不善根對社會的影響
〔貪、瞋、癡是暴力與壓迫之根〕
諸比丘！有三不善根：貪、瞋、癡。
任何種類的貪、瞋、癡都是不善。貪婪、瞋恚、愚癡的人以其身、語、意造作 (1) 的任何
業，也都是不善。受貪、瞋、癡所操控，思想受其牽制的人，以虛妄的借口 (2)，以「我有
權力，我要權力」的想法而殺人、禁錮他人、奪人財產、誣告或流放、逐出，將種種痛苦加
諸於人——這些都是不善。依這種方式，由貪、瞋、癡所生，以貪、瞋、癡為因、為緣，心
邪惡、不善的種種狀態於彼生起。（《增支部》3: 69）
正如經文栩栩如生的描述，這三不善根對社會有很大的影響，是殘暴的根源、痛苦的磨難，
佛陀說明這三者是權力濫用的主因，而經中所舉的例子，明顯可看出佛陀所指涉的是政治權
力——統治者的濫權，無論是在戰時用以對付國家的敵人，或太平時針對自己的人民。佛陀
終其一生，必定觀察到許多暴力與壓迫的事件，他也必定深知不論戰時與太平盛世時，用來
為濫權合理化的托辭。在統治者自己的國度內，到處散佈有關敵人的錯誤宣傳，與被列為受
害者的不實流言，早在二千五百年前就已明顯地存在。事實上，佛陀提到的所有暴力與壓迫
的例子，今日看來仍令人感到熟悉，當然，其背後的驅動力仍舊不變：貪、瞋、癡。然而，
在現代史上，「癡」儼然躍升為要角，在各種侵略好鬥的宗教、政治或種族主義下運作。
佛陀在《執杖經》（AttadaNDa Sutta）一開始所說的感人偈頌，或許是他回想起身為王子
而在父王宮中的生活：
使用暴力生怖畏，
試看國亂於鬥爭，
此景如何慟我心，
如何驚懼我當說。
見人群於狂暴中，
猶如池水漸少魚，
見人如何斗彼此，
我於此中起怖畏。（《經集》vv, 935-936）
佛陀鮮少言及當時社會的黑暗面，但這些少數的經文卻顯示出：佛陀是位敏銳且富同情心的
觀察者。
一般而言，本經所提到的暴力與壓迫行為，都受到三不善根所操控，但在某些例子中，三者
之一可能就是首腦，雖然癡或無明是無所不在的要素。以戰爭來說，統治者或許主要因為貪
求領土、財富、經濟主控權或政治霸權而發動戰爭，但要讓他的人民也支持戰事，通常會利
用宣傳仇恨，以激起人民戰鬥的意志。在過去的宗教戰爭中，「癡」是主要的動機，現今仍
出現在意識型態的鬥爭與革命，以及國境內宗教、政治與種族的迫害中。在所有這些例子裡
，「癡」產生「瞋」，時常與「貪」一起隱藏在幕後。那些壓迫人民的政權，在其壓制部分
人民的行徑中，有著同樣的動機。不善根之間的交互作用有時相當複雜，因為它們會藉由相
互滋養而增強。
佛陀十分瞭解這普遍的心理，千百年來基本上未曾改變。這些錯誤的行為，從屠殺到驅逐無
辜的受害者，都出自於對權力的渴望——享有權力，希望保有它並向外擴張的驅策力。這種
對權力的瘋狂，當然是種執著的「癡」，它與權力複雜地纏縛在一起，從舊式的君主到現代
的獨裁者，威脅著要除去那些於他人之上行使權威的人，即使是小小的官吏也不例外，他也
樂於行使自己那份小小的權力，展現其權威的圖章。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿羅漢. 已正確完全覺者 ）