Re: 可否開演準提法門？

您有新信

Re: 可否開演準提法門？

#1

白非白

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> : 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
>               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
> ^^^^^^^^^^^^
> 請問這段話有任何考據學上的根據嗎？

  對道教人士而言佛法之術也是取自道教的，這是
古來就有的論戰。要說考據，那得移到學術殿堂，
才能曉了何以沒有考據上的依據，這裡是BBS 區的
帖子版而已，只供茶餘噴飯之用。

> 就代表能去月亮就是密法的一種？？？

  有時能把長城像穿豆腐一樣穿來穿去如入無物之境的是叫大衛魔術。
再者，首先登陸月球的是嫦小姐，並且不是佛教密法，而密司嫦是吞
了某種丸。更且原文並未提到密法登陸月球這檔事，不知吾兄何以證
明是佛教密法先登陸月球的呢？

> 跟你講，乩法是全世界都有的，你到非洲去，還有土著的乩法！！

  這倒是實情，也難保佛法不是傳自阿比東尼亞或阿比南尼亞的土著呢。

> 比這種童乩法更方便、更強的法全世界多的事。中國的扶乩術在最遲在
> 六朝時即有，或者甲骨文時代，就可和鬼神通了，你有什麼根據說唐玄宗
> 是用這種乩術得知楊貴妃的？？？

  和鬼神通，考之世界各古國，即知在甲骨文之前就有矣。至於唐
玄宗的總總傳說自然得請出他老兄來說囉，不信的話用道法之通向
玄宗老兄打探一下便知。

  這裡有個感想：原文中並沒有提到“全世界所有的術法都是佛
法所傳”的觀念，但是偏偏有人要立正加臥倒的連非洲土著和阿
比西尼亞的登陸月球都給請了出來為自己背書，為了維護全人類
的術法正宗其忠貞情操面目至此，除了努力加以立正致意之外實
無由表示崇敬之意。

(致版主：由於本文屬於 Xfile 論題，請版主將本文移往 xFile 版，謝謝啦)
(再致xfile版主：若貴版也不願收留，則請移往拉嘰版可也)
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Sun Mar 13 19:51:15 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#2

ViMal

準提法什麼的道家是也有的呀

可是那還是佛法的內容呀。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > ^^^^^^^^^^^^
> > 請問這段話有任何考據學上的根據嗎？
>   對道教人士而言佛法之術也是取自道教的，這是
> 古來就有的論戰。要說考據，那得移到學術殿堂，
> 才能曉了何以沒有考據上的依據，這里是BBS 區的
> 帖子版而已，只供茶餘噴飯之用。
> > 就代表能去月亮就是密法的一種？？？
>   有時能把長城像穿豆腐一樣穿來穿去如入無物之境的是叫大衛魔術。
> 再者，首先登陸月球的是嫦小姐，並且不是佛教密法，而密司嫦是吞
> 了某種丸。更且原文並未提到密法登陸月球這檔事，不知吾兄何以證
> 明是佛教密法先登陸月球的呢？
> > 跟你講，乩法是全世界都有的，你到非洲去，還有土著的乩法！！
>   這倒是實情，也難保佛法不是傳自阿比東尼亞或阿比南尼亞的土著呢。
> > 比這種童乩法更方便、更強的法全世界多的事。中國的扶乩術在最遲在
> > 六朝時即有，或者甲骨文時代，就可和鬼神通了，你有什麼根據說唐玄宗
> > 是用這種乩術得知楊貴妃的？？？
>   和鬼神通，考之世界各古國，即知在甲骨文之前就有矣。至於唐
> 玄宗的總總傳說自然得請出他老兄來說棉，不信的話用道法之通向
> 玄宗老兄打探一下便知。
>   這里有個感想：原文中並沒有提到“全世界所有的術法都是佛
> 法所傳”的觀念，但是偏偏有人要立正加臥倒的連非洲土著和阿
> 比西尼亞的登陸月球都給請了出來為自己背書，為了維護全人類
> 的術法正宗其忠貞情操面目至此，除了努力加以立正致意之外實
> 無由表示崇敬之意。
> (致版主：由於本文屬於 Xfile 論題，請版主將本文移往 xFile 版，謝謝啦)
> (再致xfile版主：若貴版也不願收留，則請移往拉嘰版可也)

2005年 3月13日 23:55:27 星期日

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Re: 可否開演準提法門？

#3

白非白

※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 準提法什麼的道家是也有的呀
> 可是那還是佛法的內容呀。

  古來就不斷有衛“道”之士唱言，說“佛
法乃源自道法”，釋迦牟尼乃是老子所化，
所以有《老子化胡經》問世。

  咦，胡者who也？印度也。據老子有一次
出乩，有好事者問曰：上君，何以原有青牛
坐騎不見耶？”答曰：胡人騎象，尚白牛，
故青牛送給梵天矣。

  當然此事有待考據，不過考而無據，立正
之士仍堅持佛世尊即是老子所化，而佛教的
立正之士則當然判為胡說。佛教古來山頭林
立和道教各宗派一樣，同門水火不容，不過
就這事還能統一戰線，一致對外，事屬難得。

  現世有新宗派為了平息紛爭，只好各教全
包，唱曰：入我教則萬法歸一宗。頭上安頭，
甚為省事。

  坊間對此現象有打油一則頌曰：

  佛法道法我勝他
  我是最大他插花
  雙方誰要不入流
  五教全包我通殺

  評曰：香油錢還是不能省

Mon Mar 14 00:46:07 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#4

ViMal

那個《老子化胡經》似乎不論是從歷史或是宗教的角度都是被公認的偽經呀。


請問蔡老，作為佛弟子要跟其他宗教旗幟分明還是要團結為主呢？



※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 準提法什麼的道家是也有的呀
> > 可是那還是佛法的內容呀。
>   古來就不斷有衛“道”之士唱言，說“佛
> 法乃源自道法”，釋迦牟尼乃是老子所化，
> 所以有《老子化胡經》問世。
>   咦，胡者who也？印度也。據老子有一次
> 出乩，有好事者問曰：上君，何以原有青牛
> 坐騎不見耶？”答曰：胡人騎象，尚白牛，
> 故青牛送給梵天矣。
>   當然此事有待考據，不過考而無據，立正
> 之士仍堅持佛世尊即是老子所化，而佛教的
> 立正之士則當然判為胡說。佛教古來山頭林
> 立和道教各宗派一樣，同門水火不容，不過
> 就這事還能統一戰線，一致對外，事屬難得。
>   現世有新宗派為了平息紛爭，只好各教全
> 包，唱曰：入我教則萬法歸一宗。頭上安頭，
> 甚為省事。
>   坊間對此現象有打油一則頌曰：
>   佛法道法我勝他
>   我是最大他插花
>   雙方誰要不入流
>   五教全包我通殺
>   評曰：香油錢還是不能省

2005年 3月14日 3:21:22 星期一

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Re: 可否開演準提法門？

#5

台灣加油樂利安康

※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 那個《老子化胡經》似乎不論是從歷史或是宗教的角度都是被公認的偽經呀。
> 請問蔡老，作為佛弟子要跟其他宗教旗幟分明還是要團結為主呢？

V兄，不好意思，我插個話，我覺得對於外教以「隨緣」、「和」、「不卑不亢」
為原則；但對於附佛外道，則以「不能姑息」為主。

「旗幟分明」和「團結」是二分法，是非黑即白的兩端，如何不入兩端而超越、
突破，才是思維和對應的方法。

以上。

Mon Mar 14 03:38:00 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#6

巫師

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   坊間對此現象有打油一則頌曰：
>   佛法道法我勝他
>   我是最大他插花
>   雙方誰要不入流
>   五教全包我通殺

>   評曰：香油錢還是不能省
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    我現在很肯定, 您的確是ab菜...=_=||

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.

Mon Mar 14 10:04:29 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#7

灰色馬桶

※ 本文轉錄自 [BudaHelp] 看板

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> 非也  非也
> 一行大師入滅於公元727年，楊貴妃死於公元756年
> 一行大師入滅時，楊貴妃才九歲。
> 所以，一行大師的札記中，怎麼可能出現這個「長恨歌的秘辛」呢？？
> 學佛當依佛經為依據，不可道聽途說，亂改一行大師的札記。

白非白同學已經回答您的問題。

一、是正史、野史、真史、民間傳說所牽涉的真實詮釋
（Fact & Truth and interpretation）問題。

二、是佛法和道法在唐朝的問題。

一行大師的札記？

您是指舊唐書、新唐書、唐會要、釋氏稽古略對於一行大師的記載嗎？

如果是，那麼，這些史學著作確實沒有提及這段秘辛，而是著重在一行
大師的在曆法、佛法上的貢獻以及不想介入政治的行誼。

這些著作唯一的八卦就是皇帝要選妃，請一行大師遊覽花名冊一遍，一行
即過目不忘，如實訴出這些美女的名，而被皇帝大讚為「聖人」。

除此之外，便無其他。

如果不是舊唐書、新唐書、唐會要、釋氏稽古略，請問你所指的一行大師札
記所指為何？

現在我們回題，即所謂的Fact & Truth and interpretation的問題上，你
知道的，中國人寫史總是不會「執中以書」，執中以書，即古「史」字的原
義，史，是象形字，即一隻手拿著一隻筆的樣子，但那隻筆，即「中」字，
後來引申為「執中以書」即「史」的原義。而中國歷史上最典型的「執中以
書」的例子便是「崔杼弒君」，有空您可以查一查這個典故。

換句話說，寫史你不能太八卦，加油添醋，而孔夫子的所謂「春秋筆法」，
已經是加入道德判斷在裏頭，後來的史記，也隱含司馬遷的主觀意識，比如
他就封孔夫子為「素王」，即雖然孔子不是皇帝，但他的地位跟帝王沒有什
麼兩樣，所謂的「素」，就是「假」的意思，也就是說孔子是「假王」。

這些春秋筆法、司馬遷的主觀意識以及以修辭隱喻的方式來抒發己意（如俠客
傳）影響後來中國人的治史方式。

這也是為什麼白非白同學會提正史、野史、真史的問題，引申而論，就是
Fact & Truth and interpretation的問題。

這個問題，也是史學界長年來爭論不休的問題，後來，西方的年鑑學派認為，
研究一個人，應該從他的筆記、信件、日記、帳單……等等日常生活所遺留
下來的東西來了解這個人，而不是單從依據某一史學資料來論斷。

白非白同學始終提倡以經解經的方式來求佛真義，這種方式，也連帶影響他
對事物的判斷上，即從多方面的資料來交叉比對，以求真相，因此，連帶的
在讀唐朝史時，他也會把野史、其他傳說列入考量，甚至是宗教史來研讀。

雖然我前面批評司馬遷把主觀意識帶他的史記中，但我們可以發現，司馬遷
在治史時，也是去採訪地方耆老把民間傳說納入考量，最有名的例子就是舜和
項羽有「雙瞳」的記載。

但舜和項羽有沒有「雙瞳」呢？史記是正史，我們要不要信呢？這個問題就
見仁見智了。

我想，白非白同學想表達的就是一點，因此，一行大師是否在西元727年去逝，
也是見仁見智的問題。

相同的，十幾年前也有日本人在日本發表說，楊貴妃其實當時並不是死在馬崽坡
，而是死在日本，在中原死的那一個是替身，不是真的楊貴妃，還登出楊貴妃的
墳墓，那麼，你要相信哪一個呢？

第二、佛法和道法在唐朝的問題。

我們都知道，李唐時期大抵是尊道貶佛，也有佛道共容的時期，也因為佛道共
容，才影響後來宋朝理學「三教合一」的調和論的出現，而調和論的出現，也
使得後來的佛法和道法混淆不清。

因此，在佛道共容時期（或者兩教相互鬥爭的時期），兩教的交流互動是可以
理解的。因此，在一行大師受托教授道教人士道法是有可能的，目前道教人士
只願意承認吸收觀音信仰將觀音大士變成慈航大士，但對於一行大師的評斷則
是認為，他吸收了道教北斗的觀念，而造出一部「北斗護摩法」。

但是不是這樣呢？恐怕又是一場混戰。

第三、學佛當以佛經為目的。

確實如此，白非白所述之准提法門乃是依經而教，這個我有比對過。

同時，白非白長年皆提倡以經解經的方式來求佛真義，這一點無庸置疑，說他
不依經來教，那是錯的。

至於楊貴妃之例，根本不在佛經中，白非白同學只是舉例讓我明白而已，是不是
真的有這一回事，可能不是重點，因為這裏是BBS站，在說法上不是那麼的嚴謹，
因此，總是會帶點幽默、輕鬆的口氣來說明佛法的原理。

我和白非白有認識一段時日，已經比較能理解他的行文脈絡和表達之意，況且
這個問題是我提問的，有些行文我才看得懂，他人只能略知一二，就像旁人不
會懂你和朋友之間的不完整的句子對話一樣。

而那層長恨歌的秘辛，是可以讓你換個角度看待事情，嗯…算是創意思考吧？

我知道仁兄很好心，怕我「誤入歧途」，但我很清楚我在接收什麼訊息，所以，
我想，這個問題我們就討論到這邊就好了。

祝

道業精進

Tue Mar 15 21:45:16 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#8

哈哈哈

發信站: 批踢踢實業 (ptt.cc )

※ 引述《images.bbs@cbs.ntu.edu.tw (台灣加油樂利安康)》之銘言：
: ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
: > 不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。
:                   ^^^^^^
: 剛好佛教版有PO以前精華有關唐密傳承的文章，裏頭有提到一行大師哩。
: 有興趣的線上網友可以看一看。
: >     現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
: > 用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
: > 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
: > 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
: > 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
: > 的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
: > 且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
: > 於使用的是佛法的童乩法。
: 原來長恨歌還有這層秘辛呀，乖乖。對了，說到了唐朝，那個「法海情
: 仇」啥時還有續篇？
一行大師入滅時，楊貴妃才九歲，長恨歌根本不可能有這層「秘辛」。

ptt版主可否比照先前刪文標準，刪掉此ptt第4661篇回文

因為一行大師不可能做過的事，我們也不能強說他做過。

此篇回文，對這層「秘辛」有所回覆，但明顯與一行大師的事實不合，

所以我會繼續回應這篇，以免一行大師遭人誤解，私傳秘法與教外。


直到版主刪到此4661文，我才沒得回應。
--------
事實就是事實，無論我被刪幾次，都無法改變一行大師入滅時，楊貴妃才九歲的事實。






: >     道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
: > 宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
: > 童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。
: >     鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
: > 已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。
:                                     ^^^^^^^^
: 嗯，了解，謝謝，這一點很重要。^^。
: 只是怕「自証預言」影響聽乩的人，「自証預言」是社會學和教育學的
: 基本詞，它的來由來自於美國教育界，當老師一直鼓勵小孩的話，小孩
: 會發展得很好，但是如果一直罵小孩白痴、去當小混混，真的有一天這
: 個小孩會走入黑社會。因此，社會學界稱此現象為「自証預言」。
: 去聽乩、算命的人，本身人逢低潮期或困境，這段時間是沒有什麼自信
: 心的，因此，乩童或算命師之語常成為其人生指南，所以，我在想，如
: 果那時候心神潰散，沒有自信心，整個人成空亡狀態，很可能就照著這
: 樣的話去做，而去實踐了乩童或算命師的預言……
: 所以，有沒有什麼方法可以保持自証自知的自信心以及維持心神不亂？
: >     一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
: > 有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
: > 若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
: > 恭敬誠意即是。
: 看來，我還是等時機成熟好了。
: 說到這個時機，我想到了對岸要將雷峰塔的文物搬來台灣展覽，詳細報
: 導請見下列網址：
: http://tinyurl.com/4rnx5
: 這裏頭提到佛陀的髮髻金棺，但不知真假為何，如果是，也是一次親近佛
: 陀的時機吧？其展覽時機為端午節前，在台展期為九個月，或許您可以藉
: 機參觀，然後分享一下您以真言門的角度看見了什麼曼圖羅或陣法，嗯…
: 這個不強求，看您方不方便。
: >    如上。無先後之分，當互為參佐為是。
: 多謝，這個收到。
:  南摩琉璃光藥師如來
:  南摩大願地藏王菩薩
:  南摩大吉祥天女菩薩

Wed Mar 16 03:40:35 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#9

白非白

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> : ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> : > 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
> : > 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
> : > 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
> : > 的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
> : > 且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
> : > 於使用的是佛法的童乩法。
> 此篇回文，對這層「秘辛」有所回覆，但明顯與一行大師的事實不合，
> 所以我會繼續回應這篇，以免一行大師遭人誤解，私傳秘法與教外。
> 直到版主刪到此4661文，我才沒得回應。
> --------
> 事實就是事實，無論我被刪幾次，都無法改變一行大師入滅時，楊貴妃才九歲的事實。

  這裡顯有誤解，一行和貴妃幾歲無關係。

  原文是說一行師傳法給了興慶宮的道士，而道士用這個術法來追查貴
妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大師傳“能得知仙人
今在何處”的術法時，和貴妃幾歲或死期是不相干的。製造馬達的人是
用電磁的原理而作的，但是當初學到電磁原理的人和製造馬達的人可能
是同一人，但也可能是不同人。

  至於指責一行大師“私傳”密法給教外，那並無意義，因為世尊說法
是不分教內教外的，只要有人問法，世尊一定詳加解說。密法變成不得
外傳的規定並不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛經裡有太多
的例子了。

  至於一行大師死於何時的“事實”，那又是另一話題，不在本版的版
旨內。野史傳說一行大師被官方宣告死亡後還出沒於長安，最後一次出
現時年推算為百一十二歲上下，之後往西行不知去向。為免偏題，留待
他版再說。

  所以兄所言一行被宣告死亡和貴妃年九歲的事是官方資料，至於是否
事實，和本文無關，本版只談佛法部份，要談史實則應往他版，要談佛
密則請另開話題，較為適當。

  總之，原文乃提到“相傳興慶宮道士所用之法為傳自一行大師”，如
此而已。信或不信，讀者自有取捨，你我皆無緣置喙。

Wed Mar 16 13:31:34 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#10

邱大剛

    不必太嚴肅啦。一行僧的生卒年份本來就沒有真正的定論，幾年前在
BudaXfile 版就有過討論，還有他的年紀也是有不同的說法。

    以前曾在高僧傳上看到，一行僧入滅時，在別的省份還有其弟子看到
他，而傳為化身。跟達摩入滅後拎著一隻草鞋西行的傳說有點像。不過這
是十年前讀到的，細節已記不得了，不知是否有人剛好知道出處。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

Wed Mar 16 13:37:39 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#11

哈哈哈

發信站: 批踢踢實業 (ptt.cc )

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之銘言：
: ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
: > 此篇回文，對這層「秘辛」有所回覆，但明顯與一行大師的事實不合，
: > 所以我會繼續回應這篇，以免一行大師遭人誤解，私傳秘法與教外。
: > 直到版主刪到此4661文，我才沒得回應。
: > --------
: > 事實就是事實，無論我被刪幾次，都無法改變一行大師入滅時，楊貴妃才九歲的事實。
:   這裡顯有誤解，一行和貴妃幾歲無關係。
:   原文是說一行師傳法給了興慶宮的道士，而道士用這個術法來追查貴
: 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大師傳“能得知仙人
: 今在何處”的術法時，和貴妃幾歲或死期是不相干的。製造馬達的人是
: 用電磁的原理而作的，但是當初學到電磁原理的人和製造馬達的人可能
: 是同一人，但也可能是不同人。
因為ptt佛版審查很嚴，一堆文都刪了，你原來那篇我已找不到了，ptt也沒備份，

好像也只跟獅子吼轉信。如果有大德知道哪站有本話題原始一串資料的，請提供一

下。


我明確記得您原來那篇是說：一行大師因為「這個緣故」，才得到唐玄宗大賞識，

後來唐玄宗才在一行大師墓前駐馬良久。


文意明顯是說一行大師在那長恨歌「秘辛」有功後，才入滅。


可惜我找不到原始資料了，也只有看過有印象的人知道而已，就這樣吧。


另外，白居易所學甚廣，在白居易全集中，還有他著的「策林」，是兵法書。

我們也不能說，白居易學佛，就說「策林」也是因他學佛，才得以寫出的，其

間沒有因果關係。


我知道我這篇又會被刪了，雖然不知為什麼後來純討論一行大師的文會被刪

又不涉其它宗教...

但為了佛門清淨，我不會有所舉動的

大家如果看的到這篇，就是緣份吧....


:   至於指責一行大師“私傳”密法給教外，那並無意義，因為世尊說法
: 是不分教內教外的，只要有人問法，世尊一定詳加解說。密法變成不得
: 外傳的規定並不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛經裡有太多
: 的例子了。
:   至於一行大師死於何時的“事實”，那又是另一話題，不在本版的版
: 旨內。野史傳說一行大師被官方宣告死亡後還出沒於長安，最後一次出
: 現時年推算為百一十二歲上下，之後往西行不知去向。為免偏題，留待
: 他版再說。
:   所以兄所言一行被宣告死亡和貴妃年九歲的事是官方資料，至於是否
: 事實，和本文無關，本版只談佛法部份，要談史實則應往他版，要談佛
: 密則請另開話題，較為適當。
:   總之，原文乃提到“相傳興慶宮道士所用之法為傳自一行大師”，如
: 此而已。信或不信，讀者自有取捨，你我皆無緣置喙。

Wed Mar 16 10:05:14 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#12

白非白

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> 我明確記得您原來那篇是說：一行大師因為「這個緣故」，才得到唐玄宗大賞識，
> 後來唐玄宗才在一行大師墓前駐馬良久。

  真是大誤會，只怪原文未詳細寫出，原文中所提“這緣故”
是指一行師傳法的事，當時是道家當權，佛法大師能不計門
戶之見而傳授諸法，因而大受重用。

> 另外，白居易所學甚廣，在白居易全集中，還有他著的「策林」，是兵法書。
> 我們也不能說，白居易學佛，就說「策林」也是因他學佛，才得以寫出的，其
> 間沒有因果關係。

  那是您的看法，本人對兵法不懂，不過可以推測，佛家不殺，
我再如何對佛法立正也不會推出這樣的關聯的。
~~

Wed Mar 16 19:41:32 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#13

台灣加油樂利安康

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> 因為ptt佛版審查很嚴，一堆文都刪了，你原來那篇我已找不到了，ptt也沒備份，
> 好像也只跟獅子吼轉信。如果有大德知道哪站有本話題原始一串資料的，請提供一
> 下。

那來獅子吼站看呀。

> 我明確記得您原來那篇是說：一行大師因為「這個緣故」，才得到唐玄宗大賞識，
> 後來唐玄宗才在一行大師墓前駐馬良久。 文意明顯是說一行大師在那長恨歌「秘

史冊記載，一行被玄宗皇帝賞識，始於玄宗拿後宮花名冊給一行大師觀看，而一行
大師過目不忘，一一唸出，而被玄宗稱為「聖人」。

也可能因為如此，得到玄宗的賞識而得到重用，乃至後來參與譯經和造曆法的重要
工作。

因此，我們可以知道玄宗的個性是比較風流的，而當一行大師傳密法給興慶宮道士
，道士因而可以找到楊貴妃，一解玄宗皇帝的相思苦，那麼，感念乃人之常情。

感念一個人，不獨其有偉大的行誼，也有玄宗和一行互動情誼在裏面，若撇開玄宗
和一行的私交情誼，把玄宗當成立正之士，時常緬懷先烈之人，那也太不符玄宗的
個性。因為，歷史對玄宗的評價是風流之人，不是立正之士。

至於您要不要信，隨您啦。

> 另外，白居易所學甚廣，在白居易全集中，還有他著的「策林」，是兵法書。
> 我們也不能說，白居易學佛，就說「策林」也是因他學佛，才得以寫出的，其
> 間沒有因果關係。          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

本來就沒有這樣說。

當你寫一個人的相關的行誼文章時，你自然會把你對這個人的感覺，所見所聞
納入文章中。

長恨歌是寫楊貴妃，白居易又見過也參與其中找仙人的過程，自然寫進去，再
者白居易的詩歌史評平易近人，老嫗能解，自然不搞風花雪月浪漫的花腔。

而這件事，只限於長恨歌的討論上，並沒有無限制的擴展到其他領域，為何仁
兄會這樣想？

> 但為了佛門清淨，我不會有所舉動的

佛門本清淨，動的，是人的心（抄自六祖慧能語）。
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
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◆ 修改: 05/03/16 20:36:57 <222.250.168.7>

Wed Mar 16 20:22:32 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#14

root

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> > : ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   原文是說一行師傳法給了興慶宮的道士，而道士用這個術法來追查貴
> 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大師傳“能得知仙人
>   至於指責一行大師“私傳”密法給教外，那並無意義，因為世尊說法
> 是不分教內教外的，只要有人問法，世尊一定詳加解說。密法變成不得
> 外傳的規定並不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛經裡有太多
> 的例子了。
>   總之，原文乃提到“相傳興慶宮道士所用之法為傳自一行大師”，如
> 此而已。信或不信，讀者自有取捨，你我皆無緣置喙。

以下是偶亂亂掰的，春眠不覺曉，晚上睡不著，連夜再赴西碑塔取經之，

又重寫一次，作為白非白同學正版的對照組。

若是以施法來看，這以下長恨歌的幾句應該是關鍵處：

－－－－－－－
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
－－－－－－－
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。這應該是有某 "人(或神)"

被唐明皇的誠心感動，所以才會教此道士用力給找去。致魂魄

是否為勾召法，不過也是沒召來。
－－－－－－－
排空馭氣奔如電，昇天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
－－－－－－－

咱們中土的道家也頗厲害，這道士能飛天遁地，應不足為奇。

不過在一行大師的大日經疏有記載：

大毘盧遮那成佛經疏 (卷10  沙門一行阿闍梨記)
普通真言藏品第四
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
次毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧
同前毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)。以第一字為種子。
毘是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘迦婁羅鳥
而行空中也。私謂釋迦於五部佛中乘迦婁羅坐。即是虛空進行
之義也
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

慧琳音義六曰：「那羅延，欲界中天名也，一名毘紐天。欲求
多力者承事供養，若精誠祈禱多獲神力也。」

上天下地都找不著，後來還是聽別 "人" 說海上有仙山，然後

才找著楊貴妃，此時已是名號為 "太真" 的仙子了。
－－－－－－－
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
－－－－－－－
"忽聞" 可見得是有報馬仔跟他說的。莫非這報馬仔就是 那羅

延 兄或是其它天神。若此時是以童乩法來報消息，那佛門中有

蘇磨呼童子請問經 (右大唐中天竺國三藏輸波迦羅(唐云善無畏)
譯(沙門一行筆))

惟此經記載不僅以童子問事，亦可用手指或銅鏡及清水橫刀燈焰

寶等。其選童子的標準如下：

蘇磨呼漸近悉地持誦相分第六卷下
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若欲令於童子所下者。即應簡取十箇或八。或七五四三二。年
十二或十歲。身分血脈及諸骨節並皆不現。圓滿具足。眼目端
正。青白分明。由如具齒白齊密。手指纖長。亦無孔罅脛臂(腕
字)[糸*龍]圓。嬭房嵩高。股肱圓滿。毫毛一一而出。頭髮黑
密。臍深腰細。心有三物。色相具足。有人見者。心生愛樂。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

哇勒，去哪找啊? 其行法如下：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若得如是童及女。於白月八日。或十四。或十五日。澡浴清淨。
著新白衣。與授八戒。其日斷食。令坐前說漫荼羅內。次即以花
燃燈塗香燒香種種飲食。供養本尊。及八方等大神。及阿修羅諸
餘鬼類。一一復已妙花散彼童子。及以塗身等。然後手執香鑪。
頂戴念誦。於其真言。先置[合*牛]字。中間應呼吃[口*栗](二合)
訶(上)拏(二合)之句(云捉也)又呼阿鼻舍(云遍入)字。又呼乞?
(二合)?囉(二合云速)私那下已。即有此相現所為眼目歡悅。視
物不瞬。無出入息。即當應知。私那已下。即以閼伽燒香供養。
心念最勝明真言。即應敬問。尊是何類。自他所有疑惑。即應速問。
彼尊身眷屬圍繞。即應以花於淨器中盛。滿香水。復置五寶。是為
閼迦。即讚歎相應供養。以深恭敬。胡跪叩頭。量本功夫。即應求
願。既得願已。歡喜禮拜。復以閼迦供養讚歎。所持真言對彼誦已。
然後即應如法發遣。一切真言法應如是。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
哇勒！ 這有夠繁瑣的啦!難怪沒啥人要用。

不知道法中是否也有此類作法?只好也來請神報明牌，據搜索大神回

報，發現道藏中之道法會元也有類似記載：

http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/talismans-registers&
magic-skills/pg5-3-6.htm  (網址太長了請自行接上)

節錄一段如下：

法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑一口入井，想象井
深萬丈，黑蒙蒙。復噀水於井上，使有黑如煙。焚符後牽
被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，
立井字上，足跟相靠攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。法師
再存想黑自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《
淨天地咒》三遍，以水灑童子，吸北吹之，存想冰凍童子，滿
壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不
同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：「乾角威風
，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞
吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法會元》
卷二二七）念咒時須掐訣，並想象自己將黑吸入水中，並向
童子噀水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開
頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂
袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時意識完全喪失，
則稱迷魂成功。兒童在迷魂狀態下，由於自我意識被抑制，
極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神
「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問鬼神「來歷」，並且列
數罪狀使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示
悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒
魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同
時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。

看起來相似度頗高，

莫非這就道士所用之法術，不過道藏在下不熟，這如何由佛傳

至道之詳情還是得懇請 白非白學長 透露一二。

不過一行大師傳法給道家是有跡可循的，據說在道藏中有

【先天斗姆奏吉玄科】

它的諸神奏告，除了有請莫月鼎祖師，也請 "西番教化真人祖師

阿迦利真人"及有唐一朝之一行禪師。其中並稱呼斗姆的名號為：

"虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝"

而在佛門中有 "佛說摩利支天菩薩陀羅尼經"，足見這兩者不無關係。


個人有疑問，這海上有仙山，仙山在何處? 實在引人猜想。我認

為這仙山就是仙山，不是日本諸島，因為長恨歌有一句，"回頭下

望人寰處，不見長安見塵霧。"  除非日本成了天空之城，才有可

能 下望人寰處 。吁！這仙山，莫非又是在東方無動如來的掌上

明珠所化東方海上一小島天空之上？ 太真玉妃，仙鄉何處，引人

無窮遐思...

Fri Mar 18 03:55:59 2005

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