您有新信

 
abstsai
【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#1
白非白
 
【長恨迷蹤（二、利師仙山）】

前回說到道士能以“精誠致魂魄”，而後“遂教方士慇懃覓”，通常
解詩時這裡只是輕輕帶過，很多人都以為“方士和道士”是同一人，
其實不是，唐代時期皇家道士是練氣之士，而方士則是使用術法的人，
當時的道士以陪育真氣、修心修身成為“真人”為主，真人者，大約
就是神仙之類的。

方士則是卜問神明吉凶、以練丹製藥讓人服用以便快速成仙的術家，
當時的道家非常反對這種不必修行就能成仙的說法，斥為妖言：
《資治》（稍註）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　唐紀 第238卷　唐紀五十四　（AD809–AD812）　
  《憲宗昭文章武大聖至神孝皇帝上之下》 五年 p-7678

  八月，乙亥，（皇）上與宰相語及（服藥成）神仙，問：「果有
  之乎﹖」李藩（諫議官）對曰：「秦始皇、漢武帝（服藥）學仙
  之效，具載前史．．（中略）陛下春秋鼎盛，方勵志太平，宜拒
  絕方士之說。苟道盛德充人安國理，何憂無堯、舜之壽乎！」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
古今中化求不死藥的思想是一樣的，今天的科學家不也是在求不讓
細胞老化以長生不死的妙方嗎？

當時方士卜問神明的方法就是利用“扶鸞請乩”的方式為之，這是一
種道術，但是這種道術並不被正統道家所認可，在中國道教協會出版
的《道教大詞典》裡，對這種扶乩的方法很直率的評為：『..然乩假
術也，自古真人皆斥為方士之行..』(p.631)

那時的方士是乩沙（在沙上寫字）為主，要寫乩沙則必先召請神仙，
不請鬼魅魂魄（因為問不到吉凶啊），《三豐全書》再三告誡：『妄
用符咒，反教引鬼入室也』。

但現在是要找貴妃，是一種“召引鬼魂”的術法，方士平時是請神仙，
不會作這種法術，而這個道士有這種找到魂魄的“異能”，於是教導
方士去找，可是兩人合作找了半天就是找不到。

『忽聞海上有仙山』是聽誰說？白居易並沒有明確指出，可能當初請
白居易寫這首詩的人沒有交待，或者另有隱情不得而知。

“忽聞”是本來不知道的事突然聽說了，道士和方士都不知道的事現
在聽說了，所以叫忽聞。貴妃死後的下落誰能知？那自然得問菩薩才
會知。可是道士和方士又怎會去問菩薩呢？

合理的推測是當時佛教人士和道教人士也是有交流的，道士此法不通，
自然會有人提議何不問問佛法人士是否有管道可用。佛法裡當然也有
問神的方法，不但能問神還能問諸佛菩薩等這些道教所未接觸的境界。

玄宗在此之前就有佛教的良師相佐，那就是一行大師，而一行大師是
佛密宗師，要找佛教人士設法找到貴妃的魂魄，使用佛密自然是不二
法門。

玄宗對佛法並不陌生，本來當年要請一行大師入朝修天文曆算時有人
反對，可是因為一行大師年輕時就注解過道家經典漢代陽雄的《太玄
經》，而《太玄經》是以“玄”為中心思想，相當於《老子》的“道”
和《周易》的“易”的合集。玄宗以一行大師深懂道法而力排眾議重
用他。

一行大師入朝後皇上因而見到了佛密的不可思議，相傳有一次玄宗到
了一行大師的書房，問到佛和真人何者為上，一行大師答以“二者同
居淨地，真人遊於天地，佛者入於涅槃”，一行隨手打開一卷《太真
文》為了證明佛法能通道法的“太真”之境，一行大並以密法讓玄宗
見到了“太真之境”，看到真人所聚集的地方。皇上大驚問道“此是
何地？”一行回答：“佛家名此境為【利師】，即是仙山之意”。

現今《道藏》所收的太真文有一卷和三卷不同版本，收在【正一部】
裡面載有：『..撰人不詳，從內容文字看，當系南北朝道士所作。篇首
載《太真文九條科》，勸人尊師愛道、尊經貴法、戒酒、戒淫、戒惡
語傷人、戒傷人命、戒貪愛寶貨、戒欺詐虛偽、戒侮慢神靈。科文之
後，又列舉＝十二天帝君之真諱和符籙，以及十八．位元天帝之圖像、
名號和符籙。全篇要旨在勸人守持戒律，思神念真。』

同學們，九條科和五戒十善幾無差別，一行大師深懂佛法三種教法，
他知道道教是皇家傳統，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不強行說教，
以行動勸玄宗應守五戒十善即可，玄宗因而大興道家修行之法，道教
在玄宗時達於高峰。

對玄宗而言，一行大師是這麼個良師益友，難怪一行大師吐血而死後
玄宗時常懷念他。野史傳說一行的死實為詐死，他是為了脫離皇宮那
些紛擾的環境，他秘密回到了長安【華嚴寺】，那是當初他和金剛智
一同前往請出《大日經》梵文本並請金剛智譯經的寺。此寺即是後來
杜順和尚創【華嚴宗】之寺。

據說用佛法找貴妃是玄宗指定的，貴妃死後，玄宗回到長安，意志消
沉，傳位給太子，不問朝事，長恨歌前頭寫道“西宮南內多秋草，落
葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。”

貴妃魂魄不見，道士又遍尋不著，過了幾日他在宮內思念時想到初次
以貴妃著道士服進宮的情形，突然想到貴妃的道名是“太真”，又猛
然悟到一行大師之前對他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後
來“忽聞”之事。

前回說到菩薩將貴妃暫置仙山，真的有仙山嗎？我們來看看：
《出曜經》（T04n0202）
＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
  p0386c02(00)║爾時世尊。便告祇陀。過去久遠。
  p0386c03(00)║無量無數。不可思議。阿僧祇劫。此閻浮提。
  p0386c04(00)║有一大國。名波羅奈。國有一山。
  p0386c05(02)║名曰利師(晉言仙山)。古昔諸佛。多住其中。若無佛時。
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
  p0386c06(00)║有辟支佛。依其住止。假使復無辟支佛時。
  p0386c07(00)║有諸五通學仙之徒。復依止住。終無空廢。
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
  p0386c08(00)║爾時山中有辟支佛二千餘人。恒止其中....。
＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

世尊對“仙山”的定義是“各佛”和“五通學仙之徒”所暫住的地方，
（有點像飯店？）找查《道教大詞典》有仙人、仙丹、仙才、仙石等
詞但並沒有仙山一詞，甚至連仙女都沒有。原來仙山、仙女俱是佛經
用語。

同學們，“學仙之徒”和學佛無關，但是仍可以住在仙山，同時仙山
人數不少，世尊說那時“有辟支佛二千餘人。恒止其中。”簡直成了
渡假聖地矣。也解釋了後面接著的幾句：

【樓閣玲瓏五雲起﹐其中綽約多仙子。中有一人字太真﹐雪膚花貌參
差是。】

“樓閣玲瓏五雲起”形容仙山的莊嚴祥瑞，對阿彌陀佛國有印象的同
學們應該記得那些莊嚴淨土的景象，仙山是諸佛也會到的地方，自然
景象不凡，而仙山是修行者聚集之處，修行者有男有女，“綽約多仙
子”說明了住在仙山的也有不少美人（綽約仙子）呢。

其中有一個人叫“太真”，諸位看倌，太真正是貴妃當女道士時的道
號，而道士正是“學仙之人”。所以事出必有因，菩薩度眾必定會用
種種方便來度眾，而地藏菩薩更是有大智慧，他會替人找到一點點善
根來加以運用（地藏經：『..於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。
或毫髮許。我漸度脫使獲大利』）。

我們常常對著菩薩求救，但也常常沒有改善惡況，為何？因為菩薩找
不到我們身上任何可以運用的善根，他要如何助我們？難道要菩薩憑
空變出來我們所要的嗎？那就斷滅因果了，因此佛經裡世尊再再講到
要行六度以累積資糧和小心守護身、語、意業的重要。

地藏菩薩將貴妃以修仙之徒的名義暫置於仙山，因為她於佛法有一點
點的善行。什麼善事？臨命終時一佛名一菩薩名歷耳根。

玄宗指出了仙山的線索，可是要如何去？找誰去？而且又是如何打探
到其中有人叫太真的呢？咱們休息一會兒。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Mon Mar 21 08:26:31 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

root
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#2
root
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】

> 對玄宗而言，一行大師是這麼個良師益友，難怪一行大師吐血而死後
> 玄宗時常懷念他。野史傳說一行的死實為詐死，他是為了脫離皇宮那

查一行大師的死，有數種版本：

這以下是官方說法，是舊唐史的記載。

佛祖歷代通載 (卷13)
是年十一月己丑。禪師一行寢疾于華嚴寺。
舊唐史云。帝一夕夢游其寺見一室繩床竹窗氣象蕭索。
及旦行以疾聞。帝遣中使候問。使還奏行居處之狀。與
所夢冥合。帝歎久之。有旨命京城十大德為行結壇祈福。
既而行疾少間。詔陪駕幸新豐。未幾行疾革。帝親候問。
遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。


另一種版本聞起來，可就有一股怪味兒湧上心頭。

似乎一行大師是詐死的，不無道理。

神僧傳 (卷7)
-----------------
至開元末裴寬為河南尹。寬深信佛法師事普寂禪師。
日夕造焉。或一日寬詣寂。寂云。方有少事未暇款
語。且請遲迴休息。寬乃屏賓從止於空室。見寂潔
滌正堂焚香端坐。坐未久忽聞扣門連聲云。

天師一行和尚至矣。一行入詣寂作禮。禮訖附耳密
                                  ^^^^^^^^^^
語。其貌絕恭。寂但頷云。無不可者。語訖復禮禮
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
訖又語如是者三。寂唯云是是無不可者。一行語訖
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
降階入南堂自闔其戶寂。乃徐命弟子云遣。聲鍾一。
行和尚滅度矣。左石疾走視之一如其言滅。度後寬
服縗絰。葬之日徒步出城送之。春秋四十五。帝哭
之哀甚輟朝三日。停龕三七日。行容貌如生。帝親
製碑書于石。出內庫錢五十萬建塔銅人原。諡曰大慧禪師
-----------------
奇怪了，這兩種板本差異頗大。一行師跑回河南，

找普寂禪師也就是一行師的剃度老師講密秘悄悄話。

正常來說有重要的事要交待時，當然要找自己人。

這裡實在太可疑了，若非其中另有隱情，何必還記

載這麼一段，而且還有目擊證人勒。


> 世尊對“仙山”的定義是“各佛”和“五通學仙之徒”所暫住的地方，
> "樓閣玲瓏五雲起”形容仙山的莊嚴祥瑞，對阿彌陀佛國有印象的同
> 學們應該記得那些莊嚴淨土的景象，

原來如此，原來仙山來頭不小。一不小心看見增一

阿含中也有一記載，頗有意思，

增壹阿含經 (卷31)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
聞如是
一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人
俱爾時。世尊告諸比丘。汝等見此靈鷲山乎
諸比丘對曰。唯然。見之。
卿等當知。過去久遠世時。此山更有異名。
         :
         :
汝等頗見此仙人掘山乎。諸比丘對曰。唯然。見之
此山過去久遠。亦同此名。更無異名。所以然者。
此仙人山。恒有神通菩薩．得道羅漢．諸仙人所居
之處。又辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號。
         :
         :
比丘當知。以此方便。知此山中恒有神通菩薩．得
道真人．學仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。
更無異名。若如來不出現於世時。此仙人山中諸天
恒來恭敬。所以然者。斯山中純是真人。無有雜錯
者。若彌勒佛降神世時。此諸山名各各別異。此仙
人山更無異名。此賢劫之中。此山名亦不異。汝等。
比丘。當親近此山。承事恭敬。便當增益諸功德。
如是。比丘。當作是學。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

啊!山中純是真人，啥是 "真人"，一切經音義 云：

應儀道(又云應真 或言真人 舊云無著果  亦云阿羅訶
今言阿羅漢皆是一人也)

看來此山頗有來歷，難怪 世尊會鼓勵多親近此山，

而且還要承事恭敬可增益諸功德。呵! 我們這世界還

有如此好康的地方！那... 那改天可否組個仙山觀光

團前往一覽，順便拿把椅子回家當紀念品，那可就發

囉。不過至此反而覺得一陣煙霧從頭罩下，世尊說多

親近有大利，那要如何去呢? 期待中...

作一打油詩曰：

         猶如太真新睡覺(ㄐㄩㄝ/)，
         不見仙山見塵霧。
         望白非白詳開演，
         祈願眾等能悟入。

評曰：出團費要記得繳。
Mon Mar 21 13:05:51 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

yfan
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#3
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 同學們，九條科和五戒十善幾無差別，一行大師深懂佛法三種教法，
> 他知道道教是皇家傳統，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不強行說教，
> 以行動勸玄宗應守五戒十善即可，玄宗因而大興道家修行之法，道教
> 在玄宗時達於高峰。

請問蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麼境界呢?
可以跟佛一樣嗎??
Mon Mar 21 22:48:45 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

sici
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#4
七月
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 然悟到一行大師之前對他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後
......
> 玄宗指出了仙山的線索，可是要如何去？找誰去？而且又是如何打探
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      是不是玄宗"忽聞"悟到一行大師對他所示的太真之境，
      太真之境中有太真是很有可能的，所以就與佛教扯上
      線，如果是這樣的話......那非得找大師幫忙了�::Q
      這該不會是大師詐死之因?        (不太可能即是:Q)

> 到其中有人叫太真的呢？咱們休息一會兒。
Tue Mar 22 04:02:36 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

abstsai
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#5
白非白
 
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 同學們，九條科和五戒十善幾無差別，一行大師深懂佛法三種教法，
> > 他知道道教是皇家傳統，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不強行說教，
> > 以行動勸玄宗應守五戒十善即可，玄宗因而大興道家修行之法，道教
> > 在玄宗時達於高峰。
> 請問蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麼境界呢?
> 可以跟佛一樣嗎??

  只守五戒十善可以成佛嗎？世尊為他的老爸也是傳五戒十善，
  但沒說可因而成佛。成佛的因素裡還要有【願】。
Tue Mar 22 06:15:26 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

yfan
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#6
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > > 同學們，九條科和五戒十善幾無差別，一行大師深懂佛法三種教法，
> > > 他知道道教是皇家傳統，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不強行說教，
> > > 以行動勸玄宗應守五戒十善即可，玄宗因而大興道家修行之法，道教
> > > 在玄宗時達於高峰。
> > 請問蔡大，那道家的最高境界，可以等同於佛家的什麼境界呢?
> > 可以跟佛一樣嗎??
>   只守五戒十善可以成佛嗎？世尊為他的老爸也是傳五戒十善，
>   但沒說可因而成佛。成佛的因素裡還要有【願】。

其實我想到的是，那個~蔡大不是說仙山裡，仙人也可以去嗎?
仙山是佛、僻支佛、阿羅漢也可以去，仙人也能去的話
我在想，仙人是出離的人嗎?不然怎麼也可以去?
然後我就想到，道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
如果不是的話，那道家最高的成就是啥??

之前用五戒十善這段回是不大正確啦，讓蔡大誤會啦~~
以上才是比較明確的想法啦~~
Tue Mar 22 13:54:22 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

abstsai
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#7
白非白
 
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> 仙山是佛、僻支佛、阿羅漢也可以去，仙人也能去的話
> 我在想，仙人是出離的人嗎?不然怎麼也可以去?

  道家修仙者也是清淨身。世尊說仙山是五通仙人可去
  的意思應是指清淨者。

> 然後我就想到，道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> 如果不是的話，那道家最高的成就是啥??
  修仙者在仙。
  修佛者在佛。
Tue Mar 22 20:28:44 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

yfan
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#8
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 然後我就想到，道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > 如果不是的話，那道家最高的成就是啥??
>   修仙者在仙。
>   修佛者在佛。

那到底什麼叫作仙呀???
Tue Mar 22 22:17:33 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

root
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#9
root
 
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > > 然後我就想到，道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > > 如果不是的話，那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麼叫作仙呀???

  "作人" 倒是可以談談， "作仙" 可就唔雞抖了 :)
Wed Mar 23 15:33:48 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

root
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#10
root
 
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > > 然後我就想到，道家最終的目標是成為仙人嗎?那個是他們的TOP了?
> > > 如果不是的話，那道家最高的成就是啥??
> >   修仙者在仙。
> >   修佛者在佛。
> 那到底什麼叫作仙呀???

  是的，"仙" 並不是專指道家或外道有神通者，

  要談佛經中的 "仙" 是何義，應捨棄內外道的

  觀念。佛也稱為 "大仙"。

可以查查丁福保，

仙：

（術語）梵語曰哩始，R!s!i長壽不死之稱，總名行者。
佛為長壽不死，故亦名仙。
行道而求長生之人名為仙，佛子為仙中之極尊，故稱為大仙。
涅槃經稱佛為大仙，仁王經，稱緣覺為大仙，涅槃經二曰：
「大仙入涅槃，佛日墜於地。」

所以某人學 "仙" 又具足五神通，就可說是 "五通學仙之徒"。
Thu Mar 24 00:33:41 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

images
Re: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】
#11
台灣加油樂利安康
 
說到這個佛道交流，我倒想起了日本的陰陽師安倍晴明在世之時
也常向比叡山的和尚交換心得談論何謂「咒」之真義。

因此，佛道交流是有可能的。

所以呢，這麼一談，又想起太山府君的延命法，因此，白同學
何時再來談太山府君延命法？

嗯，不過這是題外話，看看就好。
--
三教非和同，萬法不歸宗；
若說為一統，通通都不通。
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 別害羞, 儘管問喔!                               BudaHelp
◆ 修改: 05/03/30  4:18:55 <61.64.86.49>
Wed Mar 30 04:16:30 2005
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org