《楞伽經》卷二，再校

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以下是FG0670A.02《楞伽經》卷二，再校，請參考賜教。

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《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二
                                              宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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＜一切佛語心品之二＞


爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二
相。入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。
而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。云何世
尊。同外道說。我言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那周遍不
滅。世尊。彼說有我。

佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空、無相、無願、
如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如
是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所
有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於
一泥聚。以人工、水木、輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏
。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不
實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供
等正覺。作如是說如來之藏。若不如是。則同外道所說之我。是故大慧。為離
外道見故。當依無我如來之藏。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    人相續陰  緣與微塵  勝自在作  心量妄想

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生。復請世尊。唯願為說修行無間如諸菩薩摩訶
薩修行者大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為
四。謂善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂。是名菩薩
摩訶薩成就四法得修行者大方便。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。
離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名
菩薩摩訶薩善分別自心現。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂燄夢等一切性。無始虛偽妄想習因。觀一切
性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢。一切性自他俱性不生。隨入自心分
齊故。見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法
不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍
已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心、意
、意識、五法、自性、二無我相。得意生身。世尊。意生身者何因緣。佛告大
慧。意生身者。譬如意去迅疾無礙。故名意生。譬如意去石壁無礙。於彼異方
無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。大慧。如是意
生身。得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身
。一時俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境界。為成熟眾生。得自覺聖
智善樂。如是。菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心、意、意識、
五法、自性、二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成
就四法得修行者大方便。當如是學。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故。
我及諸菩薩。離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生。

佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者。謂泥團、柱輪、繩水木、人
工。諸方便緣有缾生。如泥、缾、縷、疊、草、席、種、芽、酪、酥等方便緣
生。亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼
生陰界入法。得緣所起名。彼無差別而愚夫妄想。是名內緣法。

大慧。彼因者有六種。謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有
因者。作因已內外法生。相續因者。作攀緣已內外法生陰種子等。相因者。作
無間相相續生。作因者。作增上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已。相現作
所作。如燈照色等。待因者。滅時作。相續斷不妄想性生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復俱生者。作所作無
分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次（生）不生。如不生子無
父名。大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因、攀緣。次第、增上緣等。
生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。漸次俱不生。自心現受用
故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。是故
因緣作事方便相。當離漸次俱見。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    一切都無生  亦無因緣滅  於彼生滅中  而起因緣想
    非遮滅復生  相續因緣起  唯為斷凡愚  癡惑妄想緣
    有無緣起法  是悉無有生  習氣所迷轉  從是三有現
    真實無生緣  亦復無有滅  觀一切有為  猶如虛空華
    攝受及所攝  捨離惑亂見  非已生當生  亦復無因緣
    一切無所有  斯皆是言說

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說言說妄想相心經（此同上佛語
心也）。世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達言說所
說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。

大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄
想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界隨憶念生。
從覺已境界無性生。過妄想計著言說者。先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說
者。無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。

爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。唯願更說言說妄想所現境界。世尊。
何處、何故、云何、何因。眾生妄想言說生。佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌斷齒。
和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說妄想為異為不異。佛告大慧。言說妄想
非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者。妄想不應是
因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。

大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非
言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第
一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故
言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼
不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。復次大慧。隨入
自心現量故。種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。是故大慧。當離言說
諸妄想相。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    諸性無自性  亦復無言說  甚深空空義  愚夫不能了
    一切性自性  言說法如影  自覺聖智子  實際我所說

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說。離一異、俱不俱、有無、非
有非無、常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第
一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。
譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自心現趣部分之相。一切諸法。我及餘菩薩摩
訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一
切安樂具足充滿。

佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸
天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內外性。依於一異、俱不俱、有無、非有非
無、常無常。自性習因。計著妄想。譬如群鹿為渴所逼。見春時燄而作水想。
迷亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想所熏習。三毒燒心。樂色境界。見
生住滅。取內外性。墮於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。妄見攝
受。

如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現。彼非有城、非無城。如
是外道無始虛偽習氣計著。依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。
不能了知自心現量。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池。種種莊嚴。自身
入中。覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫。於前所夢憶念不捨。為黠慧不
。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外道智慧不知如
夢自心現量。依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。

譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道。惡見習氣充滿。依於
一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。自壞壞他。餘離有無。無生之論
。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是說。
彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見當墮地獄。

譬如翳目見有垂髮。謂眾人言。汝等觀此。而是垂髮。畢竟非性非無性。見不
見故。如是外道妄見悕望。依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。
誹謗正法。自陷陷他。

譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見悕望。依於一異、俱不俱
、有無、非有非無、常無常想。一切性生。

譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想。計著追逐。而彼水泡非摩尼。非非摩
尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。緣有者言滅。

復次大慧。有三種量、五分論。各建立已。得聖智自覺。離二自性事。而作有
性妄想計著。大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺
聖智修行者。不應於彼作性非性想。若復修行者。如是境界。性非性攝取相生
者。彼即取長養及取我人。大慧。若說彼性自性共相。一切皆是化佛所說。非
法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三
昧樂住者。分別顯示。

譬如水中有樹影現。彼非影、非非影。非樹形、非非樹形。如是外道見習所熏
妄想計著。依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。而不能知自心現
量。

譬如明鏡。隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像、非非像。而見像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。依於一異、俱不俱、有無
、非有非無、常無常見。

譬如風水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依於一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常見。

譬如大地無草木處。熱燄川流。洪浪雲湧。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚
夫無始虛偽習氣所熏。妄想計著。依生住滅。一異、俱不俱、有無、非有非無
、常無常。緣自住事門。亦復如彼熱燄波浪。

譬如有人咒術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼方便合成動搖云為。凡愚妄想計著
往來。如是外道惡見悕望。依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。
戲論計著不實建立。

大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅。一異、俱不俱、有無、非有非無、
常無常等。惡見妄想。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    幻夢水樹影  垂髮熱時燄  如是觀三有  究竟得解脫
    譬如鹿渴想  動轉迷亂心  鹿想謂為水  而實無水事
    如是識種子  動轉見境界  愚夫妄想生  如為翳所翳
    於無始生死  計著攝受性  如逆楔出楔  捨離貪攝受
    如幻咒機發  浮雲夢電光  觀是得解脫  永斷三相續
    於彼無有作  猶如燄虛空  如是知諸法  則為無所知
    言教唯假名  彼亦無有相  於彼起妄想  陰行如垂髮
    如畫垂髮幻  夢乾闥婆城  火輪熱時燄  無而現眾生
    常無常一異  俱不俱亦然  無始過相續  愚夫癡妄想
    明鏡水淨眼  摩尼妙寶珠  於中現眾色  而實無所有
    一切性顯現  如畫熱時燄  種種眾色現  如夢無所有

復次大慧。如來說法離如是四句。謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常
。離於有無。建立誹謗。分別結集。真諦緣起。道滅解脫。如來說法以是為首
。非性非自在。非無因非微塵。非時非自性相續。而為說法。

復次大慧。為淨煩惱爾燄障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸
乘及諸地相。

復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來
禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞、緣覺、外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
[王∞巢]。無常苦不淨相。計著為首。如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是
名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法
無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想
。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相
三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    凡夫所行禪  觀察相義禪  攀緣如實禪  如來清淨禪
    譬如日月形  缽頭摩深險  如虛空火燼  修行者觀察
    如是種種相  外道道通禪  亦復墮聲聞  及緣覺境界
    捨離彼一切  則是無所有  一切剎諸佛  以不思議手
    一時摩其頂  隨順入如相

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法謂為涅槃。佛告大
慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事
境界。

復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共
相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不
壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依。

復次大慧。涅槃非捨、非得、非斷、非常、非一義、非種種義。是名涅槃。

復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生
。彼等於彼。作涅槃覺。

復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著、事自性相計著。言說
自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現
分齊生。

復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神
力建立。謂三昧正受為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶
薩。初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一
切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘如是相功
德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。
於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大
蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴
其身。如黃金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其
頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是
名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是
則不能見。

復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神
力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。
謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆
自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖啞無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等
無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺
。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔
業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如
來應供等正覺。咸以神力建立。諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者。則墮外道惡
見妄想。及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來咸
以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    神力人中尊  大願悉清淨  三摩提灌頂  初地及十地

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即是說因緣。不自說道。世
尊。外道亦說因緣。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性
言說。有間悉檀。無間悉檀。（悉檀者。釋義或言宋。或言成。或言嘿）世尊
。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至
老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立
漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因。不從緣生而有所
生。世尊說。觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。佛告大慧
。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大
慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起
。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

大慧復白佛言。世尊。非言說有性、有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生
。世尊。是故言說有性、有一切性。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等
。世間現言說。大慧。非性非非性。但言說耳。如汝所說。言說自性有一切性
者。汝論則壞。大慧。非一切剎土有言說。言說者是作耳。或有佛剎瞻視顯法
。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或聲[亥∞欠]。或念剎土。
或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無
生法忍及殊勝三昧。是故非言說有性、有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。
是等眾生無有言說。而各辦事。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    如虛空兔角  及與槃大子  無而有言說  如是性妄想
    因緣和合法  凡愚起妄想  不能如實知  轉迴三有宅

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說。佛告大慧。為惑亂。
以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。大慧。如春時燄、火輪、垂髮、乾闥婆城、
幻夢、鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非
惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚
夫種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故。非無性。如
是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種
相。妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂
。不起顛倒覺、非不顛倒覺。大慧。除諸聖於此惑亂有少分想。非聖智事相。
大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。

彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚夫種性。聖種性者。三種
分別。謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計著
。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種
性。謂即彼惑亂自共相。不觀計著。起緣覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛
乘種性。謂覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起
佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性
義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識。過習氣自性法轉變性。是名為如
。是故說如離心。我說此句。顯示離想。即說離一切想。

大慧白佛言。世尊。惑亂為有、為無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計
著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。大慧白佛言。世尊若惑亂
如幻者。復當與餘惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過故。大慧。幻不起過
。無有妄想。大慧。幻者。從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。
大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    聖不見惑亂  中間亦無實  中間若真實  惑亂即真實
    捨離一切惑  若有相生者  是亦為惑亂  不淨猶如翳

復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛言。世尊。為種種幻相計
著。言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著。言一切性如幻者。世尊。
有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色種種相現如幻。
世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻。佛告大慧。非種種幻相計著。相似
一切法如幻。大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光。
剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性。非
現色相計者。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    非幻無有譬  說法性如幻  不實速如電  是故說如幻

大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。將無世尊前後所說。自相違
耶。說無生性如幻。佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂
生無生。覺自心現量。有非有。外性非性。無生現。大慧。非我前後說相違過
。然壞外道因生故。我說一切性無生。大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自
妄想種種計著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。大慧。說性者
。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以性聲說攝
受生死。大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自
心現量。壞因所作生。緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見悕
望計著自及他一切法。如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自
心現量。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    無生作非性  有性攝生死  觀察如幻等  於相不妄想

復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身。菩薩摩訶薩隨入義句形身。疾得
阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名
。是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯
示名句。是名形身（形身即字也）。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑
跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰
。故說名。自相現。故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    名身與句身  及形身差別  凡夫愚計著  如象溺深泥

復次大慧。未來世智者。當以離一異、俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼
即答言。此非正問。謂色等常無常為異不異。如是涅槃諸行。相所相。求那所
求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是等問。而
言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼
離恐怖句故。說言無記。不為記說。又止外道見論故。而不為說。大慧。外道
作如是說。謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡。於因作無記論
。非我所說。大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。大慧。若攝
所攝計著者。不知自心現量。故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四種記論為
眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。為根未熟。不為熟者。

復次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。大慧。何故一切
性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法。不
可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離
持來去。大慧。何故一切法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法
不滅。大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。大慧。何
故一切法常。謂相起無生性。無常常故說一切法常。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    記論有四種  一向反詰問  分別及止論  以制諸外道
    有及非有生  僧佉毗舍師  一切悉無記  彼如是顯示
    正覺所分別  自性不可得  以離於言說  故說離自性

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相
。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相。
分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨。度諸地相。究竟通達
。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無
盡身財。攝養一切。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽
受。

佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有
生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三種有三結。下中上。
云何三結。謂身見、疑、戒取。是三結差別。上上昇進。得阿羅漢。

大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。譬如依緣起自性
。種種妄想自性計著生。以彼非有、非無、非有無。無實妄想相故。愚夫妄想
。種種妄想。自性相計著。如熱時燄。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著。大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四
陰無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有
無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者。
謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見。為
淨不淨。是名疑相。須陀洹斷。大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求
受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想。無漏法相行方便。受持戒支。是名
須陀洹取戒相斷。

須陀洹斷三結。貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。
墮身見及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。佛告
大慧。愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生
。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。

大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想。生相見相不生。善見禪趣相故。頓來
此世。盡苦際得涅槃。是故名斯陀含。

大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相。性非性。生見過患。使妄想不生故
。及結斷故。名阿那含。

大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力。明煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。大慧
白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道
。為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。
非餘。餘者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴
佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種說法。謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。
示現得自心現量。得果相。說名得果。

復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受想正受。超自心
現量者。不然。何以故。有心量故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    諸禪四無量  無色三摩提  一切受想滅  心量彼無有
    須陀槃那果  往來及不還  及與阿羅漢  斯等心惑亂
    禪者禪及緣  斷知是真諦  此則妄想量  若覺得解脫

復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺。大慧。觀察覺者
。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離
一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學。大慧。云何妄想相攝受計著建
立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種宗因想譬喻。計著不
實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成
就此二覺相。人法無我相。究竟善知方便。無所有覺。觀察行地。得初地。入
百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知
上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句
。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受故。

復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶
薩作是覺。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生作如是觀察。觀察已。覺名相
妄想分齊。自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造
色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分齊住。無生自相成。大慧。彼四
大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界
。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱計
著邪諦。五陰集聚。四大造色生。大慧。識者因樂種種跡境界故。餘趣相續。
大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處。
所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便。和合生非無形。是故四
大造色相。外道妄想非我。

復次大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行
識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。
非無色有四數如虛空。譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。大慧。
如是陰過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說所說非聖賢也
。大慧。聖者如幻。種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故
。大慧。聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已。說寂靜法。
斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地
已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟力明自在。救攝饒益
一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。

復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃、種種相性非性
涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅
槃。非我所說法。大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。大慧白佛言。世尊。
不建立八識耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告
大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識
意俱。我我所計著。思惟因緣生。不壞身相。藏識因攀緣自心現境界。計著心
聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅
。七識亦滅。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    我不涅槃性  所作及與相  妄想爾燄識  此滅我涅槃
    彼因彼攀緣  意趣等成身  與因者是心  為識之所依
    如水大流盡  波浪則不起  如是意識滅  種種識不生

復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩
薩摩訶薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相。
妄想自性行。不復妄想。大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想、所說事
妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生
妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。

大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。是名言說妄想。大慧
。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所
說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想。種種計著而計著。
謂堅濕煖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀
珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是。不異惡見妄想。
是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣。有無分別。因相生。是名因
妄想。大慧。云何見妄想。謂有無、一異、俱不俱。惡見。外道妄想計著妄想
。是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是名成妄想。大
慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂
一切性本無生。無種因緣。生無因身。是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。
謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛因緣計著。
如士夫方便。若縛若解。是名縛不縛妄想。

於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。大慧。計著緣起而計著者。種種
妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。大慧。幻與種種。
非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。
是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異
、有無。莫計著。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    心縛於境界  覺想智隨轉  無所有及勝  平等智慧生
    妄想自性有  於緣起則無  妄想或攝受  緣起非妄想
    種種支分生  如幻則不成  彼相有種種  妄想則不成
    彼相則是過  皆從心縛生  妄想無所知  於緣起妄想
    此諸妄想性  即是彼緣起  妄想有種種  於緣起妄想
    世諦第一義  第三無因生  妄想說世諦  斷則聖境界
    譬如修行事  於一種種現  於彼無種種  妄想相如是
    譬如種種翳  妄想眾色現  翳無色非色  緣起不覺然
    譬如鍊真金  遠雖諸垢穢  虛空無雲翳  妄想淨亦然
    無有妄想性  及有彼緣起  建立及誹謗  悉由妄想壞
    妄想若無性  而有緣起性  無性而有性  有性無性生
    依因於妄想  而得彼緣起  相名常相隨  而生諸妄想
    究竟不成就  則度諸妄想  然後知清淨  是名第一義
    妄想有十二  緣起有六種  自覺知爾炎  彼無有差別
    五法為真實  自性有三種  修行分別此  不越於如如
    眾相及緣起  彼名起妄想  彼諸妄想相  從彼緣起生
    覺慧善觀察  無緣無妄想  成已無有性  云何妄想覺
    彼妄想自性  建立二自性  妄想種種現  清淨聖境界
    妄想如畫色  緣起計妄想  若異妄想者  即依外道論
    妄想說所想  因見和合生  離二妄想者  如是則為成

大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智
相及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法。佛告大
慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀察
不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺聖智相。大慧。云何一
乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得
。唯除如來。以是故說名一乘。

大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不
說一切聲聞覺緣一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非
自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺
一乘。不覺法無我。不離分段死。故說三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷
。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已。
復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

    諸天及梵乘  聲聞緣覺乘  諸佛如來乘  我說此諸乘
    乃至有心轉  諸乘非究竟  若彼心滅盡  無乘及乘者
    無有乘建立  我說為一乘  引導眾生故  分別說諸乘
    解脫有三種  及與法無我  煩惱智慧等  解脫則遠離
    譬如海浮木  常隨波浪轉  聲聞愚亦然  相風所飄蕩
    彼起煩惱滅  除習煩惱愚  昧著三昧樂  安住無漏界
    無有究竟趣  亦復不退還  得諸三昧身  乃至劫不覺
    譬如昏醉人  酒消然後覺  彼覺法亦然  得佛無上身

《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二

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  輸 入 者：徐言輝         roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
  初 校 者：何宗武         tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
  再 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/07
  輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
            修訂而成。
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