金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏


 　　「須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？」


　　「不也，世尊！」


　　「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空，可思量不？」


　　「不也，世尊！」


　　「須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量，須菩提！菩薩但應如所教住

。」


　　「須菩提，你認為如何？東方的虛空能否以分別心思維其邊際嗎？」「無法思量，世

尊。」「那麼，須菩提，東、南、西、北方；東南、西南、東北、西北的虛空以及上下虛

空，如是十方虛空，可以思量嗎？」須菩提回答：「無法思量。」佛對須菩提說：「菩薩

不住一切相佈施，所得福德也像虛空一樣無法思維想像，須菩提，菩薩應以三輪體空方式

，如上所說而行持。」


　　菩薩無有實執三輪體空的佈施即無相佈施。如是佈施功德猶如虛空無有邊際，不可分

辯思量。若真實了知一切法的本來面目，無論佈施，持戒皆是如虛空。佈施者、所施物與

受施者皆是本空離戲的大空性，中觀應成派的旨趣就在於此，如夢中顯現，在顯現中如幻

的修六度萬行。這裡以比喻說明佈施無有實體並功德無量的理由，我們若詳細觀虛空的體

性，則一無可得，同時也了知其本性無法衡量，同樣，若能行持無緣佈施，則其自性無得

，並於世俗中的功德也不可思量。


　　《寶鬘論》的觀點，佈施是福德資糧，觀空性是智慧資糧，佛的智慧身份色身與法身

，通過修積福德資糧生起如來的二種色身——報身與化身，以智慧資糧生起如來的法身。

佈施的福德將得到具有三十二相，八十隨好的莊嚴法相。在勝義中，由佈施所生起的相好

色身是否存在，佛提出此問。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm