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以下的檔案是《小品般若波羅蜜經》卷四，FG0227.04。
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《小品般若波羅蜜經》卷第四
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
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＜歎淨品第九＞
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。
佛言。淨故。
世尊。是淨明。
佛言。淨故。
世尊。是淨不生欲界、不生色界、不生無色界。
佛言。淨故。
世尊。是淨無垢無淨。
佛言。淨故。
世尊。是淨無得無果。
佛言。淨故。
世尊。是淨不作不起。
佛言。淨故。
世尊。是淨無知。
佛言。淨故。
世尊。是淨不知色。不知受、想、行、識。
佛言。淨故。
世尊。般若波羅蜜於薩婆若不增不減。
佛言。淨故。
世尊。般若波羅蜜淨故。於法無所取。
佛言。淨故。
爾時須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。
佛言。畢竟淨故。
世尊。我淨故。受、想、行、識淨。
佛言。畢竟淨故。
世尊。我淨故果淨。
佛言。畢竟淨故。
世尊。我淨故薩婆若淨。
佛言。畢竟淨故。
世尊。我淨故無得無果。佛言。畢竟淨故。
世尊。我無邊故色無邊。佛言。畢竟淨故。
世尊。我無邊故。受、想、行、識無邊。佛言。畢竟淨故。
世尊。如是如是。名菩薩般若波羅蜜耶。
須菩提。畢竟淨故。
世尊。般若波羅蜜非此岸、非彼岸、非中流。
佛言。畢竟淨故。
世尊。菩薩若如是亦分別。即失般若波羅蜜。即遠般若波羅蜜。
佛言。善哉善哉。須菩提。從名相故生著。
希有世尊。善說般若波羅蜜中者。
爾時舍利弗語須菩提。何因緣故名為著。
舍利弗。若善男子善女人分別色空。即名為著。分別受、想、行、識空。即名
為著。分別過去法、未來法、現在法。即名為著。初發心菩薩得若干福德。即
名為著。
釋提桓因問須菩提言。何因緣是事名為著。
憍尸迦。是人分別是心。以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性不可
迴向。是故菩薩若欲教他人阿耨多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。如
是。則不自傷。是佛所許。是佛所教。善男子善女人亦離諸著。
爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更說微細著
法。汝今善聽。
須菩提言。唯然受教。
佛言。若善男子善女人取相念諸佛。隨所取相。皆名為著。過去未來現在諸佛
所有無漏法。皆隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即亦是著。何以故
。須菩提。諸法性非過去、非未來、非現在。不可取相、不可緣、不可見、不
可聞、不可覺、不可知、不可迴向。
世尊。是諸法性甚深。
佛言。畢竟離故。
世尊。我敬禮般若波羅蜜。
佛言。佛得是無作法故。
世尊。佛得一切法。
如是。須菩提。如來得一切法。須菩提。法性唯一。無二無三。是性亦非性非
作。須菩提。菩薩能如是知。則離諸著。
世尊。般若波羅蜜甚為難知。
須菩提。無有知者故。
世尊。般若波羅蜜不可思議。
須菩提。般若波羅蜜不可以心知故。
世尊。般若波羅蜜無所作。
須菩提。作者不可得故。
世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩不行色。即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識。即行般若波
羅蜜。若不行色不滿足。即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識不滿足。即行
般若波羅蜜。何以故。色不滿足則非色。受、想、行、識不滿足則非識。若能
如是行不滿足相。即行般若波羅蜜。
須菩提言。希有世尊。於諸著中說無所著。
須菩提。若菩薩不行色不著相。即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識不著相
。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於色不生著。於受、想、行、識不生著。於
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著。乃至薩婆若亦
不生著。何以故。過諸著故。名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如是
思惟般若波羅蜜。
須菩提白佛言。希有世尊。是法甚深。若說不減。不說亦不減。若說不增。不
說亦不增。
佛言。如是如是。須菩提。如佛盡壽稱讚虛空虛空不減。不稱讚亦不減。稱讚
不增。不稱讚亦不增。須菩提。譬如稱讚幻所化人亦不喜。不稱讚亦不瞋。須
菩提。諸法性亦如是。若說亦不增。不說亦不減。
世尊。菩薩所為甚難。修行般若波羅蜜時。心無增減。亦不退不轉。世尊。修
習般若波羅蜜。如修習虛空。世尊。菩薩為度一切眾生故發大莊嚴。應常敬禮
。世尊。菩薩為眾生故發大莊嚴。如人與虛空共鬥。世尊。菩薩為眾生故發大
莊巖。如人與虛空諍訟。世尊。是菩薩名為發大莊嚴。世尊。菩薩為眾生故發
大莊嚴。如人欲舉虛空。世尊。是菩薩名為度精進彼岸。名為勇健。名為同虛
空諸法故。發阿耨多羅三藐三菩提。
爾時會中有一比丘作是念。我敬禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法生。無
有法滅。
爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習深般若波羅蜜。為修習何法。
憍尸迦。若菩薩修習深般若波羅蜜。即是修習虛空。
釋提桓因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅蜜。我當守護。
須菩提語釋提桓因。汝見是法可守護耶。
釋提桓因言。不見也。
憍尸迦。若菩薩如般若波羅蜜所說行。即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜
。人若非人則得其便。憍尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則為欲守護虛空
。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。
提桓因言不能也。
憍尸迦。菩薩亦如是行般若波羅蜜。知一切法空如響。如是亦不分別。當知是
為行般若波羅蜜。
爾時佛以神力。令三千大千世界所有四天王天。及諸釋提桓因、娑婆世界主、
諸梵天王。皆來至佛所。頭面禮佛足。卻住一面。四天王、諸釋提桓因、諸梵
天王等。以佛神力得見千佛如是相如是名。說般若波羅蜜品者皆名須菩提。難
問者亦如釋提桓因。彌勒菩薩當成阿耨多羅三藐三菩提。亦於此土說般若波羅
蜜。
爾時須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。於是處云何說
般若波羅蜜。
須菩提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。說般若波羅蜜。不說色空。不說
受、想、行、識空。不說色縛。不說色解。不說受、想、行、識縛。不說受、
想、行、識解。
須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。
佛言。色淨故。般若波羅蜜清淨。受、想、行、識淨故。般若波羅蜜清淨。佛
言。虛空淨故。般若波羅蜜清淨。色無染故。般若波羅蜜清淨。受、想、行、
識無染故。般若波羅蜜清淨。須菩提。虛空無染故。般若波羅蜜清淨。
世尊。若有善男子善女人能受持讀誦般若波羅蜜者。終不橫死。若干百千諸天
皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。在在
處處說般若波羅蜜。其福甚多。
佛言。如是如是。須菩提。是人說般若波羅蜜。得福甚多。須菩提。般若波羅
蜜多有留難。何以故。般若波羅蜜是大珍寶。於法無所著、無所取。所以者何
。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波羅蜜無所得故。無能染汙。何以故
。般若波羅蜜以無法故。名為無染般若波羅蜜。般若波羅蜜無汙故。諸法亦無
汙。若如是亦不分別。名為行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜無有法若見若
不見。無有法若取若捨。
是時若干百千諸天子踊躍歡喜。於虛空中同聲唱言。我於閻浮提再見法輪轉。
須菩提語諸天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法中無轉無還。
佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜。所謂於一切法無縛無著。得阿耨
多羅三藐三菩提亦無所得。轉法輪時亦無所轉。無法可還。無法可示。無法可
見。是法不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相、無作、無起、無生
、無所有不轉不還。如是說名為說般若波羅蜜。無聽者、無受者、無證者。亦
無以法作福田者。
須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。虛空無邊故。世尊。正波羅
蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。
世尊。不可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。世尊。無處波羅蜜是般若
波羅蜜。諸法無形無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無來故。世
尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可取故。世尊。無盡波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無生故。世尊。無作
波羅蜜是般若波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是般若波羅蜜。出者
不可得故。世尊。不至波羅蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅蜜是
般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無汙波羅蜜是般若波羅蜜。處不汙故。世
尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜
。諸法不生故。世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。不戲波羅
蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故
。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住故。世尊。離欲波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法不虛誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無分別故。世尊
。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。眾生際不可得故。
世尊。不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世尊。無二邊波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無著故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不和合故。世尊。
不著波羅蜜是般若波羅蜜。不分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜是般
若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜量。法不生故。世
尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。不生波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法不起故。世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。世尊。苦波
羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無
所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所得故。世尊。無相波羅蜜
是般若波羅蜜。諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所
成故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法波羅蜜
是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。
世尊。如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜
。諸法無性故。
＜不可思議品第十＞
爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況
受持讀誦如所說學。如所說行。若人聞說深般若波羅蜜。受持讀誦如所說行。
當知是人已曾多供養佛。廣問其義。於過去諸佛聞深般若波羅蜜不驚不怖。
爾時舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜。當知是菩薩如
阿毗跋致。何以故。世尊。若人於過去世不久行深般若波羅蜜。則不能信解。
世尊。若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故
。是人於深般若波羅蜜。無有信心。無清淨心。亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。
爾時釋提桓因語舍利弗。是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能信解。有何
可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。
舍利弗言。如是如是。憍尸迦。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。從
般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若
波羅蜜。應如是習般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名為住般若波羅蜜。名為習
般若波羅蜜。
佛告釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝能問佛是義。汝所問者皆是佛力。憍
尸迦。若菩薩行般若波羅蜜不住色。若不住色即是習色。不住受、想、行、識
。若不住識即是習識。復次。憍尸迦。若菩薩不習色。若不習色即不住色。不
習受、想、行、識。若不習識即不住識。如是。憍尸迦。是名菩薩習般若波羅
蜜。住般若波羅蜜。
舍利弗白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。無量無底。
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是為習色甚深。不住受、想、行、識
甚深。是為習識甚深。復次。舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是為不住色
甚深。不習受、想、行、識甚深。是為不住識甚深。
世尊。深般若波羅蜜。應於阿毗跋致菩薩前說。是人聞是不疑不悔。
爾時釋提桓因語舍利弗。若於未受記菩薩前說。當有何咎。
憍尸迦。若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心。近於受記
。不久必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅三藐三菩提記。
佛言。如是如是。舍利弗。若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發
大乘心。
舍利弗白佛言。世尊。我今當說譬喻。
佛言。樂說便說。
世尊。譬如求菩薩道者夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩
薩道者得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心。善根成就。近於受記。不
久必得受記。
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承佛神力復更說之。
世尊。譬如有人欲過險道。若百由旬。若二百、若三百、若四百、若五百由旬
。欲出難時。先見諸相。若見放牛羊者。若見疆界。若見園林。見如是相故。
當知此中必有城邑聚落。見是相已。作是念。如我所見之相。城邑聚落去此不
遠。其心安隱。不復畏有怨家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜
。當知是菩薩近於受記。不久必得受記。爾時不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。
是菩薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞深般若波羅蜜。世尊。譬如有
人欲見大海。稍稍前行。若見樹若樹相。若見山若山相。當知是中去海尚遠。
若不見樹無樹相。不見山無山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山樹。是
人雖不見海。知必近之。世尊。菩薩亦如是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在
諸佛前受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我得見聞供養深般若波
羅蜜故。世尊。譬如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生不久。何以故。本
相現故。閻浮提人見樹本相皆悉歡喜。作是念。是樹不久當生華葉果實。世尊
。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。當知是菩薩善根成就。宿世善根因緣
故。今得（見聞）深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大歡喜。作是念。先諸
菩薩亦有如是受記本相。是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。譬
如女人懷妊。轉轉不便。身體疲極。不樂事務。眠臥不安。食飲轉少。苦惱在
身。不欲語言。厭本所習。不復憶樂。本相現故。當知是女將產不久。菩薩善
根成就亦復如是。若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩不久得受阿耨多羅
三藐三菩提記。
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝所樂說者。皆佛神力。
爾時須菩提白佛言。希有世尊。如來善說諸菩薩事。
須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。多所安隱。多所安樂。憐愍世間。得
阿耨多羅三藐三菩提。為諸天人演說法要。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色增。是為行般若波羅蜜。不見受
、想、行、識增。是為行般若波羅蜜。不見色減。是為行般若波羅蜜。不見受
、想、行、識減。是為行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法。是為行般若波羅
蜜。
世尊。如佛所說。不可思議。
須菩提。色不可思議。受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色不可思議。
不分別受、想、行、識不可思議。是為行般若波羅蜜。
世尊。般若波羅蜜如是誰能信解。
須菩提。若久行菩薩道者。
世尊。云何菩薩得名久行。
須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至不分別薩婆若。
是名久行。何以故。佛十力不可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃至薩
婆若不可思議。色不可思議。受、想、行、識不可思議。一切法亦不可思議。
菩薩如是行者。是名無處所行而行般若波羅密。是故名為久行。
世尊。般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜是珍寶聚。如虛空清淨。希有世尊。般若
波羅蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歲當疾書成。
佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女人欲書寫讀誦如所說行般若波羅蜜。
乃至一歲當疾疾為之。須菩提。珍寶法多有怨賊。
世尊。般若波羅蜜惡魔常欲伺求斷絕。
須菩提。惡魔雖欲伺求斷絕。亦不能得。
舍利弗白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若波羅蜜。
舍利弗。佛神力故。惡魔不能留難。舍利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力
故。惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡魔不能得便。何以故。舍利弗
。菩薩為諸佛所護者。法應無有留難。何以故。舍利弗。若人書寫讀誦說般若
波羅蜜。十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念。若有誦般若波羅蜜。當知是菩薩
佛護念故。能誦通利。
世尊。善男子善女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛眼所見。
舍利弗。若善男子善女人能受持讀誦般若波羅蜜。乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三
藐三菩提。乃至自書。若使人書。書已。受持讀誦。以是因緣其福甚多。舍利
弗。如來滅後。般若波羅蜜當流布南方。從南方流布西方。從西方流布北方。
舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦為佛眼所見、所知、所念。
舍利弗白佛言。世尊。後五百歲時。般若波羅蜜當廣流布北方耶。
舍利弗。後五百歲當廣流布北方。其中善男子善女人聞般若波羅蜜。受持讀誦
修習。當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊。北方當有幾所菩薩。能受持讀誦修習般若波羅蜜。
舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞
亦不驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人為能具足行菩薩道。為阿耨多
羅三藐三菩提故。能利益無量眾生。何以故。舍利弗。我為是善男子善女人說
應薩婆若法。是人轉身亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。乃至魔王不
能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜。心得清淨。令
多眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子善女人於我前作是言。我等行菩
薩道。常當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
。我觀其心則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住
阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子善女人心樂大乘。願生他方（佛國）現在佛
前說法之處。於彼續復廣聞說般若波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現在諸法。無法不知。無法不識。
如來於未來世諸菩薩。以多欲多精進勤求般若波羅蜜。是善男子善女人有求而
得。有不求而得。如來悉知。
舍利弗。多有善男子善女人精進不懈故。般若波羅蜜不求而得。
世尊。是善男子善女人餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。
舍利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善女人亦不求而得。何以故。舍利
弗。法應爾。若有菩薩為諸眾生示教利喜阿耨多羅三藐三菩提。亦自於中學。
是人轉身應諸波羅蜜深經亦不求而得。
《小品般若波羅蜜經》卷第四
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輸 入 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/01/08
初 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/13
輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。
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