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abstsai
《占察經豆得》（02）
#1
白非白
 
《占察經豆得》（02）

在《華嚴經》（T10n0279）裡金剛藏菩薩就說明了這其中
的順序：(p0189b02)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
02║從初發意至得佛　其間所有阿鼻苦
03║為聞法故皆能受　何況人中諸苦事（安忍受苦）
04║聞已如理正思惟　獲得四禪無色定（精進行禪）
05║四等五通次第起　不隨其力而受生（靜慮禪境）
06║菩薩住此見多佛　供養聽聞心決定（般若智生）
07║斷諸邪惑轉清淨　如鍊真金體無減（第六通漏盡）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面第五句中的“四等”就是“四等至”也就是初二三四
禪定境，而後才得五通，世尊指出這五通是“作證智通”，
也就是《阿含經》裡常提到的“自證自知”，表示那是可
驗證的事情。

但是世尊說末法眾生得神通的人很少很少，甚至沒有，當
堅淨信菩薩問佛時，世尊就請地藏菩薩來說占察法門，用
來給末法修行者在沒有神通之前的驗證之用。

驗証什麼呢？驗証五通之用。神通的初步成就是宿命通，
也就是了解前世、現世、後世的來去因果，那個也就是我
們之前提到的「業報異熟」。

於是地藏菩薩奉佛命為堅淨信菩薩說了占察法門，這個法
門是為四眾下、中、上根行者所說的法門，地藏菩薩說：
(p0902b04)起(【】號為重要名詞)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
04║爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。
05║善男子諦聽。當為汝說。
06║若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
07║於世間出世間【因果法】中。未得決定信，
08║不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前。
09║不能勤觀【四聖諦】法及【十二因緣法】。
10║亦不勤觀【真如、實際、無生無滅】等法。
10║以不勤觀如是法故。
11║不能畢竟不作十惡根本過罪。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

06：開宗明義說明此法是為了四眾：比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷所說的法。
07：對於因果法不能真正的相信。
08，09：所以無法修習那些必須由禪定（觀法）所得到的
感應。
10，11：也由於無法行觀法，所以也無法真正的不作十惡
。(因為對於業報的因果異熟半信半疑）

我們都了解，十惡包含了身口意三業，十惡業會障阻我們
的慧根，使得行者不信功德境界，無法修行：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
12║於三寶功德種種境界不能專信。於三乘中皆無定向。
13║如是等人。若有種種諸障礙事。
14║增長憂慮或疑或悔。
15║於一切處心不明了多求多惱眾事牽纏所作不定。
15║思想擾亂廢修道業。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

當有這種無法安心學道的情形發生時，地藏菩薩說那是由
於業障所致，這時可以用木輪相法了解一下自己前世今生
在修行上的障難會發生的原因，找出自己的十業是哪一業
未清淨，而後加以改正。
（p0902b16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
16║有如是等障難事者當用木輪相法占察善惡宿世之業，
17║現在苦樂吉凶等事，緣合故有緣盡則滅。
18║業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
19║如是諦占善惡業報。曉喻自心。
20║於所疑事以取決了。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面最後一句的“以取決了”，決是澈底，了是了結，就
是澈底加以了結。

地藏菩薩接著說：(p0902b21)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
21║若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。
21║所觀之事無不誠諦。
22║不應棄捨如是之法。
23║而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事貪著樂習。
23║若樂習者深障聖道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

佛經裡載有各種預知吉凶的事件，卜筮占相是預測吉凶的
方法之一，最常見的就是神通預知，例如《業報迷蹤》一
書所談到的五道大神和有錢卻小氣的居士的例子，佛弟子
能預知那位居士將不久人世，所以前去製造機會給居士行
善的機會。

又如世尊自己也能知釋迦族的滅亡，而前去給要滅釋迦族
的國王行善的機會。其它像神通自在的老迦葉、大目犍連
等等許多老老老師兄們更是能夠預測吉凶。那些老老老師
兄神通廣大自然是不用卜筮占相，但是後世的學佛者呢？

我們由佛經裡的事件可以知道，卜筮占相、天文地理、解
夢吉凶等術是一般人常用的方法，佛也能就那些世俗的情
報來告訴人們吉凶的事象。可是末法行者沒這個神通，對
於未來的吉凶總不能一無所知，於是卜筮占相之道習之者
大有人在。

但是一般占相卜筮之術無法知道宿世業報因果，學佛者了
知宿世業因便知此世業果，反省此世所造諸業，對來世的
果報是天是獄、是畜是人也都了然於胸。如果末世行者的
宿智命通難以成就，那根本就不信不知因果異熟之義，對
修習解脫道更無法入門。

是故地藏菩薩說“對於世間的占相吉凶「貪著樂習」將會
導致「深障聖道」的後果”。因此行者在未得到宿命通之
前，地藏菩薩准許行者用木輪法來觀察行者自身或別人（
例如行者的學生或同修）的宿世業因，並且在修法時加
以對治。

然而修行次第當中，悲門的布施、持戒、安忍是行者要先
能圓滿才行，今天施一分，明天貪一分那就沒用，持戒、
安忍也是一樣，能十惡不犯才能談精進、禪定，而後達到
般若。

了解善惡業報使行者對布施、持戒、安忍會有更深的認識
，也會明白此世所欠缺的行法是何者，這些以前用神通才
知的事情，如今末世則可以用木輪法來權用一下。

因此木輪法可說是地藏菩薩“神通預修班”的教學，是地
藏菩薩承世尊所囑為末世“甲爪之土”修行人所設的神通
證知的入門課程，所以它的重要性不言可喻。

木輪如何用？有什意義？我們下回再來談。

--
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
稽首皈依藥師佛，憐怋諸有情，
香花迎，花香請，蓮燈為照明，
接引地藏尊，亡魂渡幽冥。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Sun Jul 23 13:32:28 2006
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vimal
Re: 《占察經豆得》（02）
#2
ViMal
 
网站总算修好了，能够看到AB老大的文章实在太爽了。


另外请问一下老大，经中讲修禅需要先修忏，业净了才好修禅。

那么请问老大，地藏忏的MP3网上有没有哇，自己念念不来。。。
--
悟心銘
不是有心 不是無心 不是不見 不是不聞 了了覺知
不著見聞 蕩然無住 是名無心 心若無住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 問心何來 因境而起 境亦不有
同屬幻影 妙用恆沙 盡是緣心 緣心息處 頓證無生
無生實相 非可眼見 杳杳冥冥 其中有精 證悟之者
2006年 7月24日 7:42:13 星期一
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abstsai
Re: 《占察經豆得》（02）
#3
白非白
 
※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 网站总算修好了，能够看到AB老大的文章实在太爽了。
> 另外请问一下老大，经中讲修禅需要先修忏，业净了才好修禅。
> 那么请问老大，地藏忏的MP3网上有没有哇，自己念念不来。。。

  亂碼 1/2。:P

  用猜的：您的意思是否“要先修金剛杵？”那是當然，
  不過金剛忤是“心”(般若)。行者日常拿的金剛忤是一
  種“警器”，意義和木魚一樣。因此要用什麼曲調唱腔
  節拍以搖滾、rap, Jazz ,bluse, 梆子，西皮，歌仔調
  或者弄個交響協奏曲來表現是隨意啦。不過皆和修行無
  關。
Mon Jul 24 14:13:44 2006
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Array
Re: 《占察經豆得》（02）
#4
@Facebook
 
插個花，V兄好像說ab桑您有沒有自錄卡拉OK的地藏懺、或
什麼懺的MP3可以修習？或者有什麼好的語音檔可供學習？


--
明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。
人如少水魚，斯有何樂？南無大行普賢王菩薩摩訶薩。
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
--
卍 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw>            ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
◆ 修改: 06/07/24 14:39:21 <222.250.170.137> 
◆ 修改: 06/07/24 14:39:35 <222.250.170.137>
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abstsai
Re: 《占察經豆得》（02）
#5
白非白
 
※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 插個花，V兄好像說ab桑您有沒有自錄卡拉OK的地藏懺、或
> 什麼懺的MP3可以修習？或者有什麼好的語音檔可供學習？

  沒有。儀軌不重要，懺法是由心，不由語音。
Mon Jul 24 14:44:39 2006
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vimal
Re: 《占察經豆得》（02）
#6
ViMal
 
※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> >   沒有。儀軌不重要，懺法是由心，不由語音。

不好意思SYSOP。。。


系統繁簡轉化什麼的好像還有點問題。。。。 



請教AB老大，問題是懺似乎也很重要由佛菩薩加持。

由心，那麼心如何發起呢。
--
悟心銘
不是有心 不是無心 不是不見 不是不聞 了了覺知
不著見聞 蕩然無住 是名無心 心若無住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 問心何來 因境而起 境亦不有
同屬幻影 妙用恆沙 盡是緣心 緣心息處 頓證無生
無生實相 非可眼見 杳杳冥冥 其中有精 證悟之者
2006年 7月24日 18:02:14 星期一
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abstsai
Re: 《占察經豆得》（02）
#7
白非白
 
※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 不好意思SYSOP。。。
> 系統繁簡轉化什麼的好像還有點問題。。。。 
> 請教AB老大，問題是懺似乎也很重要由佛菩薩加持。
> 由心，那麼心如何發起呢。
這是第一步：
>悟心銘
>不是有心 不是無心 不是不見 不是不聞 了了覺知
  “了了覺知"
  一念起時，清清楚楚的知道自身正在造什麼業。
  知是惡業便棄。知是善業便忘。

  不知是善是惡，則是癡，便該思惟。思惟就要
  禪坐，例如一念起頭“唸佛者是誰”，無善無
  惡可言，它只是一個念頭，但是要找答案。

  一開始時，先止惡業。身口意要不犯。有犯則
  作課時向諸天佛前發露懺之。久了自然有效。
  心性日漸轉吉，惡緣日漸減少，心有餘力時，
  開始行善業，但行善業不作善想，以無心、不
  見、不聞，施人後轉頭便忘，是為無心，持戒
  成為自然反應，是為不見，惡辱則馬耳東風，
  即是不聞。惡事莫近，惡人莫親，摒之可也。

  先省自身，便可帶動家人朋友周遭環境，也就
  是自業、外業日漸清淨，則彼岸不遠。

--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
2006年 7月24日 18:37:07 星期一
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