１．因果

　　因果分為兩類︰①有漏因果(凡夫的因果)，②無漏因果(聖人的
因果)。因緣亦分為兩類︰①因緣有，②因緣空。因緣有的有，是指
有因有緣而產生種種現象；因緣空的空，是指一切現象的自性本空。
自性不是哲學上所稱之本體，而是說，現象的本身即無不變的自性，
故稱自性本空。

　　有漏因果，可分為善因、善果，惡因、惡果，善因亦名白業，惡
因亦名黑業，白業指的是持五戒修十善的善因善業，當得人天果報的
善報福報，黑業則是造的十惡五逆之罪，當受餓鬼、畜牲、地獄等三
途惡道之果報。善因趨向光明面，惡因趨向黑暗面，實是一種自然法
則。

　　光明面是通向人道、天道，人道當然是指我們所生存的這個世界
。天道呢﹖除了六欲天及禪定天，人道中有些人身心特別強健，能力
智慧特別高超，能呼風喚雨，有的夫婦兒女如神仙眷屬般享有很大的
福報。從某個角度看，這些人就像是天道之神仙。

　　從反方向看，除了實有三惡道之外，世間有一些人，鬼頭鬼腦、
鬼心眼，他們就像是鬼道之鬼；此外，人間尚充滿了酒鬼、色鬼、賭
鬼、貪心鬼等。

　　此外，動物方面從單細胞的阿米巴原蟲到高等動物，也是與人類
並存於世。人類中也有一些心地險惡而被稱為人面獸心的人；其實動
物只是福報差、智慧低，在造作惡業方面，反不如人類之中某些人的
陰險兇惡。即如山王老虎、獸王獅子，通常只有在肚子餓或生命受到
威脅時才會傷人、吃人；而人類一旦起了惡心，任何傷天害理的事均
可做盡，可見有時候的人心比獸心還可怕。

　　至於地獄，有些人在打禪七時，對禪期中所受身心的煎熬、感到
痛苦難耐，而謂地獄大概就是這般景況了。實則地獄之苦是人所無法
想像的，雖在現實生活中，也有人把慘痛的遭遇形容為人間地獄。例
如在醫院裡，一些病重的病人，身上插滿了各種管子，同時吊著好幾
瓶點滴，不能開口說話，不能自由行動，也沒有復原的希望，其身心
所受的煎熬，也有點像是陷身地獄了。

　　造善業善因，得善果的福報；造惡業惡因，得苦果的罪報。縱然
是福報，也是有漏果報。所謂有漏及無漏，就像一個完整的杯子，裝
滿水之後，不再漏失，名為無漏；一個有洞有縫的杯子，也可裝滿水
，但會漸漸漏失，直到漏完為止。若以無我之心修福修慧，稱為無漏
功德；若以追求回饋的有我之心，修行布施持戒等功德，便稱為有漏
功德。

　　有漏是指一邊告作善因一邊享福報，不斷地造因得果，生滅不已
，稱為有漏功德。就像我們在銀行開的戶頭，經常存款，又經常提款
，那便是有漏。

　　凡夫眾生只知「有我」。「我」存在於因果交替中，因是對果而
說，果是從因而起。果從因起易知，因對果說難懂。

　　在其他的宗教，認為神是最初的、自由的、永?琱￡變的存在，神
是原始存在的第一因、唯一因，而宇宙萬物則是神所創造出來的果。
佛教則認為果從因而來，因也是由果而生。就像雞生蛋，蛋生雞的問
題一樣，是循環無端的關係，不是誰先誰後的關係。在我們這個世界
，最究竟的問題是永遠無從找到開端的。佛教重視「現在」的存在，
不推究最初的過去，不空想最後的未來。過去已過去，未來未可知，
重要的是「現在」的當下。唯有認真地「活在現在」，才能對自己的
過去負責，面對果報，無驕無餒；才能積極地準備將來，到達成佛的
境界。

　　各位到法鼓山來參加禪修營，既是因、又是果、也是因果同時。

　　首先是果︰每個人都有不同的原因，促成你們到了法鼓山的結果
。

　　其次也是因︰在禪修營期間，每天從早到晚的各項學習和修行活
動，則是又在造作另一個人生目標的原因。

　　再次也是因果同時︰造了這個因的同時，即是得到認識自我、肯
定自我、提昇自我、消融自我之結果的過程。可見，凡事都是互相循
環互為因果的，所以因果既是前後關係，也是同時發生的現象。

　　有些人富可敵國，認為其偌大家產，可供其子孫世代享用不盡。
這是不可能的，依我們所見所知，能夠連續三代富貴者，已屬不易，
何況是永遠地世世代代。古今中外的許多王朝，都要歷經起起滅滅之
變化，更何況是小小的家族呢！因為世間現象，無非有漏，人間天上
，也都是無常。世事瞬息變幻，故當你自己在享受福報時，切記不要
作威作福，要知福、惜福，更要培福，如此下去，善因才能不斷增加
，善果方能繼續保持。如能不斷的知福、惜福、培福，卻不享福，那
麼總有一天你就能夠轉有漏因果為無漏因果了。

　　無論善惡，都是根據所造的因，而受相類的果。佛教徒都知道有
「菩薩畏因。眾生怕果。」的兩句話，那是說，菩薩隨時隨地注意自
己的起心動念，深怕一不小心造了惡因，結果損失了自己的功德，也
傷害了眾生；凡夫眾生愚昧無知，不懂觀照自己的言行舉止，常常造
作惡業罪因，卻在感受苦報之時，一昧的怨天尤人。菩薩與眾生真是
智慧與愚痴的對照。菩薩不逃避苦果而知道不造惡因，眾生不知杜絕
惡因卻害怕接受苦果。

　　一旦造了惡業，只要坦然接受，把該得的罪報受完之後，一樣可
得解脫。罪報的受報，分為被動和主動的兩種。被動的受報，就像欠
了人的債，不甘願償還，對方卻苦苦相逼，這種感覺是受罪、受苦、
受難。而主動的受報，則是在別人來逼債之前，自己已主動還清，甚
至還得更多些，例如布施，便是一種自發性的行為，是一種修行，心
中容易調適，便不會感到痛苦。

　　前面說到凡夫的因果是有漏的，而聖人的因果則是無漏的，因為
聖人造無漏因，便得無漏果。無漏的果分為小乘的和大乘的兩種︰小
乘的又分獨覺和聲聞，大乘的又分為菩薩和佛。凡夫所修有漏的善業
，如透過不斷的修行，一再地累積福慧資糧，一切不為自己求安樂，
但為眾生得離苦，也能轉有漏為無漏的。


節錄自『聖嚴法師教禪坐』
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/MEDIT/

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