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各位關心電子佛典的朋友：
以下的檔案是《小品般若波羅蜜經》卷三，FG0227.03。
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《小品般若波羅蜜經》卷第三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
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＜佐助品第六＞
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人教閻浮提人令行十善道。於意云
何。是人以是因緣得福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提眾生。若復有人教四天下眾生令行十善道。置
是四天下。若周梨迦小千世界。若二千中世界。若三千大千世界眾生。若教十
方如恒河沙等世界眾生。令行十善道。於意云何。是人以是因緣故得福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
其福甚多。復次。憍尸迦。若有善男子善女人教閻浮提眾生。令行四禪、四無
量心、四無色定、五神通。是人以是因緣得福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等
世界眾生。令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。於意云何。是人以是因
緣得福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
其福甚多。復次。憍尸迦。若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得
書寫讀誦。不如善男子善女人自為他人讀誦。其福甚多。復次。憍尸迦。若善
男子善女人自為他人讀誦般若波羅蜜。不如善男子善女人自為他人解說其義。
其福甚多。
是時釋提桓因白佛言。世尊。應為何等人解說般若波羅蜜義。
佛言。憍尸迦。若有善男子善女人不知般若波羅蜜義故。應為解說其義。何以
故。憍尸迦。未來世當有相似般若波羅蜜。（若）善男子善女人於是中欲得阿
耨多羅三藐三菩提。聞是相似般若波羅蜜。則有違錯。
釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。
憍尸迦。當來世有比丘欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。
世尊。云何諸比丘說相似般若波羅蜜。
佛言。諸比丘說言。色是無常。若如是求。是為行般若波羅蜜。受、想、行、
識是無常。若如是求。是為行般若波蜜羅。憍尸迦。是名說相似般若波羅蜜。
憍尸迦。不壞色故。觀色無常。不壞受、想、行、識故。觀識無常。不作如是
觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦。以是因緣故。菩薩說般若波羅蜜義。
其福甚多。復次。憍尸迦。若有善男子善女人教閻浮提眾生。令得須陀洹果。
於意云何。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。若有善男子善女人以般若波羅蜜經
卷與他人。令得書寫讀誦。作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。
何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界。
乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得須陀洹果。於意云何。是人以是因緣其
福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波
羅蜜出故。復次。憍尸迦。若有善男子善女人教閻浮提眾生令得斯陀含果、阿
那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。汝隨學是法當得薩
婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。
令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何。是人以是因緣其
福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人。令得書寫讀誦。
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。汝隨學是法當得薩
婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
復次。憍尸迦。若滿閻浮提眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女
人以般若波羅蜜經卷與之。令得書寫讀誦。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毗跋致菩薩。作是
念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣。般若波羅蜜增廣流布
。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河沙等
世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷
與之。令得書寫讀誦。於意云何。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毗跋致菩薩。作是念。是菩
薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣。般若波羅蜜增廣流布。福多於
彼。復次。憍尸迦。閻浮提所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子
善女人以般若波羅蜜經卷與之。為解其義。於意云何。是人以是因緣其福多不
。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿毗跋致菩薩。為解
其義。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒
河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波羅
蜜經卷與之。為解其義。於意云何。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與一阿
毗跋致菩薩。為解其義。福多於彼。復次。憍尸迦。閻浮提所有眾生皆是阿毗
跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是人以是因緣
其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅
蜜義教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如
恒河沙等世界眾生皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之
。於意云何。是人以是因緣其福多不。
釋提桓因言。甚多。世尊。
佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅
蜜義教之。福多於彼。
爾時釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。轉應
以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服飲食臥具醫藥而供養之。其福甚多。何以
故。世尊。法應爾。隨近阿耨多羅三藐三菩提。得福轉多。
爾時須菩提讚釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩
。以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時。過去
諸佛及諸弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍
尸迦。佛初發意時。過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐助故。得阿耨多
羅三藐三菩提。
＜迴向品第七＞
爾時彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。於餘眾生。布施、持戒、修禪
福德。最大最勝最上最妙。
爾時須菩提問彌勒菩薩。若菩薩於十方無量阿僧祇世界過去無量滅度諸佛。是
諸佛從初發心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。乃至法欲滅時。於是
中間。所有應六波羅蜜善根福德。及諸聲聞弟子。布施、持戒、修禪福德。所
有學無學無漏福德。及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品。大慈大
悲利安眾生無量佛法。及其所說。從是法中眾生受學。是諸眾生所有福德及諸
佛滅後眾生所種福德。合將稱量。是諸福德。以最大、最勝、最上、最妙心隨
喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是觀。我此福德當得阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩作是念。我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心所緣。是諸
緣諸事。為可得不。
彌勒言。是諸緣諸事不可得。如心取相。
須菩提言。若是諸緣諸事不爾者。是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒。無常謂
常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我。生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣諸事
如實者。菩提亦如是。心亦如是。若諸緣諸事菩提及心無異者。何等是隨喜心
迴向阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒言。須菩提。如是迴向法。不應於新發意菩薩前說。所以者何。是人所有
信樂恭敬淨心。皆當滅失。須菩提。如是迴向法。應於阿毗跋致菩薩前說。若
與善知識相隨者說。是人聞是。不驚、不怖、不沒、不退。菩薩隨喜福德。應
如是迴向薩婆若。所用心迴向。是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三
菩提。若用心心迴向。是二心不俱。又心性不可得迴向。
爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事。將無驚怖耶。菩薩今云何以隨喜
福德如實迴向。
爾時須菩提因彌勒菩薩作是言。菩薩於過去諸佛。道已斷、行已滅、戲論盡、
滅蕀刺、除重擔、得己利、盡有結、正智解脫、心得自在。無量阿僧祇世界中
。滅度諸佛所有善根福德勢力。及諸弟子於諸佛所所種善根合集稱量是諸福德
。以最大、最勝、最上、最妙心隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
菩薩今當云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於是心中不生心相。則是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於是
心中而生心相。則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時。是心盡滅相。
如實知盡滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是相。所迴向法亦如是相。
若能如是迴向。是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是迴向。若菩薩於過
去諸佛所有福德。并諸弟子及凡夫人乃至畜生。聞法種善根。及諸天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目∞侯]羅伽、人、非人等。聞法
發應薩婆若心。合集稱量是諸福德。以最大、最勝、最上、最妙心隨喜。隨喜
已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡
滅。是名隨喜福德正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩如是知。無有法能迴向
法。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不墮想顛倒、見顛
倒、心顛倒。何以故。是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福德
作起法。取相分別。則不能以此福德迴向。何以故。是作起法皆是離相。隨喜
福德亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當知是為行般若波羅蜜。又諸過
去滅度佛善根福德亦如是迴向。所用迴向法性相亦如是。若能如是知。是名正
迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去盡滅。是
法無相。不可以相得。若如是亦分別是名取相。若如是亦不分別是名正迴向。
云何不取相分別而能迴向。菩薩以是事故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得
般若波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便。能以諸福德正
迴向者。無有是處。何以故。是人於過去諸佛身及諸福德。皆已滅度而取相分
別。得是福德欲以迴向。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是皆於法有所
得故。所謂於過去滅度諸佛。取相分別有所得而迴向。即是大貪著。以是有所
得心迴向者。諸佛不說有大利益。何以故。是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食。
其中有毒。雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無智之人若食此食。初雖
香美可意。食欲消時有大苦報。如是有人不正受讀誦、不解其義。而教諸弟子
迴向語言。善男子。來。如過去未來現在諸佛。戒品、定品、慧品、解脫品、
解脫知見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及諸佛與眾生授辟支佛記。是
辟支佛所種善根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所種善根。合
集稱量是諸福德。隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如是迴向。
是迴向取相分別故。名為雜毒。如雜毒食。有所得者無有迴向。何以故。是有
所得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟。過去、未來、現在諸佛善根福德
。應云何迴向。名為正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩欲不謗諸佛。應如
是迴向。如諸佛所知福德。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以是隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向則無有咎。不謗諸佛。如是迴向則不雜
毒。亦名隨諸佛教。
復次。菩薩應以隨喜福德如是迴向。如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見
品。不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。非過去、非未來、非現在。以無繫故
。是福德迴向亦無繫。所迴向法亦無繫。迴向處亦無繫。若能如是迴向。則不
雜毒。若不如是迴向。名為邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向。我亦如
是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名正迴向。
爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提
。若有三千大千世界眾生皆行慈悲喜捨心、四禪、四無色定、五神通。不如是
菩薩迴向福德。最大、最勝、最上、最妙。復次。須菩提。若有三千大千世界
眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心。供
養如恒河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。如是一一菩薩皆
於恒河沙等劫。以有所得心。供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂
具。於意云何。是諸菩薩以是因緣得福多不。
須菩提言。甚多。世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。
佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩為般若波羅蜜所護故。能以是福德
迴向。於前有所得心布施福德。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻
所不能及。
爾時四天王天上二萬天子合掌禮佛。作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。
以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護
故。
爾時忉利天上十萬天子。以天花香、塗香、末香、天衣、幢幡、天諸伎樂。而
供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩
薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。
夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上
十萬天子。皆以天華、天香乃至伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向
名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般
若波羅蜜所護故。
梵世諸天子大聲唱言。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布
施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。
梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天
、無量淨天、遍淨天、無雲行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天
、善見天、無小天上諸天子。合掌禮佛。皆作是言。世尊。是善男子善女人求
佛道者。甚為希有。為般若波羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福德。何以故
。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。
爾時。佛告淨居諸天子。置是三千大千世界眾生。若十方恒河沙等世界眾生。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心。供養十
方如恒河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。如是一一菩薩皆
於恒河沙等劫。以有所得心。供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂
具。若有菩薩於過去、未來、現在諸佛。所有戒品、定品、慧品、解脫品、解
脫知見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福德。以最大、最
勝、最上、最妙心隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。其福甚多。
爾時。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。是諸福德合集稱量。以最大、最勝、
最上、最妙心隨喜。隨喜已。迥向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名為最大
、最勝、最上、最妙隨喜。
佛告須菩提。若菩薩於過去未來現在諸法。不取、不捨、不念、不得。於此中
無有法。若已生滅、若今生滅、若當生滅。如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提亦如是。須菩提。是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜迴向。復次
。須菩提。菩薩若欲於過去未來現在諸佛。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧、解脫、解脫知見隨喜。應如是隨喜。如解脫持戒亦如是。如解脫定、慧
、解脫、解脫知見亦如是。如解脫信解亦如是。如解脫隨喜亦如是。如解脫未
來未生法亦如是。如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫今現
在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及
弟子亦如是。是諸法相不繫、不縛、不解、不脫。以是迴向阿耨多羅三藐三菩
提不生不滅故。須菩提。是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜迴向。以是迴
向。勝於十方如恒河沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙劫供養十方如恒
河沙等世界眾生。衣服、飲食、臥具、醫藥、一切樂具。以有所得心。布施、
持戒、忍辱、精進、禪定。於此隨喜迴向福德。百分不及一。百千萬億分不及
一。乃至算數譬喻所不能及。
＜泥犁品第八＞
爾時舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
佛言。是般若波羅蜜。
世尊。般若波羅蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波羅蜜
能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無所染汙。世尊。
般若波羅蜜多所利益。世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲
者眼。世尊。般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。
世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。
般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊
。般若波羅蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。世尊。應云何敬視
般若波羅蜜。
佛言。如敬視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。
爾時釋提桓因心念。舍利弗。何因緣作是問。念已。問舍利弗何因緣作是問。
舍利弗言。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德迴向薩婆若故。於上諸菩薩所有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定等。其福最勝。是故我作是問。憍尸迦。譬如
盲人。雖有百千萬眾。無有導者。不能進趣城邑聚落。憍尸迦。五波羅蜜離般
若波羅蜜。亦如盲人無導不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護。
則為有目。般若波羅蜜力故。五波羅蜜得波羅蜜名。
舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波羅蜜。
佛言。若菩薩不生色。則生般若波羅蜜。不生受想行識。則生般若波羅蜜。如
是生般若波羅蜜。為成何法。舍利弗。如是生般若波羅蜜。於法無所成。若無
所成。則名般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。
憍尸迦。般若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。
世尊。當云何成。
佛言。如不成如是成。
釋提桓因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不為生不為滅故有。
須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦分別。則失般若波羅蜜。則遠離般若波羅蜜
。
佛告須菩提。有是因緣。若菩薩謂般若波羅蜜空無所有。則失般若波羅蜜。則
遠般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。
世尊。說般若波羅蜜。為示何法。
須菩提。說般若波羅蜜。不示色。不示受、想、行、識。不示須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。不示佛法。
須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。
佛言須菩提。於意云何。以是因緣。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。
須菩提言。般若波羅蜜。於色不作大、不作小、不作合、不作散。於受、想、
行、識不作大、不作小、不作合、不作散。世尊。般若波羅蜜。於佛十力不作
強、不作弱。四無所畏乃至薩婆若不作合、不作散。世尊。菩薩如是亦分別。
則不行般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無如是相。我當度若干眾生。即是菩
薩計有所得。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。眾生無性故般若波羅蜜
無性。眾生離相故般若波羅蜜離相。眾生不滅故般若波羅蜜不滅。眾生不可思
議故般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。眾生力集故如來
力亦集。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。不疑、不悔、不難。隨順
解義。是人從何處終來生此間。
佛言。舍利弗。是菩薩於他方佛土命終來生此間。舍利弗。菩薩從他方佛土來
者。曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波羅蜜。即生歡喜如從佛聞。若見
般若波羅蜜如見佛。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可聞可見耶。
佛言。不也。
世尊。是菩薩發心已來。幾時能修習般若波羅蜜。
須菩提。是事應分別。有菩薩得值若干百千萬億佛。於諸佛所修行梵行。有於
大眾聞深般若波羅蜜。無恭敬心即時捨去。須菩提。當知是人。本於過去諸佛
聞說般若波羅蜜捨去故。於今聞深般若波羅蜜亦捨去。身心不和。起無智業。
積集無智業因緣故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者
。即誹謗拒逆薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提。是
愚癡人起如是破法重罪業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一大地獄至一大地
獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若火劫起。墮他方大地獄。於彼亦從一大
地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起。復墮他方大地
獄。墮他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪
時。若彼火劫起。還來墮此大地獄中。是人於此。復從一大地獄至一大地獄受
諸劇苦。如是展轉。乃至火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡口業故
。
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是（罪）業似五逆罪。
舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故。是人聞說深般若波羅蜜。誹謗拒
逆。作是念。不應學是法。是法非佛所說。以是因緣其罪轉增故。亦令他人離
般若波羅蜜。佛言是人自壞身亦壞他人身。自飲毒亦飲他人毒。自亡失亦亡失
他人。自不知不解般若波羅蜜。亦教他人不知不解。舍利弗。我尚不聽是人出
家。何況於我法中而受供養。何以故。當知是人為汙法者。當知是人為是糟粕
。其性濁黑。若有眾生信受其言者。亦當受是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若
破般若波羅蜜。若汙般若波羅蜜。當知是人破法汙法者。
舍利弗白佛言。世尊。不說是人受身大小。
佛告舍利弗。置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量。熱血當從口出。
若死若近死。若聞說其身量。自知此罪。憂愁深入身體乾消。是故不須說其受
身大小。
舍利弗白佛言。世尊。唯願佛說是人身量。令後世人得為明戒。知以是罪業故
受是大身。
佛告舍利弗。是事足為後世眾生作大明戒。積集如是罪業因緣故。受如是無量
無邊久劇苦惱。舍利弗。是事足為善人作大明戒。
須菩提白佛言。世尊。善男子善女人應善守護身業、口業、意業。世尊。但以
口業因緣故得如是重罪耶。
佛告須菩提。以口業因緣故。得如是重罪。須菩提。我法中多有如是等癡人。
誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆阿耨
多羅三藐三菩提。誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過去未來現在
諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹謗
拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無邊重罪之業。
須菩提白佛言。世尊。若人誹謗拒逆深般若波羅蜜。有幾因緣。
須菩提。是癡人。一、為魔所使。二、於深妙法不信不解。復次。須菩提。是
癡人得惡知識。不樂不喜修習善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他人。
須菩提。以是因緣故。誹謗拒逆深般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般若波羅蜜甚難。
佛言。如是如是。須菩提。不精進者信解般若波羅蜜甚難。
世尊。云何不精進者信解般若波羅蜜甚難。
須菩提。色無縛無解。何以故。色真性是色。受想行識無縛無解。何以故。識
真性是識。復次。須菩提。色前際無縛無解。何以故。色前際真性是色。色後
際無縛無解。何以故。色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故。現在色真
性是色。須菩提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際真性是識。識後際
無縛無解。何以故。識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識真性
是識。
世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者信解甚難。
佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜。不精進者信解甚難。須菩提。色淨
即是果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。受想行識淨故果亦淨。復次
。須菩提。色淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨薩婆若淨。無
二無別無異無壞。受想行識淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須菩提
。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異無壞。
《小品般若波羅蜜經》卷第三
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輸 入 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/01/08
初 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/12
輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。
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