優婆塞戒經卷第一
北涼中印度三藏法師曇無讖譯於姑藏
集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十
人。五百比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長者子。名曰善生。白
佛言。世尊。外道六師常演說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長命
之與財。何以故。東方之土屬於帝釋。有供養者。釋提桓因則維護助。南方
之土屬閻羅王。有供養者。彼閻羅王則為護助。西方之土屬婆婁那天。有供
養者。彼婆婁那則為護助。北方之土屬拘毗羅天。有供養者。彼拘毗羅則為
護助。下方之土屬於火天。有供養者。火則為護。上方之土屬於風天。有供
養者。風則為護。世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法之中
亦有六方。所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜。何以故。始初出者為出智慧
光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增長壽命
與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸波羅蜜名之為右。若人供養。亦得增
長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之為後。一切惡法
棄於後故。若有供養。則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜。何以故。
北方名號勝諸惡法。若人供養。則得增長壽命與財。下方即是禪波羅蜜。何
以故。能正觀察三惡道故。若人供養。亦得增長命之與財。上方即是般若波
羅蜜。何以故。上方者即是無上無生故。若有供養。則得增長命之與財。善
男子。是六方者屬眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能供養。善男子。
唯有菩薩乃能供養。世尊。以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩薩。
菩提性故名為菩薩。世尊。若言得菩提已名為菩薩者。若未供養彼六方時。
云何得名為菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。有此性者則能供養。若
無性者則不能供養。是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。善男子。非得
菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故
名菩薩也。善男子。一切眾生無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬
等性。現在世中和合眾善業因緣故得人天身。和合不善業因緣故得師子等畜
生之身。菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。若有說言一切
眾生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六
方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以無量善業因緣故。發菩提心
名菩薩性。善男子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故發菩提心。或有
眾生住寂靜處內善因緣發菩提心。或有眾生觀生死過發菩提心。或有眾生見
惡聞惡發菩提心。或有眾生深知自身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。
或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。或有眾生欲知世閒有邊無邊故發菩提
心。或有眾生見聞如來不思議故發菩提心。或有眾生憐愍故發菩提心。或有
眾生愛眾生故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。謂下中上。若言眾生
定有性者。云何說言有三種耶。眾生下心能作中心中心作上。上心作中。中
心作下。眾生勤修無量善法故能增上。不勤修故便退為下。若善修進則名不
退。若不修進名之為退。一切時中常為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若
不如是是名退轉。如是菩薩則有退心及恐怖心。若一切時中為一切眾生修集
善法得不退轉。是故我記是人決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
三種菩提無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發菩提之心。善
男子。譬如眾僧無有定性。是三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名外
道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天非因非果。善男子。或有人說菩
薩之性譬如石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金用。菩薩之性亦如是者。
是梵志說。何以故。梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志
無因無果。因即是果果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志
因果。是義不然。何以故。因細果麤故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼
若被燒。云何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮。復云何見。善男子。
如梵志說。有即是有。無即永無。無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。
金不說性。性不說金。善男子。因緣故則有合和。緣和合故本無後有。如梵
志言無即永無。是義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。是義云何。
若說眾生有菩薩性。是名外道。不名佛道。善男子。譬如合和石因緣故而有
金用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。
是則名為菩薩性也。善男子。譬如眾生先無菩提後乃方有。性亦如是先無後
有。是不可說言定有。善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大
莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。
菩薩有二種。一者退轉。二者不退。以修三十二相業者名不退轉。若未能修
是名退轉。復有兩種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八重具足。清靜
是名不退。在家菩薩奉持六重具足清靜亦名不退。善男子。外道斷欲所得福
得勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於
一切須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿羅漢人勝於一切阿那含果。
辟支佛人勝於一切阿羅漢果。在家之人發菩提心勝於一切辟支佛果。出家之
人發菩提心此不為難。在家之人發菩提心是乃名為不可思議何以故。在家之
人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時。從四天王乃至阿迦尼吒諸天。
皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師。
發菩提心品第二
善生言。世尊。眾生云何發菩提心。善男子。為二事故發菩提心。一者增長
壽命。二者增長財物。復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪
苦煩惱。復有二事。一者自觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無量恆
河沙諸佛悉皆不能度脫我身我當自度。復有二事。一者作諸善業。二者作已
不失。復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為勝一切二乘果報。復有二
事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。復有二事。一者
過去未來恆沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二事。
一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無上果故。復有二
事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫勝外道等所得果報。復
有二事。一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。復有二事。一者為斷眾生
現在苦惱。二者為遮眾生未來苦惱。復有二事。一者為斷智慧障礙。二者為
斷眾生身障。善男子。發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三
者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。一者不見他過。二
者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生妒心。五
者觀諸眾生如一子想。善男子。有智之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如
須彌山。有智之人為三事故發菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見於如
來有不可思議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有二事。一者了了自知
己身有苦。二者知眾生苦如己受苦為斷彼苦如己無異。善男子。若有人能發
菩提心。當知是人能禮六方增長命財。不如外道之所宣說。
悲品第三
善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來所說因有二種。一者生因。二者了
因。如佛初說發菩提心。為是生因是了因耶。善男子。我為眾生或說一因。
或說二因。或說三因。或說四因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。
即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業器。言四因者。所謂四
大。言五因者。未來五支。言六因者。如契經中所說六因。言七因者。如法
華說。言八因者。現在八支。言九因者。如大城經說。言十因者。如為摩男
優婆塞說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。善男子。一切有
漏法無量無邊因。一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提心。是
故如來名一切智。
善男子。一切眾生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今當
知。夫生因即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。世尊。云何
而得修於悲心。善男子。智者身見一切眾生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。
是故生悲。又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故
生悲。又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正路無有示導。
是故生悲。又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為
財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。
又見眾生為惡知識所誑惑故生親想如六師等。是故生悲。又見眾生墮生有界
受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂
著。是故生悲。又見眾生渴求五欲如渴飲鹹水。是故生悲。又見眾生雖欲求
樂不造樂因。雖不樂苦。喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾
生於無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無定有性流轉五有。是故生
悲。又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見眾生受身心苦而
更造業。是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無
明闇不知熾然智慧燈明。是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然而不能求三
昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。又見眾生知五
欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王
多受苦惱猶故放逸。是故生悲。又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故
生悲。又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒當受地獄
惡鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。又
見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。又見
眾生處饑饉世身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀兵劫更相殘害惡
心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能
受持。是故生悲。又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾
生多有財寶不能施捨。是故生悲。又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是
故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。善男子。
有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生
悲。善男子。未得道時作如是觀是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未
得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已。觀及眾生皆悉無邊。是
故得名為大悲也。未得道時悲心轉動是故名悲。既得道已無有轉動故名大悲。
未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。既得道已。能大救濟故。名大悲。
未得道時。不共慧行。是故名悲。既得道已。與慧共行。故名大悲。善男子。
智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。善男子。六波羅蜜皆以悲
心而作生因。善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為
難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。善男子。在家之
人若不修悲。不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。善男子。出家之人唯能
具足五波羅蜜不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一
切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。若修悲
心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法。悲為根本。善
男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅
三藐三菩提。是人所做少許善業所獲果報如須彌山。
解脫品第四
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一法體。謂解脫分。善生言。
世尊。所言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口意從方便得。方便
有二。一者耳聞。二者思惟。復有三種。一者惠施。二者持戒。三者多聞。
善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分。是三方便有定數不。不也。善
男子。何以故。有人雖於無量世中以無量財施無量人亦不能得解脫分法。有
人於一時中以一把麵施一乞兒能得如是解脫分法。有人乃於無量佛所受持禁
戒亦不能得解脫分法。有人一日一夜受持八戒而能獲得解脫分法。有人於無
量世無量佛所受持讀誦十二部經亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈而能
獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。善男子。若人不能一心觀察生
死過咎涅槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。若能厭
患生死過咎深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫
分法。善男子。得是法者於三時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二阿迦尼
吒天說解脫時。是人聞已得解脫分。善男子。我於往昔初發心時。都不見佛
及辟支佛。聞淨居天說解脫法。我時聞已即便發心。善男子。如是之法非欲
界天之所能得。何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方便
故。亦非無色天之所能得。何以故。無身口故。是法體者是身口意。鬱單曰
人亦所不得。何以故。無三方便故。是解脫分三人能得。所謂聲聞緣覺菩薩。
眾生若遇善知識者。轉聲聞解脫得緣覺解脫。轉緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩
所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。善生言。世尊。說法之人復以何義能
善分別如是等人有解脫分。如是等人無解脫分。善男子。如是法者二人所得。
謂在家出家。如是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦。心生怖畏。身毛皆
豎。涕泣橫流。堅持齋戒乃至小罪不敢毀犯。當知是人得解脫分法。善男子。
諸外道等獲得非想非非想定。壽無量劫。若不能得解脫分法。當觀是人為地
獄人。若復有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如是解脫分法。當觀是人
為涅槃人。善男子。是故我於鬱頭藍弗生哀愍心。於提婆達不生憐心。善男
子。如舍利弗等六萬劫中求菩提道。所以退者。以其未得解脫分法。雖爾。
猶勝緣覺根利。善男子。是法有三。謂下中上。下者聲聞。中者緣覺。上者
諸佛。善男子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行亦不得戒。有出家人
求比丘戒比丘尼戒。於無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲得解脫分
法故。可名修戒。不名持戒。善男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生
欲界色無色界。常願生於益眾生處。若自定知有生天業。即迴此業求生人中。
業者。所謂施戒修定。善男子。若聲聞人得解脫分。不過三身得具解脫。辟
支佛人亦復如是。菩薩摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不退轉。不退
轉心出勝一切聲聞緣覺。善男子。若得如是解脫分法。雖復少施得無量果。
少戒少聞亦復如是。是人假使處三惡道。終不同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得
如是解脫分法名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱漸微弱故。是名逆流。
善男子。有四種人。一者順生死流。二者逆生死流。三者不順不逆。四者到
於彼岸。善男子。如是法者。於聲聞人名柔軟地。於菩薩亦名柔軟復名喜地。
以何義故名為喜地。聞不退故名菩薩故。以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生
心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。
是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四種子。一者不貪財物。二者不惜
身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。善男子。增長如是菩提種子復有五事。
一者於己身中不生輕想。言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二者自身受苦心
不厭悔。三者勤行精進不休不息。四者救濟眾生無量苦惱。五者常讚三寶微
妙功德。有智之人修菩提時。常當修集如是五事。增長熾然菩提種子復有六
事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放
逸不能增長如是六事。若不放逸則能增長。善男子。菩薩求於菩提之時復有
四事。一者親近善友。二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。復有
四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念
處法。四者勤說生死所有過咎。善男子。若有說言離是八法得菩提者。無有
是處。善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得名為無上福田。如是菩薩
出勝一切世間之事及諸眾生。善男子。雖有人言無量世界有無量佛。然此佛
道甚為難得。何以故。世界無邊眾生亦爾。眾生無邊佛亦如是。假使佛道當
易得者。一佛世尊則應化度一切眾生。若爾者世界眾生則為有邊。善男子。
佛出世時能度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。而諸眾生猶不可盡。
故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何。恐諸眾生輕佛道故。諸
佛聖道非世所攝。故如來說無虛妄。如來世尊無有妒心。以難得故。說無十
方諸佛世尊。善男子。無量眾生發菩提心。不能究竟行菩薩道。若人難言。
若有現在無量諸佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛不說現在無量佛
耶。善男子。我一國說過去未來有恆沙佛現在世中唯一佛耳。善男子。真實
義者能得佛道。無量眾生修行佛道多有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅華
及魚子等。善男子。菩薩有兩種。一者在家。二者出家。出家菩薩得解脫分
法是不為難。在家得者是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
三種菩提品第五
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。菩提三種。一者
聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者。何故聲聞辟
支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞。緣覺亦覺法性。以何緣故不名
為佛。若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復何以故不名為佛。言一切
者。即是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。
三者從修而得。聲聞之人從聞得。故不名為佛。辟支佛人從思惟以少分覺。
故名辟支佛。如來無師不依聞。思。從修而得覺悟一切是故名佛。善男子。
了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。聲聞之人總相知。故
不名為佛。辟支佛同知總相。不從聞故。名辟支佛不名為佛。如來世尊總相
別相。一切覺了。不依聞。思。無師獨悟。從修而得。故名為佛。善男子。
如來世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦。緣智不具。以是義故。不得名佛。
如來世尊緣智具足。故得名佛。善男子。如恆河水三獸俱度。兔。馬。香象。
兔不至底。浮水而過。馬或至底。或不至底。象則盡底。恆河水者。即是十
二因緣也。聲聞渡時。猶如彼兔。緣覺渡時。猶如彼馬。如來渡時如彼香象。
是故如來得名為佛。聲聞。緣覺雖斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱。
習氣根原。故名為佛。
善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無記疑。二乘之人斷煩惱疑。不斷無記。
如來悉斷如是二疑。是故名佛。善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人厭於
思惟。佛於是二心無疲厭。故名為佛。善男子。譬如淨物置之淨器。表裡俱
淨。聲聞。緣覺智雖清靜。而器不淨。如來不爾。智。器俱淨是故名佛。善
男子。淨有二種。一者智淨。二者行淨。聲聞。緣覺雖有淨智。行不清靜。
如來世尊。智。行俱淨是故名佛。善男子。聲聞。緣覺其行有邊。如來世尊
其行無邊。是故名佛。善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一者智障。二
者解脫障。是故名佛。如來具足智因。智果。是故名佛。善男子。如來出言
無謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。具足因智。時智。相智。無有覆藏。不
需守護無能說過。悉知一切眾生煩惱起結因緣。滅結因緣。世間八法所不能
污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力。四無所畏。大悲三念。身。心二力悉皆
滿足。云何身。力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善見。其城縱廣
滿十萬里。宮室百萬。諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月時。釋
提桓因欲往波利質多林中歡愉受樂。由乾陀山有一香象名伊羅缽那。具足七
頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸天處其頭上旋行而往。其林距城五
十由延。是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬八千。其力唯
敵佛一節力。是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊。眾生亦爾。如來心力
亦復無邊。是故如來獨得名佛。非二乘人名為佛也。以是義故。名無上師。
名大丈夫。人中。香象。師子。龍王調御示導。名大船師。名大醫師。大牛
之王。人中牛王。名淨蓮華－無師獨覺為諸眾生之眼目也。是大施主。是大
沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行精進。到於彼岸獲得解脫。善男子。聲聞。
緣覺雖有菩提。都無是事。是故名佛。善男子。菩薩有兩種。一者在家。二
者出家。出家菩薩分別如是三種菩提是不為難。在家分別是乃為難。何以故。
在家之人多惡因緣所纏繞故。
修三十二相業品第六
善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。佛言。善男子。初修三十二相
業時。善男子。菩薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有
定。復得二定。一者知宿命定。二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二
相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中閒多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。
以百福德而圍繞。修心五十具心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世
間所有福德不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德不如一好功德。聚合八十
種好功德不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復不得及
無見頂相。善男子。菩薩常於無量劫中為諸眾生作大利益。至心勤作一切善
業。是故如來成就具足無量功德。是三十二相。即是大悲之果報也。轉輪聖
王雖有是相。相不明了具足成就。是相業體即身口意業。修是業時非於天中、
北鬱單曰。唯在三方。男子之身非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已。名為滿
三阿僧衹劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛所滿
足第一阿僧衹劫。然燈佛所滿足第二阿僧衹劫。迦葉佛所滿足第三阿僧衹劫。
善男子。我於往昔釋迦牟尼佛所始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已供養
無量恆沙諸佛種諸種善根。修道持戒精進多聞。善男子。菩薩摩訶薩修是三
十二相業已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩勒果。其業
雖定修時次第不必定也。或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時
於無量世樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得於相。或有說言。如
來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時於無量世恆以軟語先語實語
教化眾生。是故先得八梵音相。或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。
何以故。為菩薩時於無量世供養師長諸佛菩薩頂頭禮拜破憍慢故。是故先得
無見頂相。或有說言。如來先得白毫毛相。餘次第得。何以故。為菩薩時於
無量世不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。善男子。除佛世尊餘無能說
如是相業。善男子。或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘次第得。何
以故。為菩薩時於無量世布施持戒修集道時其心不動。是故先得足下平相。
得是相已。次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時於無量世供養父母師長善
友如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已。次第獲得纖長指相。
何以故。為菩薩時至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得纖長指相足跟長相。
得是相已。次第獲得身臃滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善友所教敕
故。是故次得身臃滿相。得是相已。次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時
以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。得是相已。次第或得手足柔軟勝
餘身相。何以故。為菩薩時於無量世以手摩洗師長父母身除去垢穢香油塗之。
是故次得手足軟相。得是相已。次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時於無
量世常化眾生令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。得是相已。次第獲得
鹿王[月∞耑]相。何以故。為菩薩時至心聽法至心說法為壞生死諸過咎故。是
故次得鹿王[月∞耑]相。得是相已。次第獲得身方圓相如尼拘陀樹王。何以故。
為菩薩時於無量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。得是相已。次第
獲得手過膝相。何以故。為菩薩時終不欺誑一切聖賢父母師長善友知識。是
故次得手過膝相。得是相已。次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時於無量
世見怖畏者能為救護心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬相藏。得是
相已。次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時於無量世親近智者樂
聞樂論聞已樂修樂治道路除去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。
得是相已。次第或得身金色相。何以故。為菩薩時於無量世常施眾生房舍臥
具飲食燈明。是故次得金色身相。得是相已。次第獲得七處滿相。何以故。
為菩薩時於無量世可瞋之處不生瞋心樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿
相。得是相已。次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時於無量世善能分別善
不善相言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次
得缺骨滿相。得是相已。次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以
故。為菩薩時於無量世自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。得是相已。
次得三相。一四十齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時於無量世以
十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如是三
相。得是相已。次第獲得四牙白相。何以故。為菩薩時於無量世修欲界慈樂
思善法。是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故。為菩
薩時於無量世不待求己然後方施。是故次得味上味相。得是相已。次得二相。
一者肉髻。二廣長舌。何以故。為菩薩時於無量世至心受持十善法教兼化眾
生。是故次得如是二相。得是相已。次得梵音相。何以故。為菩薩時於無量
世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已。次得牛王紺色目相。
何以故。為菩薩時於無量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相
已。次得白毫相。何以故。為菩薩時於無量世宣說正法實法不虛。是故次得
白毫光相。得是相已。次得無見頂相。何以故。為菩薩時於無量世頭頂禮拜
一切聖賢師長父母尊重讚嘆恭敬供養。是故獲得無見頂相。善男子。菩薩二
種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業是不為難。在家菩薩修是業者
是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
優婆塞戒經卷第一完
【組字法】（1996/11/19 更新）
本組字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六個全形基本符號，及 () [] 兩組半形分
隔符號。今舉例說明如下：
∞ 表橫向連接 如：明＝日∞月（∞的內碼為A1DB）
％ 表縱向連接 如：音＝立％日
◎ 表包含 如：因＝口◎大 或 閒＝門◎月（◎的內碼為A1B7）
－ 表去掉某部份 如：青＝請－言
－＋若前後配合表去掉某部份而改以另一部份代替，如：閒＝間－日＋月
？ 表字根特別，尚未找到足以表示者 如：背＝(？∞匕)％月
() 為運算分隔符號 如：繞＝組－且＋((土％(土∞土))％兀)
[] 為文字分隔符號 如：羅[目∞侯]羅母耶輸陀羅比丘尼
原輸入者：kftseng@ccnews.nchu.edu.tw; Kliber.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw
校 對 者：電子佛典作業小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。