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各位關心電子佛典的朋友：
以下是FG0670A.04《楞伽經》卷四，再校，請參考賜教。
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《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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＜一切佛語心品之四＞
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於
如來自性。自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言
。世尊。如來應供等正覺。為作耶、為不作耶、為事耶、為因耶、為相耶、為
所相耶、為說耶、為所說耶、為覺耶、為所覺耶。如是等辭句。為異為不異。
佛告大慧。如來應供等正覺。於如是等辭句。非事非因。所以者何。俱有過故
。大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一切事應是如來。我及諸佛皆所
不欲。若非所作者。無所得故方便則空。同於兔角槃大之子。以無所有故。大
慧。若無事無因者。則非有非無。若非有非無。則出於四句。四句者是世間言
說。若出四句者。則不墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者
當知。
如我所說一切法無我。當知此義。無我性是無我。一切法有自性無他性。如牛
馬。大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性。其實非有非無。彼非無自性。如是大慧
。一切諸法非無自相。有自相。但非無我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一
切法空。無生無自性。當如是知。如來如是。與陰非異非不異。若不異陰者應
是無常。若異者方便則空。若二者應有異。如牛角相似故不異。長短差別故有
異。一切法亦如是。大慧。如牛右角異左角。左角異右角。如是長短種種色各
各異。大慧。如來於陰界入非異非不異。如是如來解脫非異非不異。如是如來
以解脫名說。若如來異解脫者。應色相成。色相成故應無常。若不異者。修行
者得相。應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。
如是智及爾燄非異非不異。大慧。智及爾燄非異非不異者。非常非無常。非作
非所作。非有為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非所說
。非一非異。非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故悉離一切量（見聞覺識。
識名為量）。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。
寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一
切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛
陀。佛陀者。離一切根量。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
悉離諸根量 無事亦無因 已離覺所覺 亦離相所相
陰緣等正覺 一異莫能見 若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因 非陰不★在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見 當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有 若無不應受 若有不應想
或於我非我 言說量留連 沈溺於二邊 自壞壞世間
解脫一切過 正觀察我通 是名為正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。修多羅攝受不生不滅。又世尊說。
不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故。說不生不滅為是如來異名。佛告大
慧。我說一切法不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者
。則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願為說。佛告大慧。
善哉善哉。諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。我說如來非無性。亦非不生不滅。攝一切法。亦不待緣故。不生不
滅。亦非無義。大慧。我說意生、法身、如來名號。彼不生者。一切外道、聲
聞、緣覺、七住菩薩。非其境界。大慧。彼不生即如來異名。大慧。譬如因陀
羅釋迦不蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自
性。如是大慧。我於此娑婆世界（娑譯呵。言能忍）有三阿僧祇百千名號。愚
夫悉聞。各說我名。而不解我如來異名。
大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自
覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有
知毗紐者。有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知真實邊者。有知月者
。有知日者。有知生者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。
有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。
有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。
大慧。如是等三阿僧祇百千名號不增不減。此及餘世界皆悉知我如水中月。不
出不入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知辭句
義趣。不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知
如來名號差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通。會歸終極。於一切法。隨
說計著。
大慧。彼諸癡人作如是言。義如言說。義說無異。所以者何。謂義無身故。言
說之外。更無餘義。惟止言說。大慧。彼惡燒智。不知言說自性。不知言說生
滅。義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生亦
無身故。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧。
若有說言。如來說墮文字法者。此則妄說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛
及諸菩薩。不說一字。不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言
說者。眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛
菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。
是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故
。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智
處。大慧。於一切法無所有。覺自心現量。離二妄想。諸菩薩摩訶薩。依於義
不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續
而為眾說。不善了知一切法、一切地、一切相。亦不知章句。若善一切法、一
切地、一切相。通達章句。具足性義。彼則能以正無相樂。而自娛樂。平等大
乘。建立眾生。
大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則
攝受一切眾生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛
種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生。建立
大乘十自在力。現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相。如實說法。如實者不
異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。大慧。善男子善女人不應攝
受隨說計著。真實者離文字故。大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指。不得實
義。如是愚夫隨言說指。攝受計著。至竟不捨。終不能得離言說指第一實義。
大慧。譬如嬰兒。應食熟食。不應食生。若食生者。則令發狂。不知次第方便
熟故。大慧。如是不生不滅。不方便修。則為不善。是故應當善修方便。莫隨
言說。如視指端。是故大慧。於真實義當方便修。真實義者。微妙寂靜是涅槃
因。言說者。妄想合。妄想者。集生死。大慧。實義者。從多聞者得。大慧。
多聞者。謂善於義非善言說。善義者。不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令
他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞。所謂善義。與此相違
。計著言說應當遠離。
爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不滅。無有奇特。所
以者何。一切外道因亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅。及涅槃界不生不滅
。世尊。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣
。名差別耳。外物因緣亦如是。如是世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾
生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅。有無不可得。外道亦
說四大不壞自性。不生不滅。四大常。是四大乃至周流諸趣。不捨自性。世尊
所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別所以奇特。勝諸外道。
若無差別者。一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說。一世界中多佛出
世者。無有是處。如向所說。一世界中應有多佛。無差別故。
佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道有性自性
。得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧。我者。離有無品。離生滅、非性
非無性。如種種幻夢現故非無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。
攝不攝故。以是故一切性無性非無性。但覺自心現量。妄想不生。安隱快樂。
世事永息。愚癡凡夫。妄想作事。非諸賢聖。不實妄想。如犍闥婆城及幻化人
。
大慧。如犍闥婆城及幻化人。種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無
有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅惑。彼亦無有有為
無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性無所有故。一切法亦如是。離於
生滅。愚癡凡夫。墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。不如實者。不爾。如性
自性妄想亦不異。若異妄想者。計著一切性自性。不見寂靜。不見寂靜者。終
不離妄想。是故大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不勝。大慧。無相者。
妄想不生不起不滅。我說涅槃。大慧。涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數
法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
滅除彼生論 建立不生義 我說如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有 乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當說 以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我說無自性 謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見 夢幻及垂髮 野馬乾闥婆
世間種種事 無因而相現 折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷 熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生 於何處和合 而作無因論
觀察有為法 非無因有因 彼生滅論者 所見從是滅
云何為無生 為是無性耶 為顧視諸緣 有法名無生
名不應無義 惟為分別說 非無性無生 亦非顧諸緣
非有性而名 名亦非無義 一切諸外道 聲聞及緣覺
七住非境界 是名無生相 遠離諸因緣 亦離一切事
惟有微心住 想所想俱離 其身隨轉變 我說是無生
無外性無性 亦無心攝受 斷除一切見 我說是無生
如是無自性 空等應分別 非空故說空 無生故說空
因緣數和合 則有生有滅 離諸因緣數 無別有生滅
捨離因緣數 更無有異性 若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無 除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉為鉤鎖 離彼因緣鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過 但說緣鉤鎖 凡愚不能了
若離緣鉤鎖 別有生性者 是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯眾像 鉤鎖現若然 是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虛空自性 若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法 彼生無生者（彼生是四相生） 是則無生忍
若使諸世間 觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖 從是得三昧
癡愛諸業等 是則內鉤鎖 攢燧泥團輪 種子等名外
若使有他性 而從因緣生 彼非鉤鎖義 是則不成就
若生無自性 彼為誰鉤鎖 展轉相生故 當知因緣義
使生有他性 而從因緣生 彼非鉤鎖義 是則不成就
堅濕煖動法 凡愚生妄想 離數無異法 是則說無性
如醫療眾病 無有若干論 以病差別故 為設種種治
我為彼眾生 破壞諸煩惱 知其根優劣 為彼說度門
非煩惱根異 而有種種法 唯說一乘法 是則為大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切外道皆起無常妄想。世尊。亦說一
切行無常是生滅法。此義云何。為邪、為正。為有幾種無常。
佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。彼有說言作已而捨是
名無常。有說形處壞是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間是名無常。
無間自之散壞。如乳酪等轉變。中間不可見。無常毀壞。一切性轉。有說性無
常。有說性無性無常。有說一切法不生無常。入一切法。
大慧。性無性無常者。謂四大及所造自相壞。四大自性不可得、不生。
彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。分析乃至微塵不可見。是不生義
。非生。是名不生無常相。若不覺此者。墮一切外道生無常義。
大慧。性無常者是自心妄想。非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。大慧
。此是一切性無性無常事。除無常無有能令一切法性無性者。如杖瓦石。破壞
諸物。現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常。此是事。作
所作無異者。一切性常。無因性。大慧。一切性。無性有因。非凡愚所知。非
因不相似事生。若生者。一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而
悉見有異。若性無常者。墮作因性相。若墮者。一切性不究竟。一切性作因相
墮者。自無常。應無常。無常無常故。一切性不無常。應是常。若無常入一切
性者。應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故。現在色與壞相俱。
色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不
壞。一切三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道於何所思惟
無常。四大不生自性相不壞故。離始造無常者。非四大。復有異四大。各各異
相自相故。非差別可得。彼無差別。斯等不更造。二方便不作。當知是無常。
彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。大慧。竟者。分析乃至微塵
。觀察壞四大及造色。形處異見。長短不可得。非四大。四大不壞。形處壞現
。墮在數論。
色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常。非四大。若四大無常者。非俗數
言說。世俗言說非性者。則墮世論。見一切性。但有言說。不見自相生。
轉變無常者。謂色異性現。非四大。如金作莊嚴具。轉變現。非金性壞。但莊
嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。
如是等種種外道。無常見妄想。火燒四大時。自相不燒。各各自相相壞者。四
大造色應斷。
大慧。我法起非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。惟說三有微心。不說
種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種
妄想。離外性無性二種見。覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。離心
性無性妄想。世間出世間。出世間上上一切法。非常非無常。不覺自心現量。
墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間出世
間上上法。從說妄想生。非凡愚所覺。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
遠離於始造 及與形處異 性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住 外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅 大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉 攝受及所攝 無有我我所
梵天為樹根 枝條普周遍 如是我所說 惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。
若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞
緣覺外道愚癡。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。
佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩。及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念
念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行覺。攝所攝相
。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相。非分得種種相性。覺一切
法。善不善性相正受。是故七地無善念正受。大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心
意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所自
妄想修。墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知。不覺無始過惡。虛偽
習氣所薰。大慧。八地菩薩摩訶薩。聲聞緣覺涅槃。菩薩者。三昧覺所持。是
故三昧門樂。不般涅槃。若不持者。如來地不滿足。棄捨一切有為眾生事故。
佛種則斷。諸佛世尊。為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所
牽故。作涅槃想。大慧。我分部七地。善修心意意識相。善修我我所。攝受人
法無我。生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地。次第相續入道品法。不令菩
薩摩訶薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑。故立地次第。大慧。彼實無有
若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫
所不覺者。謂我及諸佛。說地次第相續。及說三界種種行。
復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地。滅三昧門樂。醉所醉。不善自心現量。自共
相習氣所障。墮人法無我。法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。大慧。菩
薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍。大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想
。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。
不墮心意意識。外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。得如來自覺
地。如人夢中。方便度水。未度而覺。覺已思惟。為正為邪。非正非邪。餘無
始見聞覺識。因想。種種習氣。種種形處。墮有無想。心意意識夢現。大慧。
如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法
如幻等方便。度攝所攝心。妄想行已。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是
菩薩涅槃方便不壞。離心意意識。得無生法忍。大慧。於第一義無次第相續。
說無所有妄想寂滅法。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
心量無所有 此住及佛地 去來及現在 三世諸佛說
心量地第七 無所有第八 二地名為住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地 自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至 熾燄不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化 於彼演說乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地 第九則為七 七亦復為八
第二為第三 第四為第五 第三為第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺。為常為無常。
佛告大慧。如來應供等正覺。非常非無常。謂二俱有過。常者有作主過。常者
一切外道說。作者無所作。是故如來常非常。非作常。有過故。若如來無常者
。有作無常過。陰所相。相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。大慧。一切所作
皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智。眾具方便。應無義。以所作故。
一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。
復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具。無義過。大慧。譬
如虛空。非常非無常。離常無常。一異俱不俱。常無常過。故不可說。是故如
來非常。
復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常
過故。如來非常。
復次大慧。更有餘事。知如來常。所以者何。謂無間所得智常。故如來常。大
慧。若如來出世。若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住。不住虛
空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智是般若所熏。非心意意識。彼諸陰
界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大
慧。以二法故有常無常。非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來
應供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅
者。則離愚夫常無常見。寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
眾具無義者 生常無常過 若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有眾雜義 等觀自心量 言說不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我。誰
生誰滅。愚夫者。依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃。
佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離
我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡
習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於
我論。自性無垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄
想取諸境界。種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脫。名
相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅。次第不生。餘自心妄想。不知苦
樂。入滅受想正受第四禪。善真諦解脫。修行者。作解脫想。不離不轉。名如
來藏識。
七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無
我自共相攝受生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。
餘外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察
不思議佛法自願。不受三昧門樂。及實際向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺。及
諸外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩
訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。
大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自
覺聖趣。現法樂住。不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見
。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者。現前境界。猶
如掌中視阿摩勒果。
大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣揚演說如
來藏及識藏名。七識俱生。聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神說如
來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境
界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺。作知足想。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
甚深如來藏 而與七識俱 二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所薰 如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月 計著名字者 不見我真實
心為工伎兒 意如和伎者 五識為伴侶 妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相
。我及餘菩薩摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法。入一切佛法。入一切佛
法者。乃至如來自覺地。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛。唯然受教。
佛告大慧。五法、自性、識、二種無我。分別趣相者。謂名、相、妄想、正智
、如如。若修行者修行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現
在前。大慧。不覺彼五法、自性、識、二無我。自心現外性。凡夫妄想。非諸
賢聖。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。
佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散已。種種相像貌墮我我所見。
悕望計著妙色。計著已。無知覆障故生染著。染著已。貪恚癡所生業積集。積
集已。妄想自纏如蠶作繭。墮生死海。諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故不能知
。如幻、野馬、水月。自性離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅
。從自心妄想生。非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是
名為相。
大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名
妄想。
大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外
道聲聞緣覺之地。
復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智。不立名相。非不立名相。捨離二見。建立及
誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故
。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相
成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。次第乃至法雲地
。於其中間。三昧力自在神通開敷。得如來地已。種種變化。圓照示現。成熟
眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意
所作。是名菩薩入如如所得。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊為三種自性入於五法。為各有自相宗。
佛告大慧。三種自性及八識、二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想
自性。大慧。若依彼妄想。生心心法。名俱時生。如日光俱。種種相各別。分
別持。是名緣起自性。大慧。正智、如如者。不可壞故。名成自性。
復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏、意、意識及五識身相者。不實相妄
想故。我我所二攝受滅。二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來
。自覺聖智。諸地相續次第。一切佛法悉入其中。
復次大慧。五法者。相、名、妄想、如如、正智。大慧。相者。若處所、形相
、色像等現。是名為相。若彼有如是相。名為瓶等。即此非餘。是說為名。施
設眾名顯示諸相。瓶等。心心法。是名妄想。彼名彼相。畢竟不可得。始終無
覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定。究竟自性不可得。彼
是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺。
不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智
。
大慧。是名五法、三種自性、八識、二種無我。一切佛法悉入其中。是故大
慧。當自方便學。亦教他人勿隨於他。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
五法三自性 及與八種識 二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虛妄想 自性二種相 正智及如如 是則為成相
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在
亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。
佛告大慧。莫如說而受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以者何。過世間望。非
譬所譬。以凡愚計常。外道妄想。長養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。
精勤勝進故。為彼說言諸佛易見。非如優曇缽華難得見故。息方便求。有時復
觀諸受化者。作是說言。佛難值遇如優曇缽華。優暈缽華。無已見今見當見。
如來者。世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇缽華。大慧。自建
立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。真實如來
。過心意意識所見之相。不可為譬。大慧。然我說譬佛如恒沙。無有過咎。
大慧。譬如恒沙。一切魚鱉、輸收摩羅、師子象馬、人獸踐踏。沙不念言。彼
惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢污。如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大力
神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然
無有念想。如來本願。以三昧樂安眾生故。無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又
斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大不捨自性。
與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如來法
身。如恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是無有限量。為
成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。
大慧。譬如恒沙。別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生
滅。有因緣斷故。大慧。譬如恒河沙。增減不可得知。如是大慧。如來智慧。
成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。如壓恒沙
。油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界。
自三昧願樂。以大悲故。
大慧。譬如恒沙。隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法。隨涅
槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際
不可知。不知故云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。
佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅。自心現。知外義。妄想身轉。解脫不
滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外。離於妄想。
無異眾生。智及爾燄。一切諸法。悉皆寂靜。不識自心現妄想故妄想生。若識
則滅。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
觀察諸導師 猶如恒河沙 不壞亦不去 亦復不究竟
是則為平等 觀察諸如來 猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那
。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
佛告大慧。一切法者。謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有
漏無漏、受不受。大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意識習氣
。長養凡愚善不善妄想。大慧。修三昧樂。三昧正受。現法樂住。名為賢聖。
善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏。名識藏。心、意、
意識、及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相。展
轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。不覺自心現。次第滅。餘識生。形
相差別。攝受意識。五識俱。相應生。剎那時不住。名為剎那。大慧。剎那者
名識藏。如來藏意俱生。識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎
那論。故不覺一切法。剎那非剎那。以斷見壞無為法。大慧。七識不流轉。不
受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地無
明住地所醉。凡愚不覺。剎那見。妄想薰心。
復次大慧。如金金剛、佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無間有剎那者
。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於
我隱覆之說。於內外一切法作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說六波羅蜜滿足。得成正覺。何等為六。
佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上。大慧。世間波
羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足
檀波羅蜜。戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。
大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂
。
出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝
受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即
於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍。知攝所攝。是羼提波羅蜜
。初中後夜精勤方便。隨順修行方便妄想不生。是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅。
不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉
勝。而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
空無常剎那 愚夫妄想作 如河燈種子 而作剎那想
剎那息煩亂 寂靜離所作 一切法不生 我說剎那義
物生則有滅 不為愚者說 無間相續性 妄想之所薰
無明為其因 心則從彼生 乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生 不住於色時 何所緣而生
以從彼生故 不如實因生 云何無所成 而知剎那壞
修行者正受 金剛佛舍利 光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足 比丘得平等 云何見剎那
乾闥婆幻等 色無有剎那 於不實色等 視之若真實
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸
菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中間
。不說一字亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識
。剎那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃
遮摩納、孫陀利女。空缽而出。惡業障現。云何如來得一切種智。而不離諸過
。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教
。
佛告大慧。為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂
聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記。非是法佛。大慧。因是
故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷。解脫一
味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無
我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。因本住法故前後非性。無盡
本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住地
無明住地。習氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無我。及二障斷。
大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡凡夫所不能覺。大慧。金剛力士
所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲
聞緣覺。及外道根量悉滅。得現法樂。住無間法智忍故。非金剛力士所護。一
切化佛不從業生。化佛者非佛。不離佛。因陶家輪等。眾生所作相而說法。非
自通處。說自覺境界。
復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故。起常見。自妄想故。不知
本際。自妄想慧滅故解脫。四住地無明住地。習氣斷故。一切過斷。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
三乘亦非乘 如來不磨滅 一切佛所記 說離諸過惡
為諸無間智 及無餘涅槃 誘進諸下劣 是故隱覆說
諸佛所起智 即分別說道 諸乘非為乘 彼則非涅槃
欲色有及見 說是四住地 意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅說無常 或作涅槃見 而為說常住
爾時大慧菩薩以偈問曰。
彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何
惟願無上尊 哀愍為演說 愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福
大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世尊。為我等說食不食肉功德過惡。我及
諸菩薩。於現在未來。當為種種悕望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。
得慈心已。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦
復逮成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉
。況復如來。世間救護。正法成就。而食肉耶。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛。唯然受教
。
佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來。
展轉因緣常為六親。以親想故。不應食肉。驢螺駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者
雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃
陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故。不應食肉。又令修行者慈心不生故。不
應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨無善名稱故。不應食肉。令諸咒術不成就故。不
應食肉。以殺生者。見形起識深味著故。不應食肉。彼食肉者諸天所棄故。不
應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中虎狼聞香故
。不應食肉。令飲食無節量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。
我常說言。凡所飲食作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是
處。
復次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀
反。斷其奉祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。
復次大慧。凡諸殺者。為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網而捕
諸肉。彼殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利
。大慧。亦無不教不求不想。而有魚肉。以是義故。不應食肉。
大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切種一切時。開除方便。
一切悉斷。大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲
前行故。視一切眾生猶如一子。是故不應令食子肉。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
曾悉為親屬 鄙穢不淨雜 不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細蟲 於中極恐怖
飲食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉 迷醉長愛欲 生死不解脫
為利殺眾生 以財網諸肉 二俱是惡業 死墮叫呼獄
若無教想求 則無三淨肉 彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉遠離 十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性
羅剎貓狸等 遍於是中生 縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥 先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉處 如彼貪欲過 障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障 未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止 若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉 食肉無慈悲 永背正解脫
及違聖表相 是故不應食 得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四
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輸 入 者：徐言輝 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
初 校 者：何宗武 tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
再 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/09
輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。
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