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知見與法義 |
#1 |
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多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
Thu Mar 8 14:08:22 2007
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Re: 知見與法義 |
#2 |
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金文 wrote:
> 多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
> 義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
> 活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
> 這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
> 這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>
> 另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
> 古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
> ﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
> 後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
> 的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
> 見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
> 有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
觀照中有灰塵, 不觀照中也有灰塵。
攀緣在求取知識, 觀照也在求取知識。
仁者, 知跟不知是同一個出處。
知識不同於佛陀的智慧。
仁者說:"緣起即有﹐緣滅即無。" 你已知道, 怎麼還糊里糊涂被意識fool去?
Thu Mar 8 21:20:23 2007
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Re: 知見與法義 |
#3 |
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__^^^^__ wrote:
> 金文 wrote:
>> 多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
>> 義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
>> 活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
>> 這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
>> 這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>>
>> 另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
>> 古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
>> ﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
>> 後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
>> 的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
>> 見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
>> 有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
>
> 觀照中有灰塵, 不觀照中也有灰塵。
> 攀緣在求取知識, 觀照也在求取知識。
>
> 仁者, 知跟不知是同一個出處。
>
> 知識不同於佛陀的智慧。
>
> 仁者說:"緣起即有﹐緣滅即無。" 你已知道, 怎麼還糊里糊涂被意識fool去?
這會兒﹐真有點那個了…
顛倒不分
Fri Mar 9 14:34:58 2007
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Re: 知見與法義 |
#4 |
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金文 wrote:
> 多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
> 義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
> 活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
> 這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
> 這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>
> 另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
> 古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
> ﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
> 後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
> 的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
> 見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
> 有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
無始劫以來人類能夠成就現在的世界﹐也能夠成就以後的世界。如現在不能學好佛
陀的教法﹐也應該結下佛緣。以便在未來能夠創造一個所謂的極樂世界。
人一生下來就會觀﹐觀察是人類的本能﹐自出娘胎以來﹐人們便以眼珠子﹐耳朵﹐
手腳來接觸外面的世界﹐而喪失了那能夠無所不照的觀察能力。以至身不由主﹐活
在五光十色的世界裡。
學佛是在學佛的人生觀。每個人都會觀﹐都會有想法。可是能力不同﹐想法也就是
不一樣。創造出來的世界也就混亂﹐也就活得不安寧。佛菩薩以佛經佛論來引導人
類﹐可是卻讓人們當成了見解知識而起爭論﹐實在不應該。
佛的觀察是圓滿的﹐再看看他的生活方式﹐雖然現代生活已不同了﹐可是人類應該
明白為什麼身為覺悟者卻生活如此簡朴。
Fri Mar 9 15:54:06 2007
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Re: 知見與法義 |
#5 |
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金文 wrote:
> __^^^^__ wrote:
>
>>金文 wrote:
>>
>>>多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
>>>義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
>>>活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
>>>這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
>>>這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>>>
>>>另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
>>>古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
>>>﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
>>>後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
>>>的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
>>>見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
>>>有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
>>
>>觀照中有灰塵, 不觀照中也有灰塵。
>>攀緣在求取知識, 觀照也在求取知識。
>>
>>仁者, 知跟不知是同一個出處。
>>
>>知識不同於佛陀的智慧。
>>
>>仁者說:"緣起即有﹐緣滅即無。" 你已知道, 怎麼還糊里糊涂被意識fool去?
>
>
> 這會兒﹐真有點那個了…
> 顛倒不分
能見"緣起即有﹐緣滅即無。", 就應該知道心境本來不分的實相, 察覺到万法的全身。
你本身就是那光明(你說「能量」)的作用。
觀照到那去了? 緣起不能白說了。
I see you are already there了無心之境, what is all the subsequent fuss
about?
Fri Mar 9 15:59:05 2007
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Re: 知見與法義 |
#6 |
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金文 wrote:
> 金文 wrote:
>
>>多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
>>義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
>>活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
>>這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
>>這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>>
>>另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
>>古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
>>﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
>>後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
>>的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
>>見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
>>有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
>
>
> 無始劫以來人類能夠成就現在的世界﹐也能夠成就以後的世界。如現在不能學好佛
> 陀的教法﹐也應該結下佛緣。以便在未來能夠創造一個所謂的極樂世界。
> 人一生下來就會觀﹐觀察是人類的本能﹐自出娘胎以來﹐人們便以眼珠子﹐耳朵﹐
> 手腳來接觸外面的世界﹐而喪失了那能夠無所不照的觀察能力。以至身不由主﹐活
> 在五光十色的世界裡。
> 學佛是在學佛的人生觀。每個人都會觀﹐都會有想法。可是能力不同﹐想法也就是
> 不一樣。創造出來的世界也就混亂﹐也就活得不安寧。佛菩薩以佛經佛論來引導人
> 類﹐可是卻讓人們當成了見解知識而起爭論﹐實在不應該。
> 佛的觀察是圓滿的﹐再看看他的生活方式﹐雖然現代生活已不同了﹐可是人類應該
> 明白為什麼身為覺悟者卻生活如此簡朴。
>
教人「觀照」,求悟? 求極樂? 是以有求的心境學佛, 難成就。
因為有思量, 有妄想, 有見解, 以至自心讓自心瞞騙去。
世界的混亂不安寧是因為人的「自我」。
錯誤的「觀照」不能解jue問ti, gen無法解脫生死。
世界的混亂不安寧是因為人的「自我」。
Fri Mar 9 16:39:30 2007
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Re: 知見與法義 |
#7 |
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金文 wrote:
> 金文 wrote:
>> 多數學佛者都因為接觸佛法的方式不外於看經看論﹐因此首先認識到的佛法便是法
>> 義。這種學佛的方式就好像在求取知識﹐認識知識。讀完經論之後﹐法義成為了生
>> 活上的行為準則﹐有機會就告知他人﹐佛陀是這麼這麼說的… 或你應該這樣這樣…
>> 這好像變成了傳授知識﹐如有人不接受或排撤的話﹐便對人存有偏見﹐有所認為。
>> 這種情形很常見﹐這都是因為學佛的方式是經由眼看或耳聞的關係。
>>
>> 另一種學佛方式﹐便是靜坐思考﹐這也是佛陀悟道的做法。這跟禪坐是一樣的。
>> 古時候的智者便是先思考而後立文的﹐不可能先有文字而後來才思考的。同樣道理
>> ﹐許多事物也都是經過想象之後才出現的。
>> 後來的學習方法是叫攀緣﹐即攀緣有相的知識學問。因為不察覺到自己有一種特殊
>> 的能力﹐叫著「觀照」﹐因此唯有向外攀緣。其實也難怪﹐因為人們已經習慣了眼
>> 見耳聞﹐看不見的就以為沒有了。比如告訴他空中還有灰塵﹐他老花了﹐就說沒
>> 有。錯失了自己那靈明覺照的能力。
>
> 無始劫以來人類能夠成就現在的世界﹐也能夠成就以後的世界。如現在不能學好佛
> 陀的教法﹐也應該結下佛緣。以便在未來能夠創造一個所謂的極樂世界。
> 人一生下來就會觀﹐觀察是人類的本能﹐自出娘胎以來﹐人們便以眼珠子﹐耳朵﹐
> 手腳來接觸外面的世界﹐而喪失了那能夠無所不照的觀察能力。以至身不由主﹐活
> 在五光十色的世界裡。
> 學佛是在學佛的人生觀。每個人都會觀﹐都會有想法。可是能力不同﹐想法也就是
> 不一樣。創造出來的世界也就混亂﹐也就活得不安寧。佛菩薩以佛經佛論來引導人
> 類﹐可是卻讓人們當成了見解知識而起爭論﹐實在不應該。
> 佛的觀察是圓滿的﹐再看看他的生活方式﹐雖然現代生活已不同了﹐可是人類應該
> 明白為什麼身為覺悟者卻生活如此簡朴。
>
人確實可悲的﹐呱呱落地開始便隨著歲月的增長而不斷的對外在世界作執取。
以至慾望不斷的增長﹐見解不斷的乖離。最後卻又不明白個所以然﹐才會感到痛苦
﹐無助。習氣的培養過程﹐不能自覺﹐都是沒有智照的能力的原故。
大多數人都認為這是一種自然的現象﹐或以為有某個主宰者在操縱這一切。
Sun Mar 11 12:19:38 2007
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Re: 知見與法義
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#8 |
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> 觀照中有灰塵, 不觀照中也有灰塵。
> 攀緣在求取知識, 觀照也在求取知識。
雖然一樣都在爬樓梯 (求知識)，
但是有的往樓下、有的往樓上
有的往左邊，有的往右邊
> 仁者, 知跟不知是同一個出處。
出自同一個腦子
> 知識不同於佛陀的智慧。
很想聽聽你解釋：如何不同？
> 仁者說:"緣起即有﹐緣滅即無。" 你已知道, 怎麼還糊里糊涂被意識fool去?
Sun Mar 11 13:36:36 2007
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Re: 知見與法義
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#9 |
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> 教人「觀照」,求悟? 求極樂? 是以有求的心境學佛, 難成就。
當初 悉達多 離家，
其動機也是為,(求)解脫生老病死。
悉達多以(有求的心境)修行，最後成就 正等正覺。
這個事實，推翻了你以上的論點
> 因為有思量, 有妄想, 有見解, 以至自心讓自心瞞騙去。
> 世界的混亂不安寧是因為人的「自我」。
> 錯誤的「觀照」不能解jue問ti, gen無法解脫生死。
> 世界的混亂不安寧是因為人的「自我」。
Sun Mar 11 13:43:07 2007
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Re: 知見與法義 |
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>> 教人「觀照」,求悟? 求極樂? 是以有求的心境學佛, 難成就。
>
> 當初 悉達多 離家，
> 其動機也是為,(求)解脫生老病死。
>
悉達多當初也覺難, 事實是根本不能成就。 (動機)是一大害。
後來他明白方式錯了。 他放棄了所有傳統的宗教和它們修練的方法, 菩提樹下那
放任一坐就對了。見到自己本來明淨。眾生也是明淨。
佛陀走過的路錯了, 佛陀不想人走同樣的路。
Look at the moon, not the finger.
你當處不是好好的嗎？有「我」嗎？ 需要「觀」嗎？ 思量後的不算!
Sun Mar 11 21:30:17 2007
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