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近日整理《六祖壇經》，於新式分段標點處理上，願以每回一品相互切磋。
本品有云：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？」
期共勉之。
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《六祖大師法寶壇經》
風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編
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＜機緣第七＞
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚
。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解
說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉
能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「
此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。
時寶林古寺自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遯于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入
石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖「懷會止藏
」之囑，遂行隱于二邑焉。
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僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「『即心即佛』，願垂指諭。
」
師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。」
法海言下大悟，以偈讚曰：
「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。」
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僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。
祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：
「念《法華經》已及三千部。」
祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事
業，都不知過。聽吾偈曰：
「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」
師又曰：「汝名什麼？」曰：「法達。」
師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：
「汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發。」
達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經
義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。」
師曰：「法達！法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，
以何為宗？」達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」
師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」
法達即高聲念經。至＜譬喻品＞，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗
，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊唯以一大事因緣
故出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相
離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
「佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他
道開、示、悟、入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。
「蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世
尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，
貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照
自心，止惡行善，是自開佛之知見。
「汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見
，即是世間。
「汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」達曰：「若然者，但
得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即
是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
「心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。」
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法
華，乃被法華轉。」
再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車－－羊
、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；
饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他
退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，
無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故
。』汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實
，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，
亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》，從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無
不念時也。」
達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：
「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王！」
師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
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僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身、四智，禮
師求解其義。
師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化
身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即
名四智菩提。聽吾偈曰：
「自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何
更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說
偈曰：
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性；
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
通頓悟性智，遂呈偈曰：
「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。」
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僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從
何來？欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之
義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」
師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示
誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝見
虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形
，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無
一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成
佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：
「無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷？
自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。」
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。」
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小
乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離
諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。」常禮謝執侍，終師之世。
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僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘
，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「『諸行無常，是
生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色
身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，
不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不
可言樂；若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是
生滅之用；一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，
即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則
一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身
外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，
耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外
塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦
相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更
無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有
受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言：『涅槃禁伏諸法，令永不
生。』斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
「無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死；外道執為斷；
諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。」
志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
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行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：「當
何所務，即不落階級？」師曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」師
曰：「落何階級？」曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」師深器之，令思首眾
。一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕。」思既得法，遂回吉州青原山
，弘法紹化，諡弘濟禪師。
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懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜
。師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物恁麼來？」曰：「說似
一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」
師曰：「只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖
汝足下出一馬駒，踏殺天下人；應在汝心，不須速說。」讓豁然契會，遂執侍
左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。
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永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經
》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得
法師誰？」曰：「我聽方等經論各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證
明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。」
曰：「願仁者為我證據。」策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並
是受法者。若去，則與偕行。」
覺遂同策來參，繞師三匝，振鍚而立。師曰：「夫沙門者，具三千威儀、
八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」
師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：
「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：
「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」師
曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意誰當分別？
」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著＜證
道歌＞盛行于世，諡曰無相大師，時稱為真覺焉。
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禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受；庵居長坐，積二十年。師弟子玄策
，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石
應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。」隍曰：「我正入定時
，不見有有無之心。」策云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有
出入，即非大定。」隍無對。
良久，問曰：「師嗣誰耶？」策云：「我師曹溪六祖。」隍云：「六祖以
何為禪定？」策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有
，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛
空，亦無虛空之量。」
隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」隍具述前緣。師云：「誠
如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱
泯，性相如如，無不定時也。」隍於是大悟，二十年所得心都無影響。
其夜，河北士庶聞空中有聲云：「隍禪師今日得道。」隍後禮辭，復歸河
北，開化四眾。
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僧問師曰：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「
和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」
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師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤
旋。師振鍚卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜
，云：「方辯是西蜀人，昨於南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土：『吾
傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。』方辯遠來，
願見我師傳來衣缽。」
師乃出示，次問：「上人攻何事業？」。曰：「善塑。」師正色曰：「汝
試塑看！」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝
只解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田。」師仍以衣
酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中，誓曰：「後得此
衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」
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有僧舉臥輪禪師偈云：
「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」
師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縳。」因示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？」
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摩訶工作室．吳寶原
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