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【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#1
白非白
【長恨迷蹤(二、利師仙山)】

前回說到道士能以“精誠致魂魄”,而後“遂教方士慇懃覓”,通常
解詩時這裡只是輕輕帶過,很多人都以為“方士和道士”是同一人,
其實不是,唐代時期皇家道士是練氣之士,而方士則是使用術法的人,
當時的道士以陪育真氣、修心修身成為“真人”為主,真人者,大約
就是神仙之類的。

方士則是卜問神明吉凶、以練丹製藥讓人服用以便快速成仙的術家,
當時的道家非常反對這種不必修行就能成仙的說法,斥為妖言:
《資治》(稍註)
==============================
 唐紀 第238卷 唐紀五十四 (AD809–AD812) 
  《憲宗昭文章武大聖至神孝皇帝上之下》 五年 p-7678

  八月,乙亥,(皇)上與宰相語及(服藥成)神仙,問:「果有
  之乎﹖」李藩(諫議官)對曰:「秦始皇、漢武帝(服藥)學仙
  之效,具載前史..(中略)陛下春秋鼎盛,方勵志太平,宜拒
  絕方士之說。苟道盛德充人安國理,何憂無堯、舜之壽乎!」
==============================
古今中化求不死藥的思想是一樣的,今天的科學家不也是在求不讓
細胞老化以長生不死的妙方嗎?

當時方士卜問神明的方法就是利用“扶鸞請乩”的方式為之,這是一
種道術,但是這種道術並不被正統道家所認可,在中國道教協會出版
的《道教大詞典》裡,對這種扶乩的方法很直率的評為:『..然乩假
術也,自古真人皆斥為方士之行..』(p.631)

那時的方士是乩沙(在沙上寫字)為主,要寫乩沙則必先召請神仙,
不請鬼魅魂魄(因為問不到吉凶啊),《三豐全書》再三告誡:『妄
用符咒,反教引鬼入室也』。

但現在是要找貴妃,是一種“召引鬼魂”的術法,方士平時是請神仙,
不會作這種法術,而這個道士有這種找到魂魄的“異能”,於是教導
方士去找,可是兩人合作找了半天就是找不到。

『忽聞海上有仙山』是聽誰說?白居易並沒有明確指出,可能當初請
白居易寫這首詩的人沒有交待,或者另有隱情不得而知。

“忽聞”是本來不知道的事突然聽說了,道士和方士都不知道的事現
在聽說了,所以叫忽聞。貴妃死後的下落誰能知?那自然得問菩薩才
會知。可是道士和方士又怎會去問菩薩呢?

合理的推測是當時佛教人士和道教人士也是有交流的,道士此法不通,
自然會有人提議何不問問佛法人士是否有管道可用。佛法裡當然也有
問神的方法,不但能問神還能問諸佛菩薩等這些道教所未接觸的境界。

玄宗在此之前就有佛教的良師相佐,那就是一行大師,而一行大師是
佛密宗師,要找佛教人士設法找到貴妃的魂魄,使用佛密自然是不二
法門。

玄宗對佛法並不陌生,本來當年要請一行大師入朝修天文曆算時有人
反對,可是因為一行大師年輕時就注解過道家經典漢代陽雄的《太玄
經》,而《太玄經》是以“玄”為中心思想,相當於《老子》的“道”
和《周易》的“易”的合集。玄宗以一行大師深懂道法而力排眾議重
用他。

一行大師入朝後皇上因而見到了佛密的不可思議,相傳有一次玄宗到
了一行大師的書房,問到佛和真人何者為上,一行大師答以“二者同
居淨地,真人遊於天地,佛者入於涅槃”,一行隨手打開一卷《太真
文》為了證明佛法能通道法的“太真”之境,一行大並以密法讓玄宗
見到了“太真之境”,看到真人所聚集的地方。皇上大驚問道“此是
何地?”一行回答:“佛家名此境為【利師】,即是仙山之意”。

現今《道藏》所收的太真文有一卷和三卷不同版本,收在【正一部】
裡面載有:『..撰人不詳,從內容文字看,當系南北朝道士所作。篇首
載《太真文九條科》,勸人尊師愛道、尊經貴法、戒酒、戒淫、戒惡
語傷人、戒傷人命、戒貪愛寶貨、戒欺詐虛偽、戒侮慢神靈。科文之
後,又列舉=十二天帝君之真諱和符籙,以及十八.位元天帝之圖像、
名號和符籙。全篇要旨在勸人守持戒律,思神念真。』

同學們,九條科和五戒十善幾無差別,一行大師深懂佛法三種教法,
他知道道教是皇家傳統,不可能要皇帝改奉佛教,因此他不強行說教,
以行動勸玄宗應守五戒十善即可,玄宗因而大興道家修行之法,道教
在玄宗時達於高峰。

對玄宗而言,一行大師是這麼個良師益友,難怪一行大師吐血而死後
玄宗時常懷念他。野史傳說一行的死實為詐死,他是為了脫離皇宮那
些紛擾的環境,他秘密回到了長安【華嚴寺】,那是當初他和金剛智
一同前往請出《大日經》梵文本並請金剛智譯經的寺。此寺即是後來
杜順和尚創【華嚴宗】之寺。

據說用佛法找貴妃是玄宗指定的,貴妃死後,玄宗回到長安,意志消
沉,傳位給太子,不問朝事,長恨歌前頭寫道“西宮南內多秋草,落
葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新,椒房阿監青娥老。”

貴妃魂魄不見,道士又遍尋不著,過了幾日他在宮內思念時想到初次
以貴妃著道士服進宮的情形,突然想到貴妃的道名是“太真”,又猛
然悟到一行大師之前對他所示的“太真之境”或有所指,於是乃有後
來“忽聞”之事。

前回說到菩薩將貴妃暫置仙山,真的有仙山嗎?我們來看看:
《出曜經》(T04n0202)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
  p0386c02(00)羉葬犮@尊。便告祇陀。過去久遠。
  p0386c03(00)礸L量無數。不可思議。阿僧祇劫。此閻浮提。
  p0386c04(00)囍酗@大國。名波羅奈。國有一山。
  p0386c05(02)囍W曰利師(晉言仙山)。古昔諸佛。多住其中。若無佛時。
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
  p0386c06(00)囍章@支佛。依其住止。假使復無辟支佛時。
  p0386c07(00)囍魚悀韋q學仙之徒。復依止住。終無空廢。
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
  p0386c08(00)羉葬氻s中有辟支佛二千餘人。琱謒鉹....。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

世尊對“仙山”的定義是“各佛”和“五通學仙之徒”所暫住的地方,
(有點像飯店?)找查《道教大詞典》有仙人、仙丹、仙才、仙石等
詞但並沒有仙山一詞,甚至連仙女都沒有。原來仙山、仙女俱是佛經
用語。

同學們,“學仙之徒”和學佛無關,但是仍可以住在仙山,同時仙山
人數不少,世尊說那時“有辟支佛二千餘人。琱謒鉹丑C”簡直成了
渡假聖地矣。也解釋了後面接著的幾句:

【樓閣玲瓏五雲起﹐其中綽約多仙子。中有一人字太真﹐雪膚花貌參
差是。】

“樓閣玲瓏五雲起”形容仙山的莊嚴祥瑞,對阿彌陀佛國有印象的同
學們應該記得那些莊嚴淨土的景象,仙山是諸佛也會到的地方,自然
景象不凡,而仙山是修行者聚集之處,修行者有男有女,“綽約多仙
子”說明了住在仙山的也有不少美人(綽約仙子)呢。

其中有一個人叫“太真”,諸位看倌,太真正是貴妃當女道士時的道
號,而道士正是“學仙之人”。所以事出必有因,菩薩度眾必定會用
種種方便來度眾,而地藏菩薩更是有大智慧,他會替人找到一點點善
根來加以運用(地藏經:『..於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。
或毫髮許。我漸度脫使獲大利』)。

我們常常對著菩薩求救,但也常常沒有改善惡況,為何?因為菩薩找
不到我們身上任何可以運用的善根,他要如何助我們?難道要菩薩憑
空變出來我們所要的嗎?那就斷滅因果了,因此佛經裡世尊再再講到
要行六度以累積資糧和小心守護身、語、意業的重要。

地藏菩薩將貴妃以修仙之徒的名義暫置於仙山,因為她於佛法有一點
點的善行。什麼善事?臨命終時一佛名一菩薩名歷耳根。

玄宗指出了仙山的線索,可是要如何去?找誰去?而且又是如何打探
到其中有人叫太真的呢?咱們休息一會兒。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Mon Mar 21 08:26:31 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#2
root
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】

> 對玄宗而言,一行大師是這麼個良師益友,難怪一行大師吐血而死後
> 玄宗時常懷念他。野史傳說一行的死實為詐死,他是為了脫離皇宮那

查一行大師的死,有數種版本:

這以下是官方說法,是舊唐史的記載。

佛祖歷代通載 (卷13)
是年十一月己丑。禪師一行寢疾于華嚴寺。
舊唐史云。帝一夕夢游其寺見一室繩床竹窗氣象蕭索。
及旦行以疾聞。帝遣中使候問。使還奏行居處之狀。與
所夢冥合。帝歎久之。有旨命京城十大德為行結壇祈福。
既而行疾少間。詔陪駕幸新豐。未幾行疾革。帝親候問。
遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。


另一種版本聞起來,可就有一股怪味兒湧上心頭。

似乎一行大師是詐死的,不無道理。

神僧傳 (卷7)
-----------------
至開元末裴寬為河南尹。寬深信佛法師事普寂禪師。
日夕造焉。或一日寬詣寂。寂云。方有少事未暇款
語。且請遲迴休息。寬乃屏賓從止於空室。見寂潔
滌正堂焚香端坐。坐未久忽聞扣門連聲云。

天師一行和尚至矣。一行入詣寂作禮。禮訖附耳密
                                  ^^^^^^^^^^
語。其貌絕恭。寂但頷云。無不可者。語訖復禮禮
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
訖又語如是者三。寂唯云是是無不可者。一行語訖
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
降階入南堂自闔其戶寂。乃徐命弟子云遣。聲鍾一。
行和尚滅度矣。左石疾走視之一如其言滅。度後寬
服縗絰。葬之日徒步出城送之。春秋四十五。帝哭
之哀甚輟朝三日。停龕三七日。行容貌如生。帝親
製碑書于石。出內庫錢五十萬建塔銅人原。諡曰大慧禪師
-----------------
奇怪了,這兩種板本差異頗大。一行師跑回河南,

找普寂禪師也就是一行師的剃度老師講密秘悄悄話。

正常來說有重要的事要交待時,當然要找自己人。

這裡實在太可疑了,若非其中另有隱情,何必還記

載這麼一段,而且還有目擊證人勒。


> 世尊對“仙山”的定義是“各佛”和“五通學仙之徒”所暫住的地方,
> "樓閣玲瓏五雲起”形容仙山的莊嚴祥瑞,對阿彌陀佛國有印象的同
> 學們應該記得那些莊嚴淨土的景象,

原來如此,原來仙山來頭不小。一不小心看見增一

阿含中也有一記載,頗有意思,

增壹阿含經 (卷31)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
聞如是
一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人
俱爾時。世尊告諸比丘。汝等見此靈鷲山乎
諸比丘對曰。唯然。見之。
卿等當知。過去久遠世時。此山更有異名。
         :
         :
汝等頗見此仙人掘山乎。諸比丘對曰。唯然。見之
此山過去久遠。亦同此名。更無異名。所以然者。
此仙人山。琣陳奕q菩薩.得道羅漢.諸仙人所居
之處。又辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號。
         :
         :
比丘當知。以此方便。知此山中琣陳奕q菩薩.得
道真人.學仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。
更無異名。若如來不出現於世時。此仙人山中諸天
琩荇扑q。所以然者。斯山中純是真人。無有雜錯
者。若彌勒佛降神世時。此諸山名各各別異。此仙
人山更無異名。此賢劫之中。此山名亦不異。汝等。
比丘。當親近此山。承事恭敬。便當增益諸功德。
如是。比丘。當作是學。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

啊!山中純是真人,啥是 "真人",一切經音義 云:

應儀道(又云應真 或言真人 舊云無著果  亦云阿羅訶
今言阿羅漢皆是一人也)

看來此山頗有來歷,難怪 世尊會鼓勵多親近此山,

而且還要承事恭敬可增益諸功德。呵! 我們這世界還

有如此好康的地方!那... 那改天可否組個仙山觀光

團前往一覽,順便拿把椅子回家當紀念品,那可就發

囉。不過至此反而覺得一陣煙霧從頭罩下,世尊說多

親近有大利,那要如何去呢? 期待中...

作一打油詩曰:

         猶如太真新睡覺(ㄐㄩㄝ/),
         不見仙山見塵霧。
         望白非白詳開演,
         祈願眾等能悟入。

評曰:出團費要記得繳。
Mon Mar 21 13:05:51 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#3
覺得自己好遜喔
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 同學們,九條科和五戒十善幾無差別,一行大師深懂佛法三種教法,
> 他知道道教是皇家傳統,不可能要皇帝改奉佛教,因此他不強行說教,
> 以行動勸玄宗應守五戒十善即可,玄宗因而大興道家修行之法,道教
> 在玄宗時達於高峰。

請問蔡大,那道家的最高境界,可以等同於佛家的什麼境界呢?
可以跟佛一樣嗎??
Mon Mar 21 22:48:45 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#4
七月
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 然悟到一行大師之前對他所示的“太真之境”或有所指,於是乃有後
......
> 玄宗指出了仙山的線索,可是要如何去?找誰去?而且又是如何打探
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      是不是玄宗"忽聞"悟到一行大師對他所示的太真之境,
      太真之境中有太真是很有可能的,所以就與佛教扯上
      線,如果是這樣的話......那非得找大師幫忙了::Q
      這該不會是大師詐死之因?        (不太可能即是:Q)

> 到其中有人叫太真的呢?咱們休息一會兒。
Tue Mar 22 04:02:36 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#5
白非白
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > 同學們,九條科和五戒十善幾無差別,一行大師深懂佛法三種教法,
> > 他知道道教是皇家傳統,不可能要皇帝改奉佛教,因此他不強行說教,
> > 以行動勸玄宗應守五戒十善即可,玄宗因而大興道家修行之法,道教
> > 在玄宗時達於高峰。
> 請問蔡大,那道家的最高境界,可以等同於佛家的什麼境界呢?
> 可以跟佛一樣嗎??

  只守五戒十善可以成佛嗎?世尊為他的老爸也是傳五戒十善,
  但沒說可因而成佛。成佛的因素裡還要有【願】。
Tue Mar 22 06:15:26 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#6
覺得自己好遜喔
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> ※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言:
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > > 同學們,九條科和五戒十善幾無差別,一行大師深懂佛法三種教法,
> > > 他知道道教是皇家傳統,不可能要皇帝改奉佛教,因此他不強行說教,
> > > 以行動勸玄宗應守五戒十善即可,玄宗因而大興道家修行之法,道教
> > > 在玄宗時達於高峰。
> > 請問蔡大,那道家的最高境界,可以等同於佛家的什麼境界呢?
> > 可以跟佛一樣嗎??
>   只守五戒十善可以成佛嗎?世尊為他的老爸也是傳五戒十善,
>   但沒說可因而成佛。成佛的因素裡還要有【願】。

其實我想到的是,那個~蔡大不是說仙山裡,仙人也可以去嗎?
仙山是佛、僻支佛、阿羅漢也可以去,仙人也能去的話
我在想,仙人是出離的人嗎?不然怎麼也可以去?
然後我就想到,道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
如果不是的話,那道家最高的成就是啥??

之前用五戒十善這段回是不大正確啦,讓蔡大誤會啦~~
以上才是比較明確的想法啦~~
Tue Mar 22 13:54:22 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#7
白非白
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言:
> 仙山是佛、僻支佛、阿羅漢也可以去,仙人也能去的話
> 我在想,仙人是出離的人嗎?不然怎麼也可以去?

  道家修仙者也是清淨身。世尊說仙山是五通仙人可去
  的意思應是指清淨者。

> 然後我就想到,道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> 如果不是的話,那道家最高的成就是啥??
  修仙者在仙。
  修佛者在佛。
Tue Mar 22 20:28:44 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#8
覺得自己好遜喔
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > 然後我就想到,道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > 如果不是的話,那道家最高的成就是啥??
>   修仙者在仙。
>   修佛者在佛。

那到底什麼叫作仙呀???
Tue Mar 22 22:17:33 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#9
root
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > > 然後我就想到,道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > > 如果不是的話,那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麼叫作仙呀???

  "作人" 倒是可以談談, "作仙" 可就唔雞抖了 :)
Wed Mar 23 15:33:48 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#10
root
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > > 然後我就想到,道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > > 如果不是的話,那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麼叫作仙呀???

  是的,"仙" 並不是專指道家或外道有神通者,

  要談佛經中的 "仙" 是何義,應捨棄內外道的

  觀念。佛也稱為 "大仙"。

可以查查丁福保,

仙:

(術語)梵語曰哩始,R!s!i長壽不死之稱,總名行者。
佛為長壽不死,故亦名仙。
行道而求長生之人名為仙,佛子為仙中之極尊,故稱為大仙。
涅槃經稱佛為大仙,仁王經,稱緣覺為大仙,涅槃經二曰:
「大仙入涅槃,佛日墜於地。」

所以某人學 "仙" 又具足五神通,就可說是 "五通學仙之徒"。
Thu Mar 24 00:33:41 2005
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Re: 【長恨迷蹤(二、利師仙山)】
#11
台灣加油樂利安康
說到這個佛道交流,我倒想起了日本的陰陽師安倍晴明在世之時
也常向比叡山的和尚交換心得談論何謂「咒」之真義。

因此,佛道交流是有可能的。

所以呢,這麼一談,又想起太山府君的延命法,因此,白同學
何時再來談太山府君延命法?

嗯,不過這是題外話,看看就好。
--
三教非和同,萬法不歸宗;
若說為一統,通通都不通。
--
獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
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◆ 修改: 05/03/30  4:18:55 <61.64.86.49> 
Wed Mar 30 04:16:30 2005
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