漢譯「中阿含」屬「一切有部」諸證
越南．明珠
現代學者大多一致承認確有一部梵文教典的存在，如果不比巴利文教典更浩瀚，
亦必與之相等視，而且在他們之中，具有很多默契，以為梵文教典的這許多原本，
是有屬於「有部」的。Winternitz教授因此在他的「印度文學史」內說：『巴利文
教典中的Nik?ya是和梵文教典中?gama相似的；D?rgh?gama(長阿含)相應即是D?gha
nik?ya, Madhyama ?gama (中阿含)即是Majjhima Nik?ya, Samyukt?gama (雜阿含
)即是Samyutta Nik?ya，Ekottar?gama(增一阿含)即是Avguttara Nik?ya。』還有
，他說「有部」有他們自己的梵文教典，雖然那教典沒有完整的一部傳下來，但是
我們卻能從各方面知道：第一是在東土耳其斯坦發現的許多大小斷片中，第二是在
其他的梵文佛教著作的引述中，第三是在漢文及藏文的譯本中。N.Dutt 博士也作
同樣的主張，將四阿含都歸屬於「有部」。
他又說：『根據最近在東土耳其斯坦所發現的許多經本，更堅定了西藏人的傳統
，無疑義的認為「有部」是採用了有文法的梵文〈不是混合的梵文〉作為其文字的
傳導的，而他們有完整的經、律、論的典藏。Banerjee博士在他的「有部文典」中
引據「南橋目錄」說：『南橋的目錄在「小乘經」之下除了有四阿含以外，連其他
著作等，共計五十六種，卻有許多顯係各阿含中的很多經的譯本。在「小乘經」題
下，目錄中四阿含及其他漢譯著作，應注意的是大多屬於「有部」或「毘婆沙部」
。』我們卻並不如此樂天的肯定四阿含都屬於「有部」。但是因「中阿含」漢譯本
與巴利文本的比較研究，卻能得到內外諸證，來確切地宣告說漢譯的「中阿含」是
代表「有部」的教義的。
一、?gama〈阿含〉和Nik?ya 這兩個名稱
漢譯稱「中阿含」，「中」是Madhyama的意譯，而「阿含」卻是?gama的音譯。
巴利文卻稱做Majjhima Nik?ya。據Monier Williams的「梵英字典」的解釋，Nik?y
a，意謂「聖典的結果」，對於佛教似甚適當，而?gama意謂「傳統的學說，這種學
說的結集，聖典」，好像更包括了佛教出現以前數世紀來的作品。顯然在實際上這
兩個名稱是差不多同等性質的，巴利文教典用Nik?ya有「經集」之意，而Pr?krit
文〈印度一種地方語〉和梵文則都用?gama。N?g?rjunikonda有石刻稱Aparamah?vin
aseliya部〈恐即「西山住部」〉有長、中、雜、諸Nik?ya，而無?gama。此部卻有
Pr?krit文的教典，與巴利文雖有若干類似，但顯然是不一樣。這兩個名稱的?#092
;用，看來有地域上的分隔，?gama為北部及中部印度所用，而Nik?ya則為Deccan和
錫蘭島所用。但是這種說法又沒有可靠的根據。在巴利文教典中也有用?gama這名
詞的。例如「巴英字典」所載：Sv?gamo，意謂「精通於學說」；Agat?gamo，意謂
「傳得一種?gama或諸種?gama的人」。所以二者分別非常明白。「上座部」用Nik?
ya，「有部」及若干其他的部則用?gama，我們有理由足以相信?gama是慣常特意為
「有部」所選定的，除了在梵文「有部」的教典中發現以外，這些理由在別的教典
中是沒有的。
二、梵文的教典
在東土耳其斯坦所發現的梵文片斷中，屬於「中阿含」的有「優婆離經」內和「
鸚鵡經」內的。 以「優婆離經」中的片斷來和漢譯對照，顯示漢譯和梵文原本
有很多相同；雖然不能肯定說全部都是一樣。 以下引漢譯「中阿含」：(一三
三，卷卅二，大品)「優婆離經」偈句，與梵文對照證明相同。
『大聖修習己，得德說自在，?ryasya bh?vit?tmanah pr?p……………善念妙正
觀，不高亦不下，………………sya no apanatasya不動常自在，佛弟子婆離。』A
ni?jyasya ya?ipr?ptasya Bhagavatas tasys ?r?vaka Up?l?『大龍樂住高，結盡
得解脫，N?gasya…………………muktasya應辯才清淨，慧生離憂慼，…………….
praj?a-dhvajasya…………不還有釋迦，佛弟子婆離。』An?vrttakasya ?akrasya
………………
Bapat博士以為漢譯與巴利文較梵文更近似，也許仍有Prakrit文的原本作為濫觴
。本經漢譯稱「釋迦」與巴利文同，梵文本則為?akrasya。漢譯「鸚鵡經」(「中
阿含」一七Ｏ，卷四十四，根本分別品)與巴利文本(一三五，C?lakammavibhavgas
utta)較更符合。梵文原本中有關於十法之詳情，為漢譯所無。因此他認定漢譯之濫
觴，可能是比梵文更古老的Prakrit文。但漢譯中的偈句卻與梵文相應，而不與巴
利文相應。漢譯與梵文間若干不同處，則或因編譯之錯誤；例如：漢譯「樂住高」
，梵文為Pr?nta?yanasya；「離憂慼」，梵文為V?tar?gasya。
三、師 承
在「大乘諸相及其與小乘之關係」一書中，其十八頁有一表格，示大迦葉為「有
部」第一上首阿闇梨(師尊)，而舍利子為「上座部」第一阿闇梨。作者 Buston 和
T?ran?tha 確定了這事實，並告訴我們說大迦葉將僧眾的監護付託給阿難；佛鳴
也給我們一系列阿毘曇的阿闇梨們，從舍利子為始。在漢譯「牛角娑羅林經」(「中
阿含」一八四，卷四十八，雙品)內，我們見到舍利子稱大迦葉為尊者(巴利文是Bh
ante)，而大迦葉稱舍利子為賢者(巴利文是?vuso)。但是以其相符之巴利文第三十
二經，Mah?gosingasutta來看，舍利子稱大迦葉為賢者。大迦葉稱舍利子也是賢者
。這稱呼的不一樣，顯示漢譯屬於「有部」的傳統，承認大迦葉為上首最高師祖，
而巴利文本則屬於「上座部」，以舍利子為上首最高阿闇梨，比了大迦葉還要高。
上面的事實，證之所有漢譯的四阿含中，都沒有和巴利文本第一一一經，Anupadas
utta相符的經而更確定。在這巴利文本經內。佛讚長老舍利子云：『舍利子者，可
正稱曰佛子，生於辯才，生於正法，行於正法，嗣於正法，不嗣於世法。諸比丘，
舍利子正轉如來所動無上法輪。』因為世尊說有這樣對長老舍利子的稱揚，「有部
」可能在其教典中除去，或者可能為「上座部」在其教典中所插入。這種對於大迦
葉和舍利子，在「上座部」和「有部」之間，其師承地位之不同，可以解釋即或現
今，舍利子和目犍連的靈骨之所以在上座各國普遍尊敬，而同時在中國、朝鮮、日
本和越南的佛寺內，佛像旁邊卻常有大迦葉和阿難兩尊者的像，而不是舍利子和目
犍連的像之故。
四、九部經和十二部經
另一顯著的不同是漢譯有十二部經(A?gas)，而巴利文則為九部經。漢譯「阿梨
吒經」(「中阿含」二ＯＯ，卷五十四，大品)所列十二部之次序：一，正經；二，
歌詠；三，記說；四，偈他；五，因緣；六，撰錄；七，本起；八，此說；九，生
處；十，廣解；十一，未曾有法；十二，說義。其相符之巴利文本第廿二經，Alag
add?pamasutta所列則為九部經，其次序：一，sutta；二，geyya；三，veyy?karan
a；四，g?th?；五，ud?na；六，itivuttaka；七，j?taka；八，abbhutadhamma；
九，vedalla。如果我們先將巴利文九部經與涅盤經所列(佛學大字典刊載)來比較
，則大致相同，祇是涅盤經將最後二部倒置了；而第三部漢譯為「記說」(梵文是vy
?karana)有預言的意思，巴利文則為veyy?karana，意即解答。以漢巴對照漢一即
巴一；漢二即巴二；漢三即巴三(預言和解答，題名意義不同)；漢四即巴四；漢八
即巴六；漢九即巴七；漢十即巴九；漢十一即巴八。其餘：巴五的ud?nam與漢六「
撰錄」對校，但ud?nam的漢譯，通常作為「無間自說」。漢五「因緣」(梵文為Nid?
na)，漢七「本起」(梵文為Avad?na)，漢十二「說義」(梵文為Upade?a)是巴利文
所沒有的。Dutt博士「在大乘諸相及其與小乘關係」書中曾作正確的觀察說：『可
是分為十二部經，晗並非自大乘始，而是「有部」和「大眾部」所早已做成，亦為
小乘其他若干宗派之依據。所增加的三部經便是：Nid?na、Avad?na、Upade?a。』
他這說話的重要意義即是顯示漢譯是屬於「有部」的。Anesaki 博士主張則說十二
部經之分，雖有龍樹在「智度論」中彰為大乘的分類，以別於小乘之九部經，但並
不是說專屬大乘的，因為四阿含本身是小乘的。
五、三世法
漢譯「中阿含」中有關於五陰(蘊)之說，顯為「有部」之論調。「分別聖諦經」
(「中阿含」卅一，卷七，舍利子相應品)中說：『謂色盛陰，覺(「受」的異譯)、
想、行、識盛陰。諸賢！說略五盛陰苦者，因此故說。諸賢！過去時是苦聖諦，未
來現在時是苦聖諦。真諦不虛，不離於如，亦非顛倒真諦審實。合如是諦，聖所有
，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺。是故說苦聖諦。』在其相符之
巴利文本第一四一經，Saccavibhavgasutta中卻完全沒有把「過去未來現在時是苦
聖諦」強調地說及。這一段是闡解「有部」之「一切有」的學說，說五蘊和合六識
各有所緣境而是三世實有的，即「一切有」，不論過去、未來、現在，是三世實有
。這便是他們的基本教義。佛曾在「雜阿含」對比丘們述及，精勤修學的弟子們「
對過去色不再在有所愛戀」，「對未來色不應再有所欣求」就是顯示過去未來法皆
有。又，識是二緣所生。何謂二緣？如眼識，則為眼根和色境所依緣，意識則為意
根和法境所依緣。同一人在同一時間，不能有二心法。所以在另一生起時，已是在
過去中，而在前一生起時，則另一尚是未來。如果過去未來法皆無，則識之所依緣
皆不可得，何從得識？過去未來色之於識者，如記憶和期望，隨時而起。如果過去
未來法皆無，則識不可得，因為無境。各識皆有一境而實有。再者，同一人在同時
不能既作業而又受此業之報。業成而其報則在未來。依緣而受報，則其業力已成過
去。如果過去未來法皆無，則過去的業也是沒有的了，將不會生果報了。這三世之
苦的實有聖諦，在巴利文中之一無述及，我們就知道主要的是在顯示「上座部」並
不持此論。Stcherbatsky教授也舉「雜阿含」句：『一切有者，意即十二處皆有。
』而巴利文教典中，竟未有此有說，顯示「上座部」禁持此說，因與其教義不相合
。故漢譯之有「三世苦聖諦」，而巴利文本之無，亦漢譯是屬於「有部」之又一證
明。
六、?amathadeva疏釋中述及「中阿含」
Sakurabe教授的作品也可以證明漢譯「中阿含」是屬於「有部」。他所供給的材
料說：?amathadeva曾有一部疏釋，名為Abhidharmako?apqyika-n?ma-tik?，是專
對婆藪槃豆(Vasubandhu即世親)的俱舍論，而保存到現在卻祗有西藏文的譯本，曾
引述諸阿含經句。因此使教授得一結論說漢譯「中阿含」比了巴利文本，更類近其
所引經句。因為俱舍是「有部」的學說，這疏釋所引自然亦當是「有部」的著述。
甲、?amathadeva在「中阿含」所引的大多數經名與漢譯相符，漢譯經名有不少與
巴利文本不同。「法樂比丘尼經」(漢譯「中阿含」二一○，卷五十八，晡利多品)與
梵名Bhiksuni=dharmanandi S?tra相同，而與巴利文本名C?lavedallasutta不符。
「五下分結經」(漢譯「中阿含」二○五，卷五十六，晡利多品)與梵名Pa?ca avar
abh?giya S?tra相同，而與巴利文本名Mah?m?luvkyasutta不符。乙、梵本對於諸
經的處理也與漢譯甚相符，但與巴利文本則完全不同。梵本之Mah?nid?=napariy?y
r S?tra即「大因經」(漢譯「中阿含」九七，卷二十四，因品)，都是列在「中阿含
」中的，而巴利文本則將其相符的Mah?nid?nasutta列入於「長阿含」中了，梵本
之S?ryas=aptaka S?tra即「七日經」(漢譯「中阿含」八，卷二，七法品)，Saptas
atpurusagati S?tra即「善人往經」(漢譯「中阿含」六，卷二，七法品)，都在「
中阿含」中，而巴利文本則都將其相符的經入於「雜阿含」中去了。
七、漢譯教義查有於「有部」阿昆曇諸論中相符者
另一足資證明漢譯「中阿含」是屬於「有部」者，則是漢譯教義有很多都為「有
部」阿昆曇諸作中採取而發揚。
甲、四果四向
「郁伽長者經」(漢譯「中阿含」卅九，卷九，未曾有法品)云：「此是阿羅訶，
此是向阿羅訶；此是阿那含，此是向阿那含；此是斯陀含，此是向斯陀含；此是須
陀洹，此是向須陀洹。」此聲聞四位的各有果、向，在世親的俱舍論中也有講須陀
洹向和須陀洹應得見道、修道十六心的八忍八智，所謂：一，苦法智忍；二，苦法
智；三，集法智忍；四，集法智；五，滅法智忍；六，滅法智；七，道法智忍；八
，道法智；九，苦類智忍；十，苦類智；十一，集類智忍；十二，集類智；十三，
滅類智忍；十四，滅類智；十五，道類智忍；(以上十五心是見道。)十六，道類智
(此智是修道，得此智才能成須陀洹)。其他三果，亦次第論及。俱舍是「有部」之
論，這證明了是將「有部」的漢譯「中阿含」中的教義，加以伸述。乙、六十二界
「多界經」(漢譯「中阿含」一八一，卷四十七，心品)列有六十二界，而巴利文
本則僅列四十一界。世親之俱舍論中亦列有蘊、處、界等，合計亦是六十二界。丙
、十八學人
「福田經」(漢譯「中阿含」一二七，卷卅，大品)云：「世中凡有二種福田人。
云何為二？一者學人；二者無學人。學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學
人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯
陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般
涅槃、上流色究竟。」而俱舍正理論六十五云：『謂世尊告給孤獨言：「長者當知
，福田有二：一者有學；二者無學。有學十八。….何等名為十八有學？謂：預流(
須陀洹)向；預流果；一來(斯陀含)向；一來果；不還(阿那含)向；不還果；阿羅
漢向；隨信行；隨法行；信解；見至；家家；一間；中生，有行，無行(般涅槃)；
上流。」』這樣，俱舍所載像是引據了這「福田經」的，祗是在次第上稍有差別，
而將「身證」除去了再加上「阿羅漢向」罷了。丁、九無學
「福田經」接著又說：『居士！云何九無學人？思法、昇進法、不動法、退法、
不退法、護法(護則不退，不護則退)、實住法、慧解脫、俱解脫。』而俱舍論二十
五除說有六種羅漢如下：一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達
(即昇進)法，六、不動法。以外又說七種羅漢則加上「不退羅漢」九種羅漢則再加
上「慧解脫」和「俱解脫」。以上「有部」諸論所引，大多與漢譯「中阿含」一樣
，但與巴利文中所說則不符。八、阿羅漢遇惡緣將退失所得證果在漢譯所列的九無
學中，有一種叫做「退法」的，那就是承認有一種阿羅漢將退失所得證果的。這更
能證明漢譯「中阿含」是屬於「有部」的，因為在世友(Vasumitra)的「阿毘達磨
品類足論」和目犍連帝須的「論事(Kathavatthu)」中，都曾說「有部」是相信阿
羅漢要退失所得證果的。對於這一點，「上座部」是持異議的。他們相信阿羅漢能像
佛一般地清淨，而不能退墮其位的。對於這一點，據說「大眾部」也不支持「有部
」這個主張。以上所引這內外許多證據，已經給我們充足的理由，能使我們相信漢
譯「中阿含」是屬於「有部」的了。a譯者按：本文是明珠法師的博士論文：『漢
譯「中阿含」與巴利文Majjhima Nikaya 的比較研究』中的一節。(明珠英文原著
，智華譯)(獅子吼第四卷第七期)
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿羅漢. 已正確完全覺者 ）