依經所載，佛陀最常強調的教示是什麼？

..............................................................................
（１０）假使有外國人問你：
        「根據經典所載，佛陀最常強調的教示是什麼？」
..............................................................................

    我再次引用佛陀的話回答：「五蘊（ khandha ）無常、無我（ an atta ）」，每個
個體都是由五種積聚──五蘊組成。身的積聚稱為「色」（ rupa ），樂、苦等感受的積
聚稱為「受」（ vedana ），記憶與醒覺稱為「想」（ sanna ）， 造作思考稱為「行」
（ sankhara ），能透過六根而認知稱為「識」（ vinnana ）。 如此，色、受、想、行
、識被稱為五聚或五蘊。

    五蘊無常、無我，這是在所有教義中，佛陀最常強調的部份。五蘊無常，因它們持續
地流動、變遷著；五蘊無我，因它們始終遷流變化，任何人都不能將它們執取為「我」或
「我所有」。

    我再歸納一次，請各位把這主題的要點銘記在心：佛陀最常強調──所有事物都是無
常的，而且沒有任何一物可以當作是「我」、「我所有」。


                                               錄自『一問一智慧』


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佛教教義精髓：「表相不重要，重要的是內涵；

看到什麼不重要，重要的是站在什麼立場看事情。」

——「站在什麼立場」看事情(心眼)永遠比「看到什麼」(肉眼)重要！(詳解如

http://lenyan.mpsdn.com/articles/body.htm


"淨心" <purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰寫於郵件新聞
:4Sh69i$O1c@cbs.ntu.edu.tw...
> 依經所載，佛陀最常強調的教示是什麼？
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> （１０）假使有外國人問你：
>         「根據經典所載，佛陀最常強調的教示是什麼？」
>
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>     我再次引用佛陀的話回答：「五蘊（ khandha ）無常、無我（ an atta ）」，
每個
> 個體都是由五種積聚──五蘊組成。身的積聚稱為「色」（ rupa ），樂、苦等感受
的積
> 聚稱為「受」（ vedana ），記憶與醒覺稱為「想」（ sanna ）， 造作思考稱為
「行」
> （ sankhara ），能透過六根而認知稱為「識」（ vinnana ）。 如此，色、受、
想、行
> 、識被稱為五聚或五蘊。
>
>     五蘊無常、無我，這是在所有教義中，佛陀最常強調的部份。五蘊無常，因它們
持續
> 地流動、變遷著；五蘊無我，因它們始終遷流變化，任何人都不能將它們執取為
「我」或
> 「我所有」。
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>     我再歸納一次，請各位把這主題的要點銘記在心：佛陀最常強調──所有事物都
是無
> 常的，而且沒有任何一物可以當作是「我」、「我所有」。
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>                                                錄自『一問一智慧』
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※ 引述《danis0325@pchome.com.tw (善解)》之銘言：
> 佛教教義精髓：「表相不重要，重要的是內涵；
> 看到什麼不重要，重要的是站在什麼立場看事情。」
> ——「站在什麼立場」看事情(心眼)永遠比「看到什麼」(肉眼)重要！(詳解如
> http://lenyan.mpsdn.com/articles/body.htm
> "淨心" <purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw> 撰寫於郵件新聞


    如果說看到什麼都不重要的話，那麼往往造成的只會是錯誤的下場，因為你連看到的
東西都不能確定與否，那麼又如何能夠站在哪個立場呢！所以此說明顯是有問題的。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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依經所載，佛陀最常強調的教示是什麼？

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（１０）假使有外國人問你：
        「根據經典所載，佛陀最常強調的教示是什麼？」
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    我再次引用佛陀的話回答：「五蘊（ khandha ）無常、無我（ an atta ）」，每個
個體都是由五種積聚──五蘊組成。身的積聚稱為「色」（ rupa ），樂、苦等感受的積
聚稱為「受」（ vedana ），記憶與醒覺稱為「想」（ sanna ）， 造作思考稱為「行」
（ sankhara ），能透過六根而認知稱為「識」（ vinnana ）。 如此，色、受、想、行
、識被稱為五聚或五蘊。

    五蘊無常、無我，這是在所有教義中，佛陀最常強調的部份。五蘊無常，因它們持續
地流動、變遷著；五蘊無我，因它們始終遷流變化，任何人都不能將它們執取為「我」或
「我所有」。

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常的，而且沒有任何一物可以當作是「我」、「我所有」。


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、識被稱為五聚或五蘊。

    五蘊無常、無我，這是在所有教義中，佛陀最常強調的部份。五蘊無常，因它們持續
地流動、變遷著；五蘊無我，因它們始終遷流變化，任何人都不能將它們執取為「我」或
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常的，而且沒有任何一物可以當作是「我」、「我所有」。


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