大乘大集地藏十輪經卷第九
三藏法師玄奘奉詔譯
善業道品第六之二
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離瞋恚。一切眾生常所愛重。其心清
淨離諸垢穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣。沒生死河。因瞋恚故。
造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障。自作教他。
見聞隨喜。由此遠離。瞋恚輪故皆悉輾壞。摧滅無餘。不受果報。於現身中。
諸人天等皆共親愛。無所猜慮。其心清淨。離諸垢穢。將命終時。身心不為
憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調
善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅。深生敬信。既命終已。還生人
中。諸根圓滿。支體具足。隨所生處。其心清淨離諸垢穢。端正聰明。安隱
快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離瞋恚法。
能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩
願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土。遠離一切濁穢風
雲鬱蒸塵垢諸麤弊物。眾寶莊嚴甚可愛樂。遠離憍慢。顏貌端嚴。諸根無缺。
心常寂定。如是有情來生其國。慈悲功德。圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。
為諸有情如應說法。般涅槃後。正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是
名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。於聲聞乘得無誤
失。於聲聞乘補特伽羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺乘補特伽羅得
無誤失。於其大乘得無誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種
姓無誤失。於諸如來出家弟子無誤失。若是法器若非法器無誤失。下至一切
被片袈裟剃鬚髮者得無誤失。於大乘法。常得昇進無有退轉。利慧勝福常得
增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識。
隨順而行。常得不離。見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法。不離親近供
養眾僧。於諸善根常精進求。心無厭足。常於菩提種種行願。心無厭足。所
得果報廣說如前。
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。一切眾生常所愛重。其心清
淨離邪分別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣。沒生死河。因邪見故。
造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障。自作教他。
見聞隨喜。由此遠離。邪見輪故皆悉輾壞。摧滅無餘。不受果報。於現身中
諸人天等。皆共親愛無所猜慮。身心安樂其心清淨。離邪分別。將命終時。
身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時。不見可怖剡魔王使。唯
見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅。深生敬信。既命終
已。還生人中。諸根圓滿。支體具足。隨所生處。其心清淨。離邪分別。端
正聰明。安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修
學離邪見法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。
能修一切菩薩願行。漸次趣入大乘大海。乃至證得無上菩提。所居佛土。遠
離一切聲聞獨覺二乘人法。遠離一切天魔徒眾。遠離一切外道朋黨。眾寶莊
嚴甚可愛樂。遠離一切妄執吉、凶、常見、斷見、我、我所見。如是有情。
來生其國。壽命長遠受用一味。謂大乘味。如來自身壽命無量。為諸有情如
應說法。般涅槃後。正法久住。利益安樂無量有情。聖教一味。無有乖諍熾
盛流通。離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶
薩成就此輪故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無誤失。於獨覺乘
得無誤失。於獨覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤失。於其大乘補特
伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子。若是法器若非法器。
下至一切被片袈裟剃鬚髮者得無誤失。於大乘法。常得昇進無有退轉。利慧
勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在。無有退轉。常得值
遇諸善知識。隨順而行。常得不離。見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法。
不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求。心無厭足。常於菩提種種行願六波
羅蜜多。心無厭足。所得果報廣說如前。
善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以
者何。於過去世一切如來應正等覺。皆悉遠離十惡業道。皆悉稱揚讚歎如是
十善業道。所得果報為欲長養一切眾生。利益安樂菩提道故。為欲除滅一切
眾生業煩惱苦。令無餘故。為欲枯竭三惡趣故。為欲紹隆三寶種故。為欲斷
除三界有故。為欲永斷蘊界處故。為令一切速入無畏涅槃城故。廣說加前遠
離十種不善業道所得果報。是故善男子。若不真實希求如是十善業道。所證
佛果。及不真實下至守護一善業道。乃至命終。而自稱言。我是真實行大乘
者。我求無上正等菩提。常知如是補特伽羅。是極虛詐。是大妄語。對十方
界佛世尊前。誑惑世間。無慚無愧。說空斷見。誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡
趣。
善男子。若但言說及但聽聞。不由修行十善業道。能得菩提般涅槃者。於一
劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然
無是事。所以者何。十善業道是大乘本。是菩提因。是證涅槃堅固梯蹬。善
男子。若但發心發誓願力。不由修行十善業道。能得菩提般涅槃者。於一劫
中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺入般涅槃。然無
是事。所以者何。十善業道是世出世。殊勝果報功德根本。善男子。若不修
行十善業道。設經十方一切佛土微塵數劫。自號大乘。或說。或聽。或但發
心。或發誓願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。善男子。要由修行
十善業道。世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族。四大王天乃至非想非非想
處。或聲聞乘。或獨覺乘。乃至無上正等菩提。皆由修行十善業道品類差別。
是故善男子。若欲速滿無上正等菩提願者。當修如是十善業道以自莊嚴。非
住十惡不律儀者。能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界。速證無
上正等菩提。速滿一切善法願者。先應護持十善業道。所以者何。十善業道
是能安立一切善法功德根本。是世出世。勝果報因。是故。應修十善業道。
爾時世尊重顯此義而說頌曰。
欲除諸有苦 證得大菩提 應修十善輪 精勤勿放逸
便於三乘法 及補特伽羅 一切出家人 皆得無誤失
信受行大乘 利樂一切眾 覺勝法淨土 速證大菩提
若離於殺生 一切皆愛敬 恒無病長壽 常樂不害法
一切所生處 恒樂佛所行 常遇佛法僧 速成無上覺
若離不與取 智者皆愛敬 滅貪所生業 獲無貪所生
生生常巨富 能為大施主 得眾寶莊嚴 可變淨佛國
若離欲邪行 滅臭穢煩惱 枯竭貪愛河 速得淨佛國
拔諸眾生類 令出欲淤泥 安置於大乘 使勤修梵行
若離虛誑語 得聖自在智 常樂諦實言 滅虛妄眾苦
一言為證量 常遇佛法僧 速得大菩提 勸修不妄語
若離離間語 成眾善法器 常遇佛法僧 不歸於斷滅
得聖無染著 陀羅尼寶藏 達深法海源 速成無上覺
若離麤惡語 常說柔軟言 眾生皆愛敬 滅先世罪業
令眾常歡悅 成菩薩導師 知諸佛所行 超過第十地
若離雜穢語 智者皆愛敬 為他所發言 具獲五功德
常聽受聖言 恒欣求聖道 圓滿諸佛海 速得一切智
若離於貪欲 不誹謗聖教 供養服袈裟 弘三乘聖道
當生淨佛國 導師之所居 乘於無上乘 速得最勝智
若離於瞋恚 一向修慈心 速疾證等持 樂眾聖行處
當生淨佛土 遠離諸遇惡 住彼證菩提 令離諸瞋忿
若離於邪見 純修淨信心 樂開示三乘 亦供養諸佛
永脫諸惡趣 遇眾賢聖者 具諸菩薩德 逮得最上智
我說十善業 能趣勝菩提 生長諸等持 陀羅尼忍地
此輪大威德 能摧諸惡趣 破壞諸惡障 速證大菩堤
福田相品第七之一
復次善男子。菩薩摩訶薩有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。何等為十。所謂布施種種飲食、衣服、
寶飾、象馬車乘、及以自身手、足、耳、鼻、頭、目、髓腦、皮、骨、血、
肉、國城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施時。不顧身命。不專為己求
於世間出世間樂。發心布施。但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故。發心布
施。為欲引發善巧方便殊勝智故。發心布施。為欲引發一切有情安樂事故。
發心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故。發心布施。無勝他心、無麤獷心、
無嫉妒心、無慳吝心而行布施。於所施物若多若少下至一食。終不希求自受
果報發心布施。終不希求聲聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物。若多若少下至一食。但為希求一切種智發心布施。善男子。菩薩
摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪。從初發心。一切五欲皆能除斷。超勝一
切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事
守護。所以者何。聲聞獨覺發心布施無大慈悲。但為己身捨貧窮故。但為己
身脫眾苦故。但為己身得安樂故。但為己身證涅槃故。不能普為一切有情而
行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲。普為有情捨貧窮故。普為有情脫眾
苦故。普為有情得安樂故。普為有情證涅槃故。不為自身而行布施以是義故。
超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供
養承事守護。菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時。於妙五欲。心無染著。自所
攝受一切樂具。普能施與一切有情。依普攝受諸有情心。依自忍受一切苦心。
依滅一切有情苦心。依與一切有情樂心。依與有情大涅槃心。而行布施。以
是義故。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等皆應供養承事守護。善男子。若於五欲。心無染著。具大慈悲而行布施。
是名菩薩摩訶薩也。亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲無大慈
悲而行布施。雖捨無量無邊施物。而猶不得名為菩薩摩訶薩也。亦非一切聲
聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印。是故。應斷世間五欲具大慈悲而行布
施。若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施。不名菩薩非真福田。善男子。染
著五欲行布施輪。尚不能滅自身所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦惱。
爾時世尊重顯此義而說頌曰。
成就財施輪 智者淨意樂 盡離於五欲 安樂諸有情
為樂諸有情 不求自果報 雖行少分施 而名真福田
雖復施眾多 而依止五欲 非聖印所印 住不定聚中
雖行少分施 而不依五欲 名聲聞獨覺 真實良福田
故應捨五欲 常行清淨施 安樂有情眾 成真實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一
切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。何等為十。謂
諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正
法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、
或不二法菩薩摩訶薩。於此十法深信敬重。一切聽聞隨力所能審諦領受。思
惟觀察究竟通利。隨其所宜為他演說。於說法時無嫉妒心、無慳吝心、無憍
慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心。有恭敬心、有饒益心、有大慈心、
有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨
覺乘補特伽羅說獨覺法。不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說
大乘法。不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法。非根器
者終不為說。於其大乘諸有情所終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。於獨覺乘諸有
情所。或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所。或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法。下至一頌。乃至半句。深信敬重終不毀謗。障蔽隱沒。
於說法師起世尊想。於聽法眾起病者想。於所說法起良藥想。斷除五欲。無
所希求。宣說正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。若菩薩摩
訶薩成就此輪。能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一
切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重顯
此義而說頌曰。
智者修法施 隨器說三乘 不為說餘乘 恐聞而謗法
稱根器說法 不為非根器 各隨其所樂 勸進令歡喜
終不勸大乘 令修二乘行 或時勸彼二 進修中上乘
常恭敬聽法 深信不毀謗 供養說法師 如佛世尊想
勸聞妙法藥 令除煩惱病 捨利養名譽 而宣說正法
復次善男子。菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪。善男子。菩薩淨
戒有二種相。一者共。二者不共。云何菩薩共淨戒輪。謂諸在家近事近住所
受律儀。或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒。是名菩薩共淨戒
輪。共諸聲聞獨覺乘等菩薩。不由此淨戒輪能除一切有情煩惱諸惡見趣。及
能解脫業障生死。此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也。及名一
切聲聞獨覺真實福田。
云何菩薩不共淨戒大甲冑輪。謂諸菩薩普於十方一切有情。起平等心。無擾
動心。無怨恨心。護持淨戒。普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿
恚、精進、懈怠、下、中、上品諸有情所。無差別心。無差別想護持淨戒。
普於三界一切有情無恚無忿。及諸惡行護持淨戒。普於三有蘊界處中無所分
別護持淨戒。不依欲界護持淨戒。不依色界護持淨戒。不依無色界護持淨戒。
不觀諸有一切果報護持淨戒。不依一切得與不得護持淨戒。不依諸行護持淨
戒。是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪。
從初發心。一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普
為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊
重顯此義而說頌曰
住在家律義 出家解脫戒 與二乘等共 不名摩訶薩
智者修空法 不依諸世間 亦不依諸有 護持清淨戒
離取相尸羅 無染無諸漏 護持如是戒 名真實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何安忍大甲冑輪。善男子。菩薩安
忍有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間安忍。謂有漏忍。緣諸
有情有取有相。依諸果報依諸福業所發起忍。依自諸色聲香味觸所發起忍。
有發趣忍。無堪能忍。力羸劣忍。棄眾生忍。有誑詐忍。矯悅他忍。不為利
樂諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍。共諸聲聞獨覺乘等。此不名為
大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也。及名一切聲聞獨覺真實福田。
云何菩薩出世安忍大甲冑輪。謂無漏忍。一切賢聖大法光明。普為利樂一切
有情。無染著忍。永斷一切所作事業語言。因相文字音聲行依處安忍。修此
忍故。能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑
流、四扼、四取、四種身繫。修此忍時心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑
輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪。從初發心。一切五欲皆能除
斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而說頌曰。
安忍說二種 謂有相無相 有相忍有著 智者不稱譽
修忍依三行 依蘊界處等 是名有漏忍 非摩訶薩相
為滅四顛倒 修無染著忍 寂靜三行等 此忍可稱譽
能寂靜諸行 離一切分別 心平等如空 此忍可稱譽
諸法同一趣 空無相寂滅 心無所住著 此忍成大利
復次善男子。菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何精進大甲冑輪。善男子。菩薩精
進有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間精進。謂諸菩薩精進勇
猛。勤修三種世福業事。何等為三。一者施福業事。二者戒福業事。三者修
福業事。修此即名三種精進。如是精進。緣諸眾生有漏有取。依諸果報。依
諸福業。是名菩薩世間精進。如是精進共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲冑
輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也。及名一切聲聞獨覺真實福田。
云何菩薩出世精進大甲冑輪。謂諸菩薩勇猛精進於諸眾生。其心平等。除滅
一切煩惱業苦。如是精進。一切賢聖共所稱譽。無漏無取無所依止。普於一
切精進、懈怠、布施、慳貪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品諸眾
生所。無差別心、無差別想。勇猛精進。普於三界一切眾生。平等無二。為
作事業。語言思惟。諸行依處。無所住著。勇猛精進。普於三有蘊界處中。
無所分別。勇猛精進。不依欲界勇猛精進。不依色界勇猛精進。不依無色界
勇猛精進。不觀諸有一切果報勇猛精進。不依一切得與不得勇猛精進。不依
諸行勇猛精進。不依三種世福業事勇猛精進。具足出世三福業事勇猛精進。
是名菩薩出世精進大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪。從
初發心。一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重
顯此義而說頌曰。
於六根染著 漂愚五瀑流 雖勇猛精進 智者皆厭毀
緣眾生精進 有漏及有取 非真實福田 不名摩訶薩
智者勤精進 遠離一切著 心無所依止 名真實福田
不染著名色 離蘊界處等 為眾作歸依 是名摩訶薩
行世如水月 修精進究竟 此輪能永斷 眾生煩惱縛
復次善男子。菩薩摩訶薩復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪。善男子。菩薩靜
慮有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著諸
蘊修習靜慮。依著諸界修習靜慮。依著諸處修習靜慮。依著欲界修習靜慮。
依著色界修習靜慮。依著無色界修習靜慮。依著三律儀修習靜慮。依著三解
脫修習靜慮。依著四念住修習靜慮。依著四正斷修習靜慮。依著四神足修習
靜慮。依著五根修習靜慮。依著五力修習靜慮。依著七等覺支修習靜慮。依
著八聖道支修習靜慮。依著地界修習靜慮。依著水界修習靜慮。依著火界修
習靜慮。依著風界修習靜慮。依著空界修習靜慮。依著識界修習靜慮。依著
樂受修習靜慮。依著苦受修習靜慮。依著不苦不樂受修習靜慮。依著虛空無
邊處修習靜慮。依著識無邊處修習靜慮。依著無所有處修習靜慮。依著非想
非非想處修習靜慮。依著此世修習靜慮。依著他世修習靜慮。依著小想修習
靜慮。依著大想修習靜慮。依著無量想修習靜慮如是靜慮有漏有取有所依著。
是名菩薩世間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲冑輪。亦不
由此名為菩薩摩訶薩也。及名一切聲聞獨覺真實福田。
云何菩薩出世靜慮。謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜慮。遠離諸界修習靜慮。遠離
諸處修習靜慮。遠離欲界修習靜慮。遠離色界修習靜慮。遠離無色界修習靜
慮。遠離三律儀修習靜慮遠離三解脫修習靜慮。遠離四念住修習靜慮。遠離
四正斷修習靜慮。遠離四神足修習靜慮。遠離五根修習靜慮。遠離五力修習
靜慮。遠離七等覺支修習靜慮。遠離八聖道支修習靜慮。遠離地界修習靜慮。
遠離水界修習靜慮。遠離火界修習靜慮。遠離風界修習靜慮。遠離空界修習
靜慮。遠離識界修習靜慮。遠離樂受修習靜慮。遠離苦受修習靜慮。遠離不
苦不樂受修習靜慮。遠離虛空無邊處修習靜慮。遠離識無邊處修習靜慮逮離
無所有處修習靜慮遠雖非想非非想處修習靜慮。遠離此世修習靜慮。遠離他
世修習靜慮。遠離小想修習靜慮。遠離大想修習靜慮。遠離無量想修習靜慮。
如是靜慮能發賢聖廣大光明。無漏無取無所依著。是名菩薩出世靜慮大甲冑
輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪。從初發心。一切五欲皆能除
斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而說頌曰。
為捨己重擔 修有所得定 求斷自煩惱 非真智者相
依器有所觀 求解脫修定 取著此彼岸 非利樂有情
為利樂有情 修定捨重擔 滅一切煩惱 是真智者相
為潤諸有情 修無依著定 永斷諸有愛 是名大慧者
為解諸有縛 令住無畏城 修行寂止定 是名摩訶薩
大乘大集地藏十輪經卷第九