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以下是fg0227.01《小品般若經》卷一，請參考賜教。
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《小品般若波羅蜜經》卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
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＜初品第一＞
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是阿
羅漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脫
心得自在。唯除阿難。
爾時佛告須菩提。汝樂說者。為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。
舍利弗即作是念。須菩提自以力說。為承佛神力。
須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說。皆是佛力。所以者
何。佛所說法。於中學者能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以
法相力故。
爾時須菩提白佛言。世尊。佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊。所
言菩薩菩薩者。何等法義是菩薩。我不見有法名為菩薩。世尊。我不見菩薩不
得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說
。不驚、不怖、不沒、不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。復次。世尊
。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學。不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心
相本淨故。
爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。
須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。
舍利弗言。不也。
須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心耶。
舍利弗言。何法為非心。
須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚、不怖、不沒、不退。當知是菩
薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜。受持
讀誦如說修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜。受持讀誦如說修行。欲學
菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜。受持讀誦如說修行。所以者何。般若波羅蜜中
廣說菩薩所應學法。
須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我
不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定
無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚
、不怖、不沒、不退。當知是菩薩畢竟住不退轉地。住無所住。復次。世尊。
菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以故。若住色中。
為作色行。若住受想行識中。為作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不
能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想
。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無
受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切
聲聞辟支佛所不能壞。何以故。是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼
梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受
想行識。是梵志不以得聞見是智。不以內色見是智。不以外色見是智。不以內
外色見是智。亦不離內外色見是智。不以內受想行識見是智。不以外受想行識
見是智。不以內外受想行識見是智。亦不離內外受想行識見是智。先尼梵志信
解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已。於諸法中無取無捨。乃至涅
槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色
不受受想行識。未具足佛十力、四無所畏、十八不共法。終不中道而般涅槃。
復次。世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若
波羅蜜。若法不可得是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟觀時。不驚、不畏、不
怖、不沒、不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。
爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅
蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。
須菩提言。如是。舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波
羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。
舍利弗言。若菩薩於是中學。能成就薩婆若耶。
須菩提言。如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法
無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若。
爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行為行相。若生色行為行相。若滅色行為
行相。若壞色行為行相。若空色行為行相。我行是行亦是行相。若行受想行識
行為行相。若生識行為行相。若滅識行為行相。若壞識行為行相。若空識行為
行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者是行般若波羅蜜。亦是行相
。當知是菩薩未善知方便。
舍利弗語須菩提。今菩薩云何行名為行般若波羅蜜。
須菩提言。若菩薩不行色、不行色生、不行色滅、不行色壞、不行色空、不行
受想行識、不行識生、不行識滅、不行識壞、不行識空。是名行般若波羅蜜。
不念行般若波羅蜜。不念不行、不念行不行、亦不念非行非不行。是名行般若
波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一
切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提承佛威神而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當入。是
三昧我今入、我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三
菩提記。
舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧
可得示不。
須菩提言。不也。舍利弗。何以故。善男子不分別是三昧。所以者何。三昧性
無所有故。
佛讚須菩提言。善哉善哉。我說汝於無諍三昧人中最為第一。如我所說。菩薩
應如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般若波羅蜜。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學為學何法。
佛告舍利弗。菩薩如是學於法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾。如凡夫
所著。
舍利弗白佛言。世尊。今云何有。
佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。
墮於二邊不知不見。於無法中憶想分別。貪著名色。因貪著故。於無所有法不
知、不見、不出、不信、不住。是故墮在凡夫貪著數中。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。
佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。成就薩婆若。
須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云何
答。
須菩提。我還問汝隨（汝）意答。於意云何。幻異色、色異幻、幻異受想行識
耶。
須菩提言。幻不異色。色不異幻。幻即是色。色即是幻。幻不異受想行識。識
不異幻。幻即是識。識即是幻。
須菩提。於意云何。五受陰名為菩薩不。
如是。世尊。
佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即
是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識如幻。識是六情五陰。
世尊。新發意菩薩聞是說者。將無驚怖退沒耶。
佛告須菩提。若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者。則
無驚怖沒退。
須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。
佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教
學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。
世尊。何等為菩薩善知識。
若教令學般若波羅蜜。為說魔事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須
菩提。是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。
須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。
佛告須菩提。為學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。
須菩提白佛言。世尊。若知一切法名為菩薩義。復以何義名為摩訶薩。
佛言。當為大眾作上首名為摩訶薩義。
舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩義。
佛言。樂說便說。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見、無見、
斷見、常見等。而為說法。是名摩訶薩義。於是中心無所著。亦名摩訶薩義。
舍利弗問須菩提。何故於是中心無所著。
須菩提言。無心故於是中心無所著。
富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故是名摩訶薩義。
須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何名為發大莊嚴。
佛言。菩薩作是念。我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已無有眾生滅度者。何以
故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作大眾。悉斷化人頭。於意云何。寧有
傷有死者不。
須菩提言。不也。世尊。
佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇眾生已。無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不
驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。
須菩提言。如我解佛所說義。當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若
是不作不起法。為眾生故發大莊嚴。是眾生亦是不作不起法。何以故。色無縛
無解。受想行識無縛無解故。
富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。
須菩提言。色無縛無解。受想行識無縛無解。
富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。
須菩提言。幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解
。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。云何為大乘。云何為菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘
從何處出。
佛告須菩提。大乘者。無有量無分數故。是乘從何處出。住何處者。是乘從三
界出。住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當出。
須菩提白佛言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者勝出一切世間天人阿修羅。世尊
。摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量阿僧祇
眾生。是摩訶衍。如虛空無來處、無去處、無住處。摩訶衍亦如是。不得前際
、不得中際、不得後際。是乘三世等。是故名為摩訶衍。
佛讚須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩。摩訶衍應如汝所說。
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般若波羅蜜。乃說摩訶衍
。
須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。
不也。須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。
世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故菩薩亦無邊。
受想行識無邊故菩薩亦無邊。世尊。如是一切處、一切時、一切種。菩薩不可
得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般若波羅蜜。世
尊。所言菩薩菩薩者。但有名字。譬如所說我我法。畢竟不生。世尊。一切法
性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。色是菩薩不可
得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處、一切時、一切
種。菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不
生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。諸法
性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教不生法入般若波羅蜜耶。
何以故。離不生法不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。不驚
不怖。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是觀。諸
法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即非色。無生無滅無二無別。若
說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時。不受受想行識。何以故。識無生即
非識。識無滅即非識。無生無滅無二無別。若說識即是無二法。
舍利弗問須菩提。如我解須苦提所說義。菩薩即是無生。若菩薩無生。何以故
有難行。為眾生故受苦惱。
須菩提言。我不欲使菩薩有難行。何以故。生難行想、苦行想。不能利益無量
阿僧祇眾生。於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想。則能利益無量阿
僧祇眾生。如我法一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中應生如是
想。若菩薩以如是心行。亦名難行。如舍利弗所言菩薩無生。如是。舍利弗。
菩薩實無生。
舍利弗言。但菩薩無生。薩婆若亦無生。
須菩提言。薩婆若亦無生。
舍利弗言。薩婆若無生。凡夫亦無生。
須菩提言。凡夫亦無生。
舍利弗語須菩提。若菩薩無生。菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無生
。凡夫無生。凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應得薩婆若。
須菩提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。
舍利弗言。生生無生生。汝所言樂說。為生、為無生。
須菩提言。諸法無生。所言無生樂說亦無生。如是樂說。
舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝於說法人中為最第一。何以故。須菩提。隨
所問皆能答故。
須菩提言。法應爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以故。一切法無定故。
舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。
須菩提言。是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是說如是論時。不疑、不悔
、不難。當知是菩薩行是行。不離是念。
舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念。一切眾生亦不離是行不離是念。一切眾
生亦當是菩薩。何以故。一切眾生不離是念故。
須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。眾生無性故。
當知念亦無性。眾生離故念亦離。眾生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令
菩薩以是念行般若波羅蜜。
＜釋提桓因品第二＞
爾時釋提桓因與四萬天子俱在會中。四天王與二萬天子俱在會中。裟婆世界主
梵天王與萬梵天俱在會中。乃至淨居天眾無數千種俱在會中。是諸天眾業報光
明。以佛身神力光明故皆不復現。
爾時釋提桓因語須菩提言。是諸無數天眾皆共集會。欲聽須菩提說般若波羅蜜
義。菩薩云何住般若波羅蜜。
須菩提語釋提桓因及諸天眾。憍尸迦。我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天
子未發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若人已入正位。則不堪任發阿耨
多羅三藐三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩
提心。我亦隨喜終不斷其功德。所以者何。上人應求上法。
爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。
須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子。教如來住空法中。亦教
學諸波羅蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今亦當如是護念
諸菩薩。以我護念因緣故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽。菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩
發大莊嚴乘。於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不應住受想行識。不應
住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若苦若樂。不應住受
想行識若苦若樂。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住
色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若空若不空。不應住受
想行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住斯陀含果。不應住阿那含果。不
應住阿羅漢果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須陀洹無為果。不應住
須陀洹福田。不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果。不應住斯
陀含福田。不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果。不應住阿
那含福田。不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果。不應住阿羅漢福田
。不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果。不應住辟支佛福田
。不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量眾生滅度無
量眾生。
爾時舍利弗作是念。菩薩當云何住。
須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗。於意云何。如來為住何處。
舍利弗言。如來無所住無住心名為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。
舍利弗。菩薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住。
爾時眾中有諸天子作是念。諸夜叉眾語言章句尚可知義。須菩提所說所論難可
得解。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。是中無說無示無聽。
諸天子作是念。須菩提欲令此義易解。而轉深妙。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果。
不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。
亦不離是忍。
爾時諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所說。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所說。而無聽無證。
諸天子作是念。但聽者如幻。眾生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。
須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。我說眾生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如
夢。斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。亦如幻如夢。
諸天子言。須菩提。亦說佛法如幻如夢。
須菩提言。我說佛法亦如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。
諸天子言。大德須菩提。亦說涅槃如幻如夢耶。
須菩提言。諸天子。設復有法過於涅槃。我亦說如幻如夢。諸天子。幻夢涅槃
無二無別。
爾時舍利弗、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延。問須菩提。如是
說般若波羅蜜義。誰能受者。
時阿難言。如是說般若波羅蜜義。阿毗跋致菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢。
是等能受。
須菩提言。如是說般若波羅蜜義。無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。
無法可說。無法可示。以是義故無能受者。
爾時釋提桓因作是念。長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提
桓因即化作華散須菩提上。
須菩提作是念。釋提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出。
不從樹生。
釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名
為華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不壞假名而說實義。念已。語須菩提
言。如是如是。須菩提。如須菩提所說。菩薩應如是學。菩薩如是學者。不學
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。若不學是地。是名學
佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者
。不為增減色學。不為增減受想行識學。不為受色學。不為受受想行識學。是
人於法無所取無所滅故學。
舍利弗語須菩提。行者不為取薩婆若、不為滅薩婆若故學。
須菩提言。如是如是。舍利弗。菩薩乃至薩婆若不取不滅故學。如是觀時。能
學薩婆若。能成就薩婆若。
爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜當於何求。
舍利弗言。般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。
釋提桓因語須菩提。是誰神力。
須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜。不
應色中求。不應受想行識中求。亦不離色求亦不離受想行識求。何以故。色非
般若波羅蜜。離色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。離受想行識亦非
般若波羅蜜。
釋提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅
蜜是般若波羅蜜。
須菩提言。如是如是。憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若
波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。受想
行識無量故般若波羅蜜無量。緣無邊故般若波羅蜜無邊。眾生無邊故般若波羅
蜜無邊。憍尸迦。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是故緣
無邊般若波羅蜜無邊。復次。憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中際後際不可
得。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。
釋提桓因言。長老須菩提。云何眾生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。眾生無量算數不可得。是故眾生無邊般若波羅蜜無邊。
釋提桓因言。大德須菩提。眾生有何義。
須菩提言。眾生義即是法義。於意云何。所言眾生。眾生有何義。
釋提桓因言。眾生非法義。亦非非法義。但有假名。是名字無本無因。強為立
名。名為眾生。
須菩提言。於意云何。此中實有眾生可說可示不。
不也。
須菩提言。憍尸迦。若眾生不可說不可示。云何言眾生無邊般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫說言眾生。眾生實有。眾生生滅不。
釋提桓因言。不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。
憍尸迦。是故當知眾生無邊般若波羅蜜無邊。
《小品般若波羅蜜經》卷第一
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輸 入 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/01/08
初 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/03/24
輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。
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