「阿羅漢」的意思，是「值得供養的解脫者」。所謂解脫者，就是以「貪、瞋、癡永盡」
而不再生死輪迴者，當他這一生結束後，就不再有任何形式的存在了，經中常以「不受後
有」、「不再有這一生的輪迴的狀態」來描述。

「佛」的意思，是「真理的覺證者」（the Enlightened One），這樣的覺證者同時另外
還有十個稱號，以另外十個角度來描述他的成就，「阿羅漢」就是其中之一。這樣，
佛陀與阿羅漢從解脫這個角度來看，是完全一樣的，都是「值得供養的解脫者」，
所以尊者阿難會說佛陀與阿羅漢的解脫，「無有差別，亦無勝如」（沒有哪個比哪個好）
。

受佛陀教導而成就解脫的弟子，雖也被稱為阿羅漢，但這些阿羅漢弟子們，從來沒自稱或
被稱為「佛」的，顯然，弟子阿羅漢與佛之間是有明確差別的。差別在哪裡呢？依據早期
佛教聖典《雜阿含經》所說，有兩點差異：
　　　　　　
1.佛陀是「無師自悟」者，就如同釋迦牟尼佛，他生長在一個沒有佛法的世界裡，依著
自己的修學，敏銳地觀察與思惟，覺證了緣起與四聖諦之真理而解脫。但阿羅漢弟子們
則是在佛陀的教導下，才能同樣地覺證了緣起與四聖諦之真理而解脫的。
　　　　　　
2.佛陀是「人、天之師」，他有無比的教化能力（例如：十力），教導了人間與天界的
許多眾生，使他們也能覺證緣起與四聖諦之真理而解脫。可以說，佛法因為佛陀的出現
而得以在世間廣為流傳，佛陀開啟了世間一個有佛法流傳的時代。

佛陀入滅以後，佛與阿羅漢的這兩點差異，在懷念、景仰佛陀的感性催動下，逐漸受到
重視與放大，終而激發出佛弟子們以佛陀為榜樣，要「學佛之所學，證佛之所證」的大心
，形成了以「成佛」而不只是「得解脫」為修學目標的大乘佛教之流。

約西元五世紀以後的印度佛教，如來藏「佛性本有說」的後期大乘思想當道，宣說「眾生
本有佛性」，眾生都必定要成佛，當然也包括了過去所說的阿羅漢弟子們。因此，闡揚這
個思想者必須推翻過去所說的阿羅漢弟子們已經是解脫者的經教，而說弟子阿羅漢的解脫
只是錯覺，就像暫時喝醉了一樣，等醒過來後，也會繼續修學成佛的。
不過，由於「佛性本有說」與佛法的核心思想緣起、無常、無我法印無法調和，要以此
來否定阿羅漢弟子們的解脫成就，恐怕終究無法讓人信從。

參考資料：貪瞋癡永盡者：《雜阿含第797經》/《相應部第55相應第52經》，
不受後有：《雜阿含第11經》/《相應部第22相應第18經》等，
無勝如：《中阿含第145經》，
佛陀十號：《雜阿含第550經》/《相應部第11相應第13經》等，
無師自悟：《雜阿含第75經》/《相應部第22相應第58經》，
十力：《雜阿含第684經》/《增支部第10集第21經》，
大乘之興：《初期大乘佛教之啟源與開展》〈第2/3/8章〉，
如來藏佛性本有說：《印度佛教思想史》〈第8章〉》。

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.   已正確完全覺者  ）