|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#1 |
|
淨心
|
各位學長，請問一下，南先生說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四
千劫仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?
我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜珈師地論》等等大乘經論，並沒有發現
這種記載耶! 如《現觀莊嚴論》就直接強調了阿羅漢可完全降伏死魔。且為
無餘涅槃。
《楞嚴經》中也是! 《楞嚴經》中，仍會墮入輪迴的是屬於外道仙人，
並不是真正的阿羅漢。《楞嚴經》中提到的五不還天為聖境，光是修行至
五不還天即可永久不入輪迴之列了。
當然《阿含》等系列經典更是強調了「生死已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有。」這是不用說的。
再者，《妙法蓮華經》【譬喻品】三車之喻的部分，也是明確提到了皆
可出火宅! 【化城喻品】的部分似乎是另外強調除了出火宅外，還要成佛為
目的，不過並沒有說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫仍須回輪迴
之列」這種話。
【信解品】也提到「得脫三界」，只不過「得脫三界」不是最終目的而已，
並沒有說必須再入輪迴的話。
不知「阿羅漢八萬四千劫後仍須輪迴」到底誰先說的呢??
請學長發表意見! 這只是我目前的發現而已，並不一定是正確的。
期待學長能找出其它資料，謝謝!
===============================================================================
Date: 09-30-94 Time: 04:45a
From: AB TSAI
DC> 請問您一下，有人說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫
這個不是「一下」, 而是「一大下」了。:-) 這問題太嚴重, 老身的只
好再來挑燈 key in 一番。待我去買兩瓶康背特來再說。
DC> 仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜
DC> 珈師地論》 等等早期大乘經論，並沒有發現 這種記載耶!
兩杯下肚, 馬西馬西, 羅漢菩薩, 不是東西。閒話少表, 且聽老漢道來。
先來個聲明: 以下這些資料是我讀經的筆記, 拿來請您過目一下。不是為
了要和外道辯論用的, 只是供您參考而已。
文中: 「」: 經文, ( ): 我的看法或註解。 先看左邊的主要內容,
再看右邊的補註。
===========================================================================
《阿羅漢和菩薩、佛》 主要摘自《大般涅槃經》迦葉菩薩品二十四
---------------------------------------------------------------------------
這一品由迦葉菩薩問世尊修習的果或因如何, 成就可到什麼地位, 前面由須
陀洹因、須陀洹果一直談到這裡阿羅漢因、阿羅漢果的種種。因為這部經的
主題是「涅槃」因此迦葉菩薩( 不是老迦葉, 這個是一個童子菩薩, 婆羅門
出身) 就問涅槃的種種, 到了這一段問到了涅槃的因果。
---------------------------------------------------------------------------
主 要 內 容 補註
---------------------------------------------------------------------------
(世尊說)「離諸煩惱一切善業是涅槃因。」 │為何「離一切善業」也
│是涅槃因?
「因, 復有二種。一者近因, 二者遠因, 近因者即 │
是三解脫門; 遠因者即無量世所修善法。善男子, │三解脫門: 空、無相、無作。
如世間法, 或說『生因』或說『了因』。出世間法 │一切善業也是「作」, 因此不
亦復如是, 亦說生因, 亦說了因。」 │是涅槃境界。
│生因: 生(某一狀況的原)因。
│某狀況形成後可能再形成另一
│個狀況。
│了因: 了(結某狀況的原)因,
│並且, 了結後不再有任何狀況。
「善男子, 三解脫門、三十七品能為一切煩惱作『 │不生生: 生了這個, 就不再生
不生生』因, 亦為涅槃而作了因。」 │了, 有「最後」的意思。
「善男子, 遠離煩惱則得了了見於涅槃, 是故涅槃 │
唯有了因, 無有生因。善男子, 如汝所問, 云何沙 │前面世尊說過, 阿羅漢果是沙
門, 云何沙門果者。善男子, 『沙門那』者即八正 │門果。這裡再說, 何謂沙門、
道; 沙門果者, 從(八正)道畢竟永斷一切貪嗔癡等,│沙門果。
是名沙門、沙門果。」 │
「迦葉菩薩言, 『世尊, 何因緣故, 八正道者 │這一段, 沙門那就是沙門道,
名沙門那?』『善男子, 世言沙門, 名「乏」;那者 │和沙門果是相對應的。行沙門
名「道」, 如是(八正)道者斷一切乏、斷一切道, │道得沙門果。
以是義故, 名八正道為沙門那。從是道中獲得果故,│
名沙門果。」 │
「善男子, 又沙門那者, 如世間人有樂靜者亦 │另一種沙門那(道)。
名沙門, 如是道者亦復如是, 能令行者離身口意惡,│行者: 修行人。
邪命等, 得樂寂靜, 是故名之為沙門那。」 │
「善男子, 如(果)世下人能作上人, 是名沙門,│另一種, 能令下等人變成上等
如是道者亦復如是。能令下人作上人故, 是故得名 │人的道, 也叫沙門道。
為沙門那。善男子, 阿羅漢人修是道者得沙門果, │
是故得名『到於彼岸』。」 │沙門果就是到了彼岸--解脫了。
--- １ --------------------------------------------------------------------
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://cbs.ntu.edu.tw
Thu Jul 19 09:26:43 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#2 |
|
緣
|
貼文貼起來怪怪的, ~~
卷四
向生死請一個長假, 這主要是從阿跋多羅寶篋印
楞伽經文中而來~, 以下是內容~
?說自身內證聖智修行相及一?法不由
於他遊行一切諸佛國土通達佛法佛告聖
者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽諦
聽當?汝說大慧言善哉世尊唯然受教佛
告大慧菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師
所說分別法相在寂靜處獨坐思惟自內智
慧觀察諸法不隨他教離種種見?妄之相
當勤修行入如來地上上證智大慧是名自
身內證聖智修行之相大慧更有三界中修
一?相大慧何者一?相大慧如實覺知一
?道故我說名一?大慧何者如實覺知一
?道相謂不分別可取能取境界不生如是
諸法相住以不分別一切諸法故大慧是名
如實覺知一?道相大慧如是覺知一?道
相一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知
唯除於我大慧是故我說名一?道相大慧
白佛言世尊世尊何因說於三?不說一?
佛告大慧聲聞?覺不能自知證於涅槃是
故我說唯一?道大慧以一切聲聞辟支佛
隨受佛教猒離世間自不能得解脫是故我
說唯一?道復次大慧一切聲聞辟支佛不
離智障不離業煩惱習氣障故是故我說唯
一?道大慧聲聞辟支佛未證法無我未得
不可思議變易生是故我?諸聲聞故說一
?道大慧聲聞辟支佛若離一切諸過熏習
得證法無我爾時離於諸過三昧無漏醉法
覺已修行出世間無漏界中一切功德修行
已得不可思議自在法身爾時世尊重說偈
言
===================================
看這裡更清楚~
======================================
天?及梵? 聲聞?覺? 諸佛如來?
我說此諸? 以心有生滅 諸?非究竟
若彼心滅盡 無?及?者 無有?差別
我說?一? 引導?生故 分別說諸?
解脫有三種 及二法無我 不離二種障
遠離?解脫 譬如海浮木 常隨波浪轉
諸聲聞亦然 相風所漂蕩 離諸隨煩惱
熏習煩惱縛 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身
無量劫不覺 譬如?醉人 酒消然後寤
得佛無上體 是我?法身
=====================================================
大意是說, 因為天乘乃至聲聞緣覺乘等, 因其
未能覺知一乘道相, 所證仍未究竟, 故佛化歸
一乘; 羅漢由於未得法無我, 故未得不可思議
變異, 味著三昧樂而安住於" 涅盤" 中, 無量劫
不覺, 就像喝醉酒的人一般, 不過待其酒醒,
悟證法無我, 則能得佛真正法身.
不過, 這內容所指, 顯示的是阿羅漢法無我未證
變異生死未了, 到也不是分段生死.
Thu Jul 19 17:24:44 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#3 |
|
發信站:
Singapore Telecommunications Ltd
(yahoo.com>)
|
緣 wrote:
>>『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多
>>羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧
>>！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
>
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>
『疾得阿耨多羅三藐三菩提』更是重點。
『阿耨多羅三藐三菩提』是什麼???
Thu Jul 26 23:10:43 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛
|
#4 |
|
其實我是很低調的
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
|
※ 引述《sjc4789 (度眾)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 你依法還是依法師，連基本的依法不依人都不懂，果然沒讀書。
> 可是你這樣是謗幾乎所有大乘僧眾及大乘佛法耶！
> 證嚴上人的道場早課也在法華懺，
> 聖嚴也是講法華，很多大乘都信法華，
> 為何你要謗法華呢？
> 此經說謗法華會得不好果報，
> 甚至淫欲過重不擇畜牲耶！
> 奉勸你不要再謗法華經及大乘三寶了！
> 畢竟我倆有那麼一段...
誰跟你有這麼一段，真是噁心。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ＫＫ免/費/撥/接 ◤
│ bbs.kkcity.com.tw │▏電話(1)：449◤1999 電話(2)：4058-6000
└──《From:123.110.102.27 》──┘▏帳號：kkcity 密碼：kkcity
Mon Jul 30 10:30:34 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#5 |
|
rlai000
|
※ 引述《iuny@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> > 一、看來你果然沒讀書，不過也不奇怪，輪迴的原因乃是無明、愛執，如經說「無明
> > 覆、愛結繫，有此色身」，而證果即是破除無明、愛執，可見你錯的多麼離譜，連基本的
> > 教理都不懂。
> > 二、至於如來藏之類的更是有趣，經中早已說，如來藏是為計我外道而說，因眾生畏
> > 無我故，所以說此如來藏以攝受之，本就只是方便攝引而已，你還是回去多讀點書吧！
> 補充第二點，此乃源自楞伽經：
> 『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多
> 羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧
> ！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
諸學長，請勿斷章取義，或只引他人所說而不參閱經文作思考。
學長所引是在《楞伽阿跋多羅寶經》、卷第二、一切佛語心品之二
T16n0670_p0489b13(07)║以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。
T16n0670_p0489b14(05)║以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。
T16n0670_p0489b15(04)║是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。
T16n0670_p0489b16(02)║令離不實我見妄想。入三解脫門境界。
T16n0670_p0489b17(04)║悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T16n0670_p0489b18(08)║是故如來應供等正覺。作如是說。
T16n0670_p0489b19(11)║如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。
T16n0670_p0489b20(01)║當依無我如來之藏。
看看為何佛這麼樣回答，是因大慧問佛
T16n0670_p0489a25(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T16n0670_p0489a26(03)║世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。
T16n0670_p0489a27(01)║入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。
T16n0670_p0489a28(02)║如來之藏常住不變。亦復如是。
T16n0670_p0489a29(07)║而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
T16n0670_p0489b01(04)║一切諸佛之所演說。云何世尊。
T16n0670_p0489b02(08)║同外道說我言有如來藏耶。世尊。
T16n0670_p0489b03(11)║外道亦說有常作者離於求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。
然後佛便定義他所說的如來藏義
T16n0670_p0489b04(00)║我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。
T16n0670_p0489b05(01)║
T16n0670_p0489b06(18)║有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。
T16n0670_p0489b07(03)║如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。
T16n0670_p0489b08(03)║為斷愚夫畏無我句故。
T16n0670_p0489b09(11)║說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。
T16n0670_p0489b10(03)║不應作我見計著。
佛就是於此定義「空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來寂靜、自性涅
槃」、「離妄想無所有境界」下來「開引計我諸外道」。
若能這樣「建立」「我」，就能「令離不實我見妄想。入三解脫門境界」。
2007年 7月30日 12:25:33 星期一
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛
|
#6 |
|
其實我是很低調的
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
|
※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《iuny@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> > 補充第二點，此乃源自楞伽經：
> > 『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多
> > 羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧
> > ！為離外道見故，當依無我如來之藏』。
> 諸學長，請勿斷章取義，或只引他人所說而不參閱經文作思考。
> 學長所引是在《楞伽阿跋多羅寶經》、卷第二、一切佛語心品之二
> T16n0670_p0489b13(07)║以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。
> T16n0670_p0489b14(05)║以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。
> T16n0670_p0489b15(04)║是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。
> T16n0670_p0489b16(02)║令離不實我見妄想。入三解脫門境界。
> T16n0670_p0489b17(04)║悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
> T16n0670_p0489b18(08)║是故如來應供等正覺。作如是說。
> T16n0670_p0489b19(11)║如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。
> T16n0670_p0489b20(01)║當依無我如來之藏。
> 看看為何佛這麼樣回答，是因大慧問佛
> T16n0670_p0489a25(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
> T16n0670_p0489a26(03)║世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。
> T16n0670_p0489a27(01)║入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。
> T16n0670_p0489a28(02)║如來之藏常住不變。亦復如是。
> T16n0670_p0489a29(07)║而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
> T16n0670_p0489b01(04)║一切諸佛之所演說。云何世尊。
> T16n0670_p0489b02(08)║同外道說我言有如來藏耶。世尊。
> T16n0670_p0489b03(11)║外道亦說有常作者離於求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。
> 然後佛便定義他所說的如來藏義
> T16n0670_p0489b04(00)║我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。
> T16n0670_p0489b05(01)║
> T16n0670_p0489b06(18)║有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。
> T16n0670_p0489b07(03)║如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。
> T16n0670_p0489b08(03)║為斷愚夫畏無我句故。
> T16n0670_p0489b09(11)║說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。
> T16n0670_p0489b10(03)║不應作我見計著。
> 佛就是於此定義「空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來寂靜、自性涅
> 槃」、「離妄想無所有境界」下來「開引計我諸外道」。
> 若能這樣「建立」「我」，就能「令離不實我見妄想。入三解脫門境界」。
那你有沒有注意一下前面說的：「以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以
是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令
離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺
。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我
如來之藏。」
仔細看這段經文在說什麼。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ◢ ╱ 想要成立班系社團站台嗎?
│ bbs.kkcity.com.tw │ █▉ ─ KKcity即日起開放BBS站申請囉!
└──《From:123.110.102.27 》──┘ ◥ ╲ 免程式技術、硬體成本的選擇!!
Mon Jul 30 12:47:36 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛
|
#7 |
|
其實我是很低調的
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
|
※ 引述《sjc4789 (度眾)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 誰跟你有這麼一段，真是噁心。
> 我們在BBS何只一段，明明就有好幾段緣了！
> 不過我覺得感覺上還不錯，
> 還是你想歪了，想成纏綿悱惻的愛情呢？^_^
你說的是那個自稱天齊的騙子不斷說謊然後遭人辱罵的時候嗎？同樣令人感到噁心。
版主請把這些沒營養的文章刪了吧！
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ◢ ◤ 找歌最方便 KKBOX 歌詞搜尋!!
│ bbs.kkcity.com.tw │ \^_^ / ★http://www.kkbox.com.tw★
└──《From:123.110.102.27 》──┘ ◤ 唱片公司授權，音樂盡情下載
Tue Jul 31 15:04:01 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#8 |
|
rlai000
|
※ 引述《sjc4789@kkcity.com.tw (度眾)》之銘言：
> > 那你有沒有注意一下前面說的：「以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以
> > 是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令
> > 離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺
> > 。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我
> > 如來之藏。」
> > 仔細看這段經文在說什麼。
> 此段經文就是說真正的如來藏是無我的，
> 之前說常樂我淨的如來藏是善巧方便，
> 引根器較低的菩薩入門罷了！
學長，究竟的如來藏是常樂我淨，無我才是善巧方便。
2007年 8月 1日 8:21:49 星期三
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛
|
#9 |
|
其實我是很低調的
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
|
※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《sjc4789@kkcity.com.tw (度眾)》之銘言：
> > 此段經文就是說真正的如來藏是無我的，
> > 之前說常樂我淨的如來藏是善巧方便，
> > 引根器較低的菩薩入門罷了！
> 學長，究竟的如來藏是常樂我淨，無我才是善巧方便。
你剛好相反了。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ★ 人人可架站，經營社群聯誼天地 ★
│ bbs.kkcity.com.tw │ 歡迎社團/班系/歌友/藝文創作/公益申請
└──《From:116.118.151.203 》──┘ 到 KKCity 開設自己喜愛的主題ＢＢＳ站
Wed Aug 1 12:45:47 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#10 |
|
rlai000
|
※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 學長，究竟的如來藏是常樂我淨，無我才是善巧方便。
> 你剛好相反了。
讀經和理解經文，往往要上下順文，再作理解，否則有斷章取義之險。
全文是大慧問佛﹕「外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅，世尊，彼說有我」。這是大慧問佛，為何說
如來藏周遍不滅，豈非等同外道之有我？
（注意此處的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「離於求那，周遍不滅」。元魏天竺三藏菩提留支是
這樣譯的，「外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅」。）
佛於是說如來藏的定義是「說空、無相、無願、如實際法性法身涅槃。離自性，不生不滅，本來自性涅
槃」。即是在這定義下來「開引計我諸外道」，也即是佛依「內自證智」來建立「如來藏我」，這樣建立
「我」才可「令離不實我見妄想，入三解脫門」。所以佛不是隨便說一不了義的「我」來「度化有我論的眾
生」。
佛這樣建立，「如來藏」則實為中道、實為勝義、實為究竟，「無我」才是世俗、才是落邊、才是方便。
又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界」。自覺之境界即佛的「內自證
智」境界。而佛的內自證境界是離諸能詮與所詮、離諸分別，唯有「建立」而說。所以經中的「次第」便是
「五法」、「三自性」、「二無我」、「如來藏」。但全經實則只說「如來藏」，因究竟以如來藏為歸依
處，即證佛的「自覺之境界」。
從修道的次第而言，由「我執」到「無我」，再由「無我」再證「如來藏我」，此時實巳離「我」與「無
我」二邊。所以是中道、是勝義、是究竟，「無我」便是世俗、便是落邊、便是方便。
或又試作一譬喻。
佛經中每多以「陽燄水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一個來表明末學所想。此喻意也每多被忽
略，而至究竟義暗昧。
陽燄水這喻多以為是用來說「水」、「非水」；就是因執以為水，所以以非水來對治水執，喻為陽燄水。實
則不是，因若謂之曰「陽燄水」，就巳「離」水、非水這二相，即是以陽燄水為「實相」。即謂若「內自證
境界」喻為陽燄水時，必巳離水、非水這「能對治」與「所對治」，或這二「對法」﹔即是「不二」。也因
為巳離水、非水的哲思、離識的分別，所以名為「不可思義」。
由水、非水到陽燄水的層層修習便統稱為「不二法門」、「不可思義法門」或「如來藏法門」。
T16n0670_p0480a15(00)║ 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
T16n0670_p0480a16(00)║ 一切佛語心品第一之一
T16n0670_p0480a17(00)║如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。
T16n0670_p0480a18(02)║種種寶華以為莊嚴。
T16n0670_p0480a19(10)║與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。
T16n0670_p0480a20(00)║無量三昧自在之力神通遊戲。
T16n0670_p0480a21(05)║大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。
T16n0670_p0480a22(03)║自心現境界善解其義。種種眾生。種種心色。
T16n0670_p0480a23(03)║無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。
T16n0670_p0480a24(02)║究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。
T16n0670_p0480a25(04)║俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。
T16n0670_p0480a26(08)║從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈讚曰。
T16n0670_p0480a27(00)║ 世間離生滅 猶如虛空華
T16n0670_p0480a28(00)║ 智不得有無 而興大悲心
T16n0670_p0480a29(00)║ 一切法如幻 遠離於心識
T16n0670_p0480b01(00)║ 智不得有無 而興大悲心
T16n0670_p0480b02(00)║ 遠離於斷常 世間恒如夢
T16n0670_p0480b03(00)║ 智不得有無 而興大悲心
T16n0670_p0480b04(00)║ 知人法無我 煩惱及爾炎
T16n0670_p0480b05(00)║ 常清淨無相 而興大悲心
T16n0670_p0480b06(00)║ 一切無涅槃 無有涅槃佛
T16n0670_p0480b07(00)║ 無有佛涅槃 遠離覺所覺
T16n0670_p0480b08(00)║ 若有若無有 是二悉俱離
T16n0670_p0480b09(00)║ 牟尼寂靜觀 是則遠離生
T16n0670_p0480b10(00)║ 是名為不取 今世後世淨
T16n0670_p0480b11(00)║爾時大慧菩薩。偈讚佛已自說姓名。
T16n0670_p0480b12(00)║ 我名為大慧 通達於大乘
T16n0670_p0480b13(00)║ 今以百八義 仰諮尊中上
T16n0670_p0480b14(00)║ 世間解之士 聞彼所說偈
T16n0670_p0480b15(00)║ 觀察一切眾 告諸佛子言
T16n0670_p0480b16(00)║ 汝等諸佛子 今皆恣所問
T16n0670_p0480b17(00)║ 我當為汝說 自覺之境界
T16n0670_p0489a21(00)║楞伽阿跋多羅寶經卷第二
T16n0670_p0489a22(00)║
T16n0670_p0489a23(00)║ 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
T16n0670_p0489a24(00)║一切佛語心品之二
T16n0670_p0489a25(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T16n0670_p0489a26(03)║世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。
T16n0670_p0489a27(01)║入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。
T16n0670_p0489a28(02)║如來之藏常住不變。亦復如是。
T16n0670_p0489a29(07)║而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
T16n0670_p0489b01(04)║一切諸佛之所演說。云何世尊。
T16n0670_p0489b02(08)║同外道說我言有如來藏耶。世尊。
T16n0670_p0489b03(11)║外道亦說有常作者離於求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。
T16n0670_p0489b04(00)║我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。
T16n0670_p0489b05(01)║
T16n0670_p0489b06(18)║有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。
T16n0670_p0489b07(03)║如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。
T16n0670_p0489b08(03)║為斷愚夫畏無我句故。
T16n0670_p0489b09(11)║說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。
T16n0670_p0489b10(03)║不應作我見計著。
T16n0670_p0489b11(12)║譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。
T16n0670_p0489b12(01)║於法無我離一切妄想相。
T16n0670_p0489b13(07)║以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。
T16n0670_p0489b14(05)║以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。
T16n0670_p0489b15(04)║是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。
T16n0670_p0489b16(02)║令離不實我見妄想。入三解脫門境界。
T16n0670_p0489b17(04)║悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T16n0670_p0489b18(08)║是故如來應供等正覺。作如是說。
T16n0670_p0489b19(11)║如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。
T16n0670_p0489b20(01)║當依無我如來之藏。
T16n0670_p0489b21(09)║爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
T16n0670_p0489b22(00)║ 人相續陰 緣與微塵 勝自在作
T16n0670_p0489b23(00)║ 心量妄想
2007年 8月 1日 15:07:03 星期三
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛
|
#11 |
|
其實我是很低調的
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
|
※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 你剛好相反了。
> 讀經和理解經文，往往要上下順文，再作理解，否則有斷章取義之險。
> 全文是大慧問佛﹕「外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅，世尊，彼說有我」。這是大慧問佛，為何說
> 如來藏周遍不滅，豈非等同外道之有我？
> （注意此處的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「離於求那，周遍不滅」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 這樣譯的，「外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅」。）
> 佛於是說如來藏的定義是「說空、無相、無願、如實際法性法身涅槃。離自性，不生不滅，本來自性涅
> 槃」。即是在這定義下來「開引計我諸外道」，也即是佛依「內自證智」來建立「如來藏我」，這樣建立
> 「我」才可「令離不實我見妄想，入三解脫門」。所以佛不是隨便說一不了義的「我」來「度化有我論的眾
> 生」。
> 佛這樣建立，「如來藏」則實為中道、實為勝義、實為究竟，「無我」才是世俗、才是落邊、才是方便。
> 又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界」。自覺之境界即佛的「內自證
> 智」境界。而佛的內自證境界是離諸能詮與所詮、離諸分別，唯有「建立」而說。所以經中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二無我」、「如來藏」。但全經實則只說「如來藏」，因究竟以如來藏為歸依
> 處，即證佛的「自覺之境界」。
> 從修道的次第而言，由「我執」到「無我」，再由「無我」再證「如來藏我」，此時實巳離「我」與「無
> 我」二邊。所以是中道、是勝義、是究竟，「無我」便是世俗、便是落邊、便是方便。
> 或又試作一譬喻。
> 佛經中每多以「陽燄水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一個來表明末學所想。此喻意也每多被忽
> 略，而至究竟義暗昧。
> 陽燄水這喻多以為是用來說「水」、「非水」；就是因執以為水，所以以非水來對治水執，喻為陽燄水。實
> 則不是，因若謂之曰「陽燄水」，就巳「離」水、非水這二相，即是以陽燄水為「實相」。即謂若「內自證
> 境界」喻為陽燄水時，必巳離水、非水這「能對治」與「所對治」，或這二「對法」﹔即是「不二」。也因
> 為巳離水、非水的哲思、離識的分別，所以名為「不可思義」。
> 由水、非水到陽燄水的層層修習便統稱為「不二法門」、「不可思義法門」或「如來藏法門」。
> T16n0670_p0480a15(00)║ 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
> T16n0670_p0480a16(00)║ 一切佛語心品第一之一
> T16n0670_p0480a17(00)║如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。
> T16n0670_p0480a18(02)║種種寶華以為莊嚴。
> T16n0670_p0480a19(10)║與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。
> T16n0670_p0480a20(00)║無量三昧自在之力神通遊戲。
> T16n0670_p0480a21(05)║大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。
> T16n0670_p0480a22(03)║自心現境界善解其義。種種眾生。種種心色。
> T16n0670_p0480a23(03)║無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。
> T16n0670_p0480a24(02)║究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。
> T16n0670_p0480a25(04)║俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。
> T16n0670_p0480a26(08)║從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈讚曰。
> T16n0670_p0480a27(00)║ 世間離生滅 猶如虛空華
> T16n0670_p0480a28(00)║ 智不得有無 而興大悲心
> T16n0670_p0480a29(00)║ 一切法如幻 遠離於心識
> T16n0670_p0480b01(00)║ 智不得有無 而興大悲心
> T16n0670_p0480b02(00)║ 遠離於斷常 世間恒如夢
> T16n0670_p0480b03(00)║ 智不得有無 而興大悲心
> T16n0670_p0480b04(00)║ 知人法無我 煩惱及爾炎
> T16n0670_p0480b05(00)║ 常清淨無相 而興大悲心
> T16n0670_p0480b06(00)║ 一切無涅槃 無有涅槃佛
> T16n0670_p0480b07(00)║ 無有佛涅槃 遠離覺所覺
> T16n0670_p0480b08(00)║ 若有若無有 是二悉俱離
> T16n0670_p0480b09(00)║ 牟尼寂靜觀 是則遠離生
> T16n0670_p0480b10(00)║ 是名為不取 今世後世淨
> T16n0670_p0480b11(00)║爾時大慧菩薩。偈讚佛已自說姓名。
> T16n0670_p0480b12(00)║ 我名為大慧 通達於大乘
> T16n0670_p0480b13(00)║ 今以百八義 仰諮尊中上
> T16n0670_p0480b14(00)║ 世間解之士 聞彼所說偈
> T16n0670_p0480b15(00)║ 觀察一切眾 告諸佛子言
> T16n0670_p0480b16(00)║ 汝等諸佛子 今皆恣所問
> T16n0670_p0480b17(00)║ 我當為汝說 自覺之境界
> T16n0670_p0489a21(00)║楞伽阿跋多羅寶經卷第二
> T16n0670_p0489a22(00)║
> T16n0670_p0489a23(00)║ 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
> T16n0670_p0489a24(00)║一切佛語心品之二
> T16n0670_p0489a25(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
> T16n0670_p0489a26(03)║世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。
> T16n0670_p0489a27(01)║入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。
> T16n0670_p0489a28(02)║如來之藏常住不變。亦復如是。
> T16n0670_p0489a29(07)║而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
> T16n0670_p0489b01(04)║一切諸佛之所演說。云何世尊。
> T16n0670_p0489b02(08)║同外道說我言有如來藏耶。世尊。
> T16n0670_p0489b03(11)║外道亦說有常作者離於求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。
> T16n0670_p0489b04(00)║我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。
> T16n0670_p0489b05(01)║
> T16n0670_p0489b06(18)║有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。
> T16n0670_p0489b07(03)║如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。
> T16n0670_p0489b08(03)║為斷愚夫畏無我句故。
> T16n0670_p0489b09(11)║說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。
> T16n0670_p0489b10(03)║不應作我見計著。
> T16n0670_p0489b11(12)║譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。
> T16n0670_p0489b12(01)║於法無我離一切妄想相。
> T16n0670_p0489b13(07)║以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。
> T16n0670_p0489b14(05)║以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。
> T16n0670_p0489b15(04)║是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。
> T16n0670_p0489b16(02)║令離不實我見妄想。入三解脫門境界。
> T16n0670_p0489b17(04)║悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
> T16n0670_p0489b18(08)║是故如來應供等正覺。作如是說。
> T16n0670_p0489b19(11)║如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。
> T16n0670_p0489b20(01)║當依無我如來之藏。
> T16n0670_p0489b21(09)║爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
> T16n0670_p0489b22(00)║ 人相續陰 緣與微塵 勝自在作
> T16n0670_p0489b23(00)║ 心量妄想
看來你實在是睜眼說瞎話。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ◢ ◤ 找歌最方便 KKBOX 歌詞搜尋!!
│ bbs.kkcity.com.tw │ \^_^ / ★http://www.kkbox.com.tw★
└──《From:116.118.151.203 》──┘ ◤ 唱片公司授權，音樂盡情下載
Wed Aug 1 15:32:57 2007
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#12 |
|
淨心
|
各位學長，請問一下，南先生說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四
千劫仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?
我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜珈師地論》等等大乘經論，並沒有發現
這種記載耶! 如《現觀莊嚴論》就直接強調了阿羅漢可完全降伏死魔。且為
無餘涅槃。
《楞嚴經》中也是! 《楞嚴經》中，仍會墮入輪迴的是屬於外道仙人，
並不是真正的阿羅漢。《楞嚴經》中提到的五不還天為聖境，光是修行至
五不還天即可永久不入輪迴之列了。
當然《阿含》等系列經典更是強調了「生死已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有。」這是不用說的。
再者，《妙法蓮華經》【譬喻品】三車之喻的部分，也是明確提到了皆
可出火宅! 【化城喻品】的部分似乎是另外強調除了出火宅外，還要成佛為
目的，不過並沒有說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫仍須回輪迴
之列」這種話。
【信解品】也提到「得脫三界」，只不過「得脫三界」不是最終目的而已，
並沒有說必須再入輪迴的話。
不知「阿羅漢八萬四千劫後仍須輪迴」到底誰先說的呢??
請學長發表意見! 這只是我目前的發現而已，並不一定是正確的。
期待學長能找出其它資料，謝謝!
===============================================================================
Date: 09-30-94 Time: 04:45a
From: AB TSAI
DC> 請問您一下，有人說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫
這個不是「一下」, 而是「一大下」了。:-) 這問題太嚴重, 老身的只
好再來挑燈 key in 一番。待我去買兩瓶康背特來再說。
DC> 仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜
DC> 珈師地論》 等等早期大乘經論，並沒有發現 這種記載耶!
兩杯下肚, 馬西馬西, 羅漢菩薩, 不是東西。閒話少表, 且聽老漢道來。
先來個聲明: 以下這些資料是我讀經的筆記, 拿來請您過目一下。不是為
了要和外道辯論用的, 只是供您參考而已。
文中: 「」: 經文, ( ): 我的看法或註解。 先看左邊的主要內容,
再看右邊的補註。
===========================================================================
《阿羅漢和菩薩、佛》 主要摘自《大般涅槃經》迦葉菩薩品二十四
---------------------------------------------------------------------------
這一品由迦葉菩薩問世尊修習的果或因如何, 成就可到什麼地位, 前面由須
陀洹因、須陀洹果一直談到這裡阿羅漢因、阿羅漢果的種種。因為這部經的
主題是「涅槃」因此迦葉菩薩( 不是老迦葉, 這個是一個童子菩薩, 婆羅門
出身) 就問涅槃的種種, 到了這一段問到了涅槃的因果。
---------------------------------------------------------------------------
主 要 內 容 補註
---------------------------------------------------------------------------
(世尊說)「離諸煩惱一切善業是涅槃因。」 │為何「離一切善業」也
│是涅槃因?
「因, 復有二種。一者近因, 二者遠因, 近因者即 │
是三解脫門; 遠因者即無量世所修善法。善男子, │三解脫門: 空、無相、無作。
如世間法, 或說『生因』或說『了因』。出世間法 │一切善業也是「作」, 因此不
亦復如是, 亦說生因, 亦說了因。」 │是涅槃境界。
│生因: 生(某一狀況的原)因。
│某狀況形成後可能再形成另一
│個狀況。
│了因: 了(結某狀況的原)因,
│並且, 了結後不再有任何狀況。
「善男子, 三解脫門、三十七品能為一切煩惱作『 │不生生: 生了這個, 就不再生
不生生』因, 亦為涅槃而作了因。」 │了, 有「最後」的意思。
「善男子, 遠離煩惱則得了了見於涅槃, 是故涅槃 │
唯有了因, 無有生因。善男子, 如汝所問, 云何沙 │前面世尊說過, 阿羅漢果是沙
門, 云何沙門果者。善男子, 『沙門那』者即八正 │門果。這裡再說, 何謂沙門、
道; 沙門果者, 從(八正)道畢竟永斷一切貪嗔癡等,│沙門果。
是名沙門、沙門果。」 │
「迦葉菩薩言, 『世尊, 何因緣故, 八正道者 │這一段, 沙門那就是沙門道,
名沙門那?』『善男子, 世言沙門, 名「乏」;那者 │和沙門果是相對應的。行沙門
名「道」, 如是(八正)道者斷一切乏、斷一切道, │道得沙門果。
以是義故, 名八正道為沙門那。從是道中獲得果故,│
名沙門果。」 │
「善男子, 又沙門那者, 如世間人有樂靜者亦 │另一種沙門那(道)。
名沙門, 如是道者亦復如是, 能令行者離身口意惡,│行者: 修行人。
邪命等, 得樂寂靜, 是故名之為沙門那。」 │
「善男子, 如(果)世下人能作上人, 是名沙門,│另一種, 能令下等人變成上等
如是道者亦復如是。能令下人作上人故, 是故得名 │人的道, 也叫沙門道。
為沙門那。善男子, 阿羅漢人修是道者得沙門果, │
是故得名『到於彼岸』。」 │沙門果就是到了彼岸--解脫了。
--- １ --------------------------------------------------------------------
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://cbs.ntu.edu.tw
Mon Nov 8 18:15:41 2010
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#13 |
|
淨心
|
-- ２ ---------------------------------------------------------------------
「阿羅漢果者即是『無學』、『五分法身』│無學：不必再學了。
(哪五法)戒、定、慧、解脫、解脫知見。因是│五分法身: 以五種功德法
五分得到彼岸, 是故名為『到於彼岸』。到彼│ 成佛身。
岸故而自說言：『我生已盡、梵行已立、所作│這裡就開始說阿羅漢的種
已辦、更不受有』，善男子，是阿羅漢永斷三│種了, 請仔細看好。
世生因緣故，是故自說『我生已盡』；亦斷三│三世：過去，現在，未來。
界五陰身故，復言我生己盡」 │
│
「所修梵行已畢竟故，是故唱言梵行已立。│已立，也可說是畢業了。
又捨學道，亦名已立。」 │想想，「畢業」一詞真是
│有意思呢。
「如(照)本(來)所求(的), 今日已得, 是故│
唱言『所作已辦』, 修道得果, 亦言已辦。獲│
得盡智、無生智故，唱言『我已盡諸有結』，│
以是義故，名『阿羅漢得到彼岸』」 │
│
「如阿羅漢，辟支佛亦復如是」 │到這裡，阿羅漢的地位已
│然確立。同時辟支佛的成
│就也一樣從沙門道可以到
│彼岸。我生已盡，三世生
（接著，世尊談到菩薩和佛如何到彼岸） │的因緣已斷，不再輪迴了。
│
「菩薩及佛，具足成就六波羅蜜，名到彼岸。│這裡，菩薩、佛是由於
是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具│「六波羅蜜果」而到達彼
足六波羅蜜，何以故？得六波羅蜜果故名為具│岸。
足。」 │
│
(以下世尊詳細說明眾生因為「不修戒、不修 │
心、不修慧、不修身」四事而不能得到阿耨多│
羅三藐三菩提的種種現象..略..) │
│
世尊要菩薩本身修戒並具足梵行，他同時│具足梵行：這個要求和沙
強調「我說梵行即是三十七助道之法。善男子│門一樣的。
若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿│菩薩也是行三十七品, 所
耨多羅三藐三菩提果；不見佛性及佛性果，以│以沙門道和菩薩道兩者在
是因緣，梵行即是三十七品。」 │個人行為上並沒有不同。
│
---------------------------------------------------------------------------
兩種方式都到達彼岸，一是行沙門道得到沙門果者。一是行六波羅蜜而得
阿耨多羅三藐三菩提果的。因此，前信所言「羅漢菩薩不是東西」，指的
是這兩者不是反向而行，而是向著「相同方向」的兩條路，目的地都是--
「彼岸」。
-- AB Tsai --
/End of line
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://cbs.ntu.edu.tw
Wed Nov 10 20:27:01 2010
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#14 |
|
淨心
|
各位學長，請問一下，南先生說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四
千劫仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?
我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜珈師地論》等等大乘經論，並沒有發現
這種記載耶! 如《現觀莊嚴論》就直接強調了阿羅漢可完全降伏死魔。且為
無餘涅槃。
《楞嚴經》中也是! 《楞嚴經》中，仍會墮入輪迴的是屬於外道仙人，
並不是真正的阿羅漢。《楞嚴經》中提到的五不還天為聖境，光是修行至
五不還天即可永久不入輪迴之列了。
當然《阿含》等系列經典更是強調了「生死已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有。」這是不用說的。
再者，《妙法蓮華經》【譬喻品】三車之喻的部分，也是明確提到了皆
可出火宅! 【化城喻品】的部分似乎是另外強調除了出火宅外，還要成佛為
目的，不過並沒有說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫仍須回輪迴
之列」這種話。
【信解品】也提到「得脫三界」，只不過「得脫三界」不是最終目的而已，
並沒有說必須再入輪迴的話。
不知「阿羅漢八萬四千劫後仍須輪迴」到底誰先說的呢??
請學長發表意見! 這只是我目前的發現而已，並不一定是正確的。
期待學長能找出其它資料，謝謝!
===============================================================================
Date: 09-30-94 Time: 04:45a
From: AB TSAI
DC> 請問您一下，有人說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫
這個不是「一下」, 而是「一大下」了。:-) 這問題太嚴重, 老身的只
好再來挑燈 key in 一番。待我去買兩瓶康背特來再說。
DC> 仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜
DC> 珈師地論》 等等早期大乘經論，並沒有發現 這種記載耶!
兩杯下肚, 馬西馬西, 羅漢菩薩, 不是東西。閒話少表, 且聽老漢道來。
先來個聲明: 以下這些資料是我讀經的筆記, 拿來請您過目一下。不是為
了要和外道辯論用的, 只是供您參考而已。
文中: 「」: 經文, ( ): 我的看法或註解。 先看左邊的主要內容,
再看右邊的補註。
===========================================================================
《阿羅漢和菩薩、佛》 主要摘自《大般涅槃經》迦葉菩薩品二十四
---------------------------------------------------------------------------
這一品由迦葉菩薩問世尊修習的果或因如何, 成就可到什麼地位, 前面由須
陀洹因、須陀洹果一直談到這裡阿羅漢因、阿羅漢果的種種。因為這部經的
主題是「涅槃」因此迦葉菩薩( 不是老迦葉, 這個是一個童子菩薩, 婆羅門
出身) 就問涅槃的種種, 到了這一段問到了涅槃的因果。
---------------------------------------------------------------------------
主 要 內 容 補註
---------------------------------------------------------------------------
(世尊說)「離諸煩惱一切善業是涅槃因。」 │為何「離一切善業」也
│是涅槃因?
「因, 復有二種。一者近因, 二者遠因, 近因者即 │
是三解脫門; 遠因者即無量世所修善法。善男子, │三解脫門: 空、無相、無作。
如世間法, 或說『生因』或說『了因』。出世間法 │一切善業也是「作」, 因此不
亦復如是, 亦說生因, 亦說了因。」 │是涅槃境界。
│生因: 生(某一狀況的原)因。
│某狀況形成後可能再形成另一
│個狀況。
│了因: 了(結某狀況的原)因,
│並且, 了結後不再有任何狀況。
「善男子, 三解脫門、三十七品能為一切煩惱作『 │不生生: 生了這個, 就不再生
不生生』因, 亦為涅槃而作了因。」 │了, 有「最後」的意思。
「善男子, 遠離煩惱則得了了見於涅槃, 是故涅槃 │
唯有了因, 無有生因。善男子, 如汝所問, 云何沙 │前面世尊說過, 阿羅漢果是沙
門, 云何沙門果者。善男子, 『沙門那』者即八正 │門果。這裡再說, 何謂沙門、
道; 沙門果者, 從(八正)道畢竟永斷一切貪嗔癡等,│沙門果。
是名沙門、沙門果。」 │
「迦葉菩薩言, 『世尊, 何因緣故, 八正道者 │這一段, 沙門那就是沙門道,
名沙門那?』『善男子, 世言沙門, 名「乏」;那者 │和沙門果是相對應的。行沙門
名「道」, 如是(八正)道者斷一切乏、斷一切道, │道得沙門果。
以是義故, 名八正道為沙門那。從是道中獲得果故,│
名沙門果。」 │
「善男子, 又沙門那者, 如世間人有樂靜者亦 │另一種沙門那(道)。
名沙門, 如是道者亦復如是, 能令行者離身口意惡,│行者: 修行人。
邪命等, 得樂寂靜, 是故名之為沙門那。」 │
「善男子, 如(果)世下人能作上人, 是名沙門,│另一種, 能令下等人變成上等
如是道者亦復如是。能令下人作上人故, 是故得名 │人的道, 也叫沙門道。
為沙門那。善男子, 阿羅漢人修是道者得沙門果, │
是故得名『到於彼岸』。」 │沙門果就是到了彼岸--解脫了。
--- １ --------------------------------------------------------------------
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://buddhaspace.org
Fri Nov 29 16:51:42 2013
|
|
|
|
|
Re: 阿羅漢和菩薩、佛 |
#15 |
|
淨心
|
-- ２ ---------------------------------------------------------------------
「阿羅漢果者即是『無學』、『五分法身』│無學：不必再學了。
(哪五法)戒、定、慧、解脫、解脫知見。因是│五分法身: 以五種功德法
五分得到彼岸, 是故名為『到於彼岸』。到彼│ 成佛身。
岸故而自說言：『我生已盡、梵行已立、所作│這裡就開始說阿羅漢的種
已辦、更不受有』，善男子，是阿羅漢永斷三│種了, 請仔細看好。
世生因緣故，是故自說『我生已盡』；亦斷三│三世：過去，現在，未來。
界五陰身故，復言我生己盡」 │
│
「所修梵行已畢竟故，是故唱言梵行已立。│已立，也可說是畢業了。
又捨學道，亦名已立。」 │想想，「畢業」一詞真是
│有意思呢。
「如(照)本(來)所求(的), 今日已得, 是故│
唱言『所作已辦』, 修道得果, 亦言已辦。獲│
得盡智、無生智故，唱言『我已盡諸有結』，│
以是義故，名『阿羅漢得到彼岸』」 │
│
「如阿羅漢，辟支佛亦復如是」 │到這裡，阿羅漢的地位已
│然確立。同時辟支佛的成
│就也一樣從沙門道可以到
│彼岸。我生已盡，三世生
（接著，世尊談到菩薩和佛如何到彼岸） │的因緣已斷，不再輪迴了。
│
「菩薩及佛，具足成就六波羅蜜，名到彼岸。│這裡，菩薩、佛是由於
是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具│「六波羅蜜果」而到達彼
足六波羅蜜，何以故？得六波羅蜜果故名為具│岸。
足。」 │
│
(以下世尊詳細說明眾生因為「不修戒、不修 │
心、不修慧、不修身」四事而不能得到阿耨多│
羅三藐三菩提的種種現象..略..) │
│
世尊要菩薩本身修戒並具足梵行，他同時│具足梵行：這個要求和沙
強調「我說梵行即是三十七助道之法。善男子│門一樣的。
若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿│菩薩也是行三十七品, 所
耨多羅三藐三菩提果；不見佛性及佛性果，以│以沙門道和菩薩道兩者在
是因緣，梵行即是三十七品。」 │個人行為上並沒有不同。
│
---------------------------------------------------------------------------
兩種方式都到達彼岸，一是行沙門道得到沙門果者。一是行六波羅蜜而得
阿耨多羅三藐三菩提果的。因此，前信所言「羅漢菩薩不是東西」，指的
是這兩者不是反向而行，而是向著「相同方向」的兩條路，目的地都是--
「彼岸」。
-- AB Tsai --
/End of line
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://buddhaspace.org
Mon Dec 2 16:48:51 2013
|
|
|
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org
| |