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《指月錄卷第一》
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《指月錄卷第一》

                 那羅延窟學人瞿汝稷槃談  集
                   江西新建吳坤修      重  刊
                   江蘇武進管  樂
                   江蘇常熟孫鍾泰      仝  校          
                   江西南昌駱景熙

              【禪】那羅延窟學人瞿汝稷槃談  集
              【禪】吳郡天池山人嚴[(沾-占)∞(山%主)∞ㄆ]道澈甫校
              【禪】衡州開峰嗣祖沙門寂忍重梓
              【禪】    開峰嗣法門人畫先一閱
              【禪】    開峰嗣法門人石宮維閱
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《目錄》

【七佛】

    毘婆尸佛
    尸棄佛
    毘舍浮佛
    拘留孫佛
    拘那舍牟尼佛
    迦葉佛
    釋迦牟尼佛

【附】

    諸師拈頌諸經語句
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【七佛】


【毘婆尸佛】

毘婆尸佛。(過去莊嚴劫,第九百九十八尊。)

偈曰:「身從無相中受生,猶如幻出諸形象。
        幻人心識本來無,罪福皆空無所住。」

  (長阿含經云:「人壽八萬歲時,此佛出世。種剎利,姓拘利若。父槃頭,
    母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下,說法三會,度人三十四萬八
    千。神足二:一名騫茶,二名提舍。侍者無憂,子方膺。」)

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【尸棄佛】

尸棄佛。(莊嚴劫,第九百九十九尊。)

偈曰:「起諸善法本是幻,造諸惡業亦是幻。
        身如聚沫心如風,幻出無根無實性。」

  (長阿含經云:「人壽七萬歲時,此佛出世。種剎利,姓拘利若。父明相,
    母光曜。居光相城。坐分陀利樹下,說法三會,度人二十五萬。神足二:
    一名阿毘浮,二名婆婆。侍者忍行,子無量。」)

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【毗舍浮佛】

毘舍浮佛。(莊嚴劫,第一千尊。)

偈曰:「假借四大以為身,心本無生因境有。
        前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」

  (長阿含經云:「人壽六萬歲時,此佛出世。種剎利,姓拘利若。父善鐙,
    母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下,說法二會,度人一十三萬。神足二:一
    扶遊,二鬱多摩。侍者寂滅,子妙覺。」)

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【拘留孫佛】

拘留孫佛。(見在賢劫,第一尊。)

偈曰:「見身無實是佛身,了心如幻是佛幻。
        了得身心本性空,斯人與佛何殊別?」

  (長阿含經云:「人壽四萬歲時,此佛出世。」種婆羅門,姓迦葉。父禮得
    ,母善枝。居安和城。坐尸(【禪】月)利沙樹下,說法一會。度人四萬。
    神足二:一薩尼,二毘樓。侍者善覺,子上勝。)

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【拘那含牟尼佛】

拘那含牟尼佛。(賢劫,第二尊。)

偈曰:「佛不見身知是佛,若實有知別無佛。
        智者能知罪性空,坦然不怖於生死。」

  (長阿含經云:「人壽三萬歲時,此佛出世。」種婆羅門,姓迦葉。父大德
    ,母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下,說法一(【禪】二)會,度人三
    萬。神足二:一舒槃那,二鬱多樓。侍者安和,子導師。)

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【迦葉佛】

迦葉佛。(賢劫,第三尊。)

偈曰:「一切眾生性清淨,從本無生無可滅。
        即此身心是幻生,幻化之中無罪福。」

  (長阿含經云:「人壽二萬歲時,此佛出世。種婆羅門,姓迦葉。父梵德,
    母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下,說法一會,度人二萬。神足二:一
    提舍,二婆羅婆。侍者善友,子集軍。」)

  (幻寄曰:始予錄指月錄,七佛第書其偈,阿含化跡皆削焉。既見世之人,
    麤聞即心即佛者,率多撥無報化,乃悟昔人載此之妙密。蓋偈闡法身之極
    致,阿含示化跡之大略。可謂斷常俱遣,事理兩融者矣。傳鐙成於道原,
    而裁定於楊大年,其旨不苟也。因具錄之,此錄稍錄神通亦以此。)

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【釋迦牟尼佛】

釋迦牟尼佛。﹝賢劫,第四尊。﹞

姓剎利,父淨飯王,母摩耶剎利氏。自天地更始,閻浮洲初闢已來,世為王。
佛歷劫修行,值然鐙佛授記於此劫作佛。後於迦葉佛世,以菩薩成道,上生睹
史陀天,名護明大士。及應運時至,乃降神於摩耶。當此土周昭王二十四(正
宗作九)年甲寅,四月初八日,自摩耶右肋誕生。生時放大智光明,照十方世
界,地涌金蓮花,自然捧雙足,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方曰
:「天上天下,惟吾獨尊。」

  (雲門云:我當時若見,一棒打殺與狗子喫,貴圖天下太平。)

  (雲峰悅云:雲門雖有定亂之謀,且無出身之路。)

  (瑯瑯覺云:雲門可謂「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」)

  (僧問九峰虔云:承聞和尚有言,諸聖間出,祇是傳語人,是否?曰:是。
    曰:世尊一手指天,一手指地云:「天下上下,唯吾獨尊。」為什麼卻喚
    作傳語人?峰曰:祇為一手指天,一手指地,所以喚作傳語人。)

自降生後,種種神異,具如經言。至四十二(正宗作二十七)年,年十九,二
月八日,欲求出家,而自念言:「當復何遇?」即於四門遊觀,見生、老、病
、死四等事,心有悲喜而作思維,此老、病、死,終可厭離。於是夜子時,有
淨居天人,於窗牖中叉手白言:「出家時至,可去矣。」於是諸天捧所乘馬,
超然淩虛逾城而去,曰:「不斷八苦,不成無上菩提,不轉法輪,終不還也。
」淨飯王思甚,遣其臣勸諭還宮者萬計,確然不回。入檀特山修道。始於阿藍
迦藍處三年,學不用處定,知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年,學非非想定,知
非亦捨。又至象頭山,同諸外道日食麻麥,經於六年。世尊自思曰:「今此苦
行非正解脫,吾當受食而後成佛。」即沐浴於尼連河,天為之偃樹,世尊援之
而出。受牧牛氏女所獻乳糜,尋詣畢缽樹下。天帝化人,擷瑞草以藉坐。景雲
祥風,四起紛披。天魔念世尊道成,且受折抑,率眾作難,窮現可怖、可欲諸
境。世尊泊然不動,以指按地,地大震,魔皆顛仆,於是降之。故經云:「以
無心意、無受行,而悉摧伏諸外道。」先歷試邪法,示諸方便,發諸異見,令
至菩提。乃於穆王三年癸未(正宗作昭王三十三年戊寅)歲二月七日之夕,入
正三昧。至八日,明星出時,廓然大悟,成等正覺。乃歎曰:「奇哉!一切眾
生具有如來智慧德相,但以妄想、執著不能證得。」時年三十矣。(或云成道
於臘月八日,以周正二月,乃夏正臘月也。)成道後六年,歸為淨飯王說法。
王大喜,遺其族五百貴子,從之出家。


世尊一日陞座,大眾集定,文殊白椎曰:「諦觀法王法,法王法如是。」世尊
便下座。

  (芭蕉徹云:忙忙者[一%巾]地普天。)

  (雪竇頌云:「列聖叢中作者知,法王法令不如斯。
                會中若有仙陀客,何必文殊下一椎。」)

  (幻寄曰:於斯薦得,則華嚴論所謂「未離兜率,已降王宮。未出母胎,度
    人已畢。十世古今始終不離於當念,無邊剎境自他不隔於毫端。」是顧虎
    頭畫人影,雖得其神,而終是畫香嚴上樹話,雪峰望州亭與汝相見了也。
    話元沙三種病人:亡僧面前、觸目菩提、深山巖崖佛法。高峰見雪巖。巖
    問:睡著未夢主人。都是依樣畫貓兒。咦!此俱是畫,如何是真?咄!不
    見雲門云:且道非非想天,今有幾人退位?過此更參三十年。)


世尊一日陞座,默然而坐。阿難白椎曰:「請世尊說法。」世尊云:「會中有
二比丘犯律行,故我不說法。」阿難以他心通觀是比丘,遂乃遣出。世尊還復
默然。阿難又白:「適來為二比丘犯律,是二比丘已遣出,世尊何不說法?」
世尊曰:「吾誓不為二乘聲聞人說法。」便下座。

  (南堂靜云:前箭猶輕,後箭深。)


世尊一日陞座,迦葉白椎曰:「世尊說法竟。」便下座。


世尊在忉利天為母說法。優填王思佛,命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天,像亦
出迎。世尊三喚三應,乃云:「無為真佛,實在我身。」

  (咦!在那一箇身?)


世尊在忉利九十日,及辭天界而下,四眾八部,俱往空界奉迎。有蓮花色比丘
尼作念云:「我是尼身,必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王,千子圍
繞,最初見佛。」果滿其願。世尊纔見,乃訶云:「蓮花色比丘尼,汝何得越
大僧見吾?汝雖見吾色身,且不見吾法身。須菩提巖中宴坐,卻見吾法身。」

  (薦福懷云:蓮花色比邱被熱謾且致,還知瞿曇老人性命在別人手裡麼?)


世尊示隨色摩尼珠問五方天王,此珠而作何色。時五方天王互說異色。世尊藏
珠,復抬手曰:「此珠作何色?」天王曰:「佛手中無珠,何處有色。」世尊
曰:「汝何迷倒之甚!吾將世珠示之,便強說有青黃赤白色。吾將真珠示之,
便總不知。」時五方天王悉自悟道。


世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花。佛召仙人:「放下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人:「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人:「放下
著。」梵志曰:「吾今兩手俱空,更教放下箇甚麼?」佛曰:「吾非教汝放捨
其花,汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻無可捨處,是汝放身命處
。」梵志於言下悟無生忍。


世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見,乃至三度入定,遍觀三千大千世界,覓普
賢不可得見,而來白佛。佛曰:「汝但於靜三昧中起一念,便見普賢。」普眼
於是纔起一念,便見普賢向空中乘六牙白象。

  (雲居舜云:諸仁者,且作麼生會?雲居道:普眼推倒世尊,世尊推倒普眼
    ,你道普賢在甚處?)


世尊因五通仙人問:「世尊有六通,我有五通。如何是那一通?」佛召五通仙
人,五通應諾。佛曰:「那一通,你問我。」

  (雪竇顯云:老胡元不知有那一通,卻因邪打正。)

  (瑯瑯覺云:世尊不知,可謂因正而打邪。五通不知,因邪而打正。)

  (雲峰悅云:大小瞿曇被外道勘破了,有旁不肯底出來,我要問你,作麼生
    是那一通?)

  (翠巖芝云:五通如是問,世尊如是答。要且不會那一通。)

  (寶葉源頌云:那一通?你問我。口是禍門,招因帶果。慚愧慈悲大法王。
    丙乙離壬不屬火。)

  (斷橋倫頌云:「那一通,你問我,元關倒插無鬚鎖。
                  等閒一掣掣得開,三箇老婆相對坐。」)

  (妙喜云:今時有一種弄泥團漢,往往在那一通處,錯認定盤星。)


世尊一日敕阿難:「食時將至,汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰:「汝既
持缽,須依過去七佛儀式。」阿難便問:「如何是過去七佛儀式?」世尊召阿
難,阿難應諾。世尊曰:「持缽去!」


世尊因有比丘問:「我於世尊法中見處即有,證處未是。世尊當何所示?」世
尊曰:「比丘某甲,當何所示,是汝此問?」


世尊因耆婆善別音響,至一塚間,見五髑髏,乃敲一髑髏問耆婆:「此生何處
?」曰:「此生人道。」世尊又敲一曰:「此生何處?」曰:「此生天道。」
世尊又別敲一問:「此生何處?」耆婆罔知生處。


世尊因七賢女遊尸陀林,一女指尸曰:「尸在者裡,人在甚處去?」一女曰:
「作麼?作麼?」諸姊諦觀,各各契悟,感帝釋散花曰:「惟願聖姊有何所須
,我當終身供給。」女曰:「我家四事七珍,悉具足,唯要三般物:一要無根
樹子一株,二要無陰陽地一片,三要叫不響山谷一所。」帝釋曰:「一切所須
,我悉有之。若三般物,我實無有。」女曰:「汝若無此,爭解濟人?」帝釋
罔措,遂同往白佛。佛言:「憍尸迦,我諸弟子大阿羅漢不解此義,唯有諸大
菩薩乃解此義。」


世尊因地布髮掩泥,獻花於然鐙佛。然燈見布髮處,遂約退眾,乃指地曰:「
此一方地,宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者,持標於指處插曰:「建梵剎
竟。」時諸天散花相讚。


世尊嘗與阿難行次,見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰:「此是甚麼人塔?」
世尊曰:「過去諸佛塔。」阿難曰:「過去諸佛是甚麼人弟子?」世尊曰:「
是吾弟子。」阿難曰:「應當如是。」


世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出,纔拈椎,乃見百千萬億文殊,
迦葉盡其神力,椎不能舉。世尊遂問迦葉:「汝擬擯那箇文殊?」迦葉無對。

  (昭覺勤云:可惜放過一著,待釋迦老子道「你卻擯那箇文殊」,便與一椎
    ,看他作麼合殺?)

  (雲居元云:一家有事,百家忙。)


城東有一老母,與佛同生,不欲見佛。每見佛來,即便回避。雖然如此,回顧
東西,總皆是佛。遂以手掩面,乃至十指掌中,總皆是佛。

  (雪竇顯云:它(【禪】官)雖是箇老婆,宛有丈夫之作。既知回避稍難,不
    免吞聲飲氣。如今不欲見佛,即許你,切忌以手掩面,何故?明眼底覷著
    ,將謂雪竇門下教你老婆禪。)


世尊因文殊至諸佛集處,值諸佛各還本處,唯有一女人近於佛坐,而入三昧。
文殊乃白佛云:「何此人得近佛,而我不得?」佛告文殊:「汝但覺此女,令
從三昧起,汝自問之。」文殊繞女人三匝,鳴指一下,乃托至梵天,盡其神力
而不能出。世尊曰:「假使百千文殊,亦出此女人定不得。下方過四十二恆河
沙國土,有罔明菩薩,能出此女人定。」須臾,罔明大士從地涌出,作禮世尊
。世尊敕罔明出,罔明卻至女子前,鳴指一下,女子於是從定而出。

  (五雲逢云:不惟文殊不能出此定,但恐如來也(【禪】亦)出此定不得。祇
    如教意,怎生體解?)

  (翠巖真好問僧:文殊是七佛之師,因甚出女子定不得?罔明從下方來,因
    甚卻出得女子定?莫有能對者,獨英劭武方其問時,以手掐其膝而去。真
    笑曰:賣匙箸客未在。)

  (洪覺範曰:教中有女子出定因緣,叢林商略甚眾,自非道眼明白、親見作
    家未能明也。大愚芝禪師每問僧曰:文殊是七佛之師,為甚出女子定不得
    ?罔明菩薩下方而至,但彈指一聲便能出定?莫有對者。乃自代云:僧投
    寺裡宿,賊打不防家。予滋愛其語,作偈記之曰:

      「出定只消彈指,佛法豈用工夫。
        我今要用便用,不管罔明文殊。」

    雲菴和尚見之,明日陞座,用前話,乃曰:文殊與罔明見處,還有優劣也
    無?若言無,文殊何故出女子定不得。只如今日行者擊動法鼓,大眾同到
    座前,與罔明出女子定,是同是別?良久曰:不見道,欲識佛性義,當觀
    時節因緣。大眾總是祖師門下客,參元上士試諦觀看;若見得,出家事畢
    ,解脫安樂,世俗塵勞,不用閒觀。喝一喝!下座。雲菴亦有偈曰:

      「佛性天真事,誰云別有師。罔明彈指處,女子出禪時。
        不費纖毫力,何曾動所思。眾生總平等,日用自多疑。」)

  (妙喜云:有一種商量,古人公案謂之鍼(【禪】針)線工夫,又謂之郎君子
    弟。禪如商量,女子出定語,云:文殊是七佛之師,為甚麼出女子定不得
    ?云:文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩,為甚麼出得女子定?云:與女
    子有緣。下語云:冤有頭,債有主。又有商量道:文殊不合有心,所以出
    女子定不得。罔明無心,所以出得。下語云:有心用處還成錯,無意求時
    卻宛然。又有商量道:文殊為甚麼出女子定不得?杓柄在女子手裡。罔明
    為甚麼出得?如蟲禦木。又云:因風吹火。又云:爭奈女子何。邪解甚者
    ,至於作女子入定勢,出定勢,推一推,彈指一下,哭蒼天數聲,伏惟尚
    饗,拂袖之類,冷地看來,慚惶殺人。妙喜頌云:

        「出得出不得,是定非正定。罔明與文殊,喪卻窮性命。」)

  (圜悟勤頌云:「大定等虛空,廓然誰辨的(【禪」得)。
                  女子與瞿曇,據命何條直。
                  師子奮迅兮,搖蕩乾坤。象王回旋兮,不資餘力。
                  孰勝孰負,誰出誰入。雨散雲收,青天白日。
                  君不見,馬駒蹋殺天下人,臨濟未是白拈賊。」)

  (尼妙總頌云:「金不博金,水不洗水。兩既不成,一何有爾。
                  罔明文殊,[革∞華](【禪】靴)裡弄指。」)

  (天衣懷頌云:「文殊托上梵天,罔明輕輕彈指。
                  女子黃面瞿曇,看他一倒一起。」)

  (寶峰照頌云:「拂拭瑤琴月下彈,調高雪曲和應難。
                  五侯費盡平生志,從此詩書嬾更看。)

  (石門易頌云:「坐擁群峰覆白雲,鸚啼深谷不知春。
                  巖(【禪】崖)前花雨紛紛落,午夢初回識故人。」)

  (佛鐙珣頌云:「瞿曇身心如泥,女子肝腸似鐵。
                  文殊貪尋鍋子(【禪】了),罔明由來著楔。
                  歷觀大地眾生,不解閉門作活。
                  不動干戈建太平,雨過青山如黛潑。」)

  (佛照光頌云:「一畝之地,三蛇九鼠。仔細看來,是何面嘴。」)


殃崛摩羅因持缽至一長者門,其家婦人正值產難。長者曰:「瞿曇弟子,汝為
至聖,當有何法能免產難?」殃崛語長者曰:「我乍入道,未知此法。待我回
問世尊,卻來相報。」及返,具事白佛。佛告殃崛:「汝速去報,言我從賢聖
法來,未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞,當時分免。

  (徑山杲禪師遊方時,以此因緣請益湛堂準禪師。堂曰:正爬著我癢處,者
    話是金矢法,不會如金,會得如矢。山曰:豈無方便?堂曰:我有個方便
    ,祗是你[戔∞(劍-僉)]地不會。山曰:望和尚慈悲。堂曰:殃崛云我乍
    入道,未知此法,待問世尊。未到佛座下,他家生下兒子時,如何?佛言
    「我從賢聖(【禪】聖賢)法來,未曾殺生?」殃崛持此語,未到它家,已
    生下兒子時,如何?山當時理會不得,及見圓悟後,過虎邱,閱華嚴經。
    至菩薩登第七地證無生法忍云:佛子、菩薩成就此忍,即時得入菩薩第八
    不動地,為深行菩薩難可知,無差別,離一切相、一切想、一切執著,無
    量無邊,一切聲聞、辟支佛所不能及,離諸喧諍,寂滅現前。譬如比邱具
    足神通,得心自在,次第乃至入滅盡定,一切動心憶想分別,悉皆止息。
    此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地,即捨一切功用行,得無功用法,身口
    意業念務皆息,住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河,為欲渡故,發大
    勇猛,施方便故,即便寤覺(【禪】寐)。既寤覺(【禪】寐)已,所作皆息
    。菩薩亦爾,見眾生身在四流中,為救度故,發大勇猛,起大精進,故至
    此不動地。既至此已,一切功用,靡不皆息,二行相行,皆不現前。此菩
    薩摩訶薩,菩薩心,佛心,菩提心,涅槃心,尚不現起,況復起於世間之
    心。山於是豁然打失布袋,湛堂所說方便,忽然現前。山後嘗頌此因緣,
    其頌曰:

        「華陰山前百尺井,中有寒泉徹骨冷。
          誰家美人來照影,不照其餘照斜領。」

    鼓山珪公亦同頌云:

        「月裡仙娥不畫眉,只將雲霧作羅衣。
          不知夢逐青鸞去,猶把花枝蓋面歸。」)


世尊一日因文殊在門外立,乃曰:「文殊!文殊!何不入門來?」文殊曰:「
我不見一法在門外,何以教我入門。」

  (報慈遂徵云:為復是門內語、門外語?溈山[吉∞吉]代云:吾不如汝。黃
    龍新云:文殊恁麼道「入得門入不得門」,若入得門,冰消瓦解。)


無邊身菩薩將竹杖量世尊頂,丈六了又丈六,量到梵天,不見世尊頂。乃擲下
竹杖,合掌說偈云:虛空無有邊,佛功德亦然;若有能量者,窮劫不可盡。


世尊因乾闥婆王獻樂,其時山河大地皆作琴聲。迦葉起作舞,王問:「迦葉豈
不是阿羅漢,諸漏已盡,何更有餘習?」佛曰:「實無餘習,莫謗法也。」王
又撫琴三遍,迦葉亦三度作舞。王曰:「迦葉作舞,豈不是習?」佛曰:「實
不曾作舞!」王曰:「世尊何得妄語?」佛曰:「不妄語。汝撫琴,山河大地
木石盡作琴聲,豈不是?」王曰:「是。」佛曰:「迦葉亦復如是。所以實不
曾作舞。」王乃信受。

  (修山主問澄源禪師:乾闥婆王奏樂,直得須彌岌峇,海水騰波,迦葉作舞
    ,作麼生會?源云:迦葉過去世曾(【禪】習)作樂人來,習氣未除。修云
    :須彌岌峇,海水騰波,又作麼生?源休去。幻寄云:有底道,世尊以藥
    去病,澄源以病去藥,夢也未夢見乾闥婆王在。)


世尊在第六天說大集經,敕他方此土、人間天上,一切獰惡鬼神,悉皆輯會,
受佛付囑,擁護正法。設有不赴者,四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已,
無有不順佛敕者,各發宏誓,擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰:「瞿曇!我待
一切眾生成佛盡,眾生界空,無有眾生名字,我乃發菩提心。」

  (天衣懷舉云:臨危不變,真大丈夫。諸仁者作麼生下得一轉語,與黃面瞿
    曇出氣。尋常神通妙用智慧辨才都使不著,盡閻浮大地人莫不愛佛,到者
    裡,何者是佛?何者是魔?還有人辨得麼?良久云:欲識魔麼?開眼見明
    。欲識佛麼?閉眼見暗。魔之與佛,一時穿欲鼻孔。妙喜曰:天衣老漢恁
    麼批判,直是奇特。雖然如是未免話作兩橛,若向何者是佛、何者是魔處
    休去,不妨使人疑著。卻云:開眼合眼,郎當不少。又云:拄杖一時穿卻
    鼻孔,雪上加霜,妙喜卻為黃面老子代一轉語。待遮魔王如此道了,只向
    他道,幾乎錯喚你做魔王。此語有兩負門,若人檢點得出,許你具納僧眼
    。)


世尊因調達謗佛,生身入地獄,遂令阿難問:「你在地獄中安否?」曰:「我
雖在地獄,如三禪天樂。」佛又令問:「你還求出否?」曰:「我待世尊來便
出。」阿難曰:「佛是三界導師,豈有入地獄分?」曰:「佛既無入地獄分,
我豈有出地獄分?」

  (翠巖真云:親言出親口。)

  (湛堂準頌云:「好笑提婆達多,  入捺落十小劫波。
                  雖然得三禪妙樂,吹布毛須還鳥窠。」)

  (松源岳頌云:「地獄天堂,入字打開,誰知無去亦無來?
                  若言已得三禪樂,未免將身自活埋。」)


世尊因文殊忽起法見、佛見,被世尊威神,攝向二鐵圍山。

  (五雲逢云:甚麼處是二鐵圍山,還會麼?如今人有起法見佛見,五雲與烹
    茶兩甌,且道是賞伊罰伊?同教義不同教義?)

  (白雲端云:大眾!世尊當時無大人相,如今若有向承天者裡起法見佛見,
    承天終不敢教動著他。何謂如此?但得雪消去,自然春到來。五祖演云:
    白雲則具大慈悲。遂拍手云:曼殊室利普賢大士,不審今後更敢也無。自
    云:一度被蛇傷,怕見斷井索。)


世尊因靈山會上五百比丘得四禪定,具五神通,未得法忍;以宿命智通,各各
自見殺父害母,及諸重罪,於自心內各各懷疑,於甚深法不能證入。於是文殊
承佛神力,遂手握利劍,持逼如來。世尊乃謂文殊曰:「住!住!不應作逆,
勿得害吾。吾必被害,為善被害。文殊師利!爾從本已來,無有我人,但以內
心見有我人。內心起時,我必被害,即名為害。」於是五百比丘自悟本心如夢
如幻,於夢幻中無有我人,乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰:「文
殊大智士,深達法源底。自手握利劍,持逼如來身。如劍佛亦爾,一相無有二
。無相無所生,是中云何殺?」

  (天童傑云:為人須為徹,殺人須見血。文殊費盡腕頭氣力,且不知此劍來
    處,帶累釋迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁麼悟去?入地獄如箭
    射,忽若踏翻大海,踢倒須彌,雲門扇子[跳-兆+孛]跳上天,築著帝釋
    鼻孔,東海鯉魚打一棒,雨似盆傾,又作麼生商量?良久,云:自從舞得
    三台後,拍拍元來總是歌。)


世尊因外道問:「不問有言,不問無言。」世尊良久。外道歎曰:「世尊大慈
大悲,開我迷雲,令我得入。」作禮而去。阿難白佛:「外道得何道理,稱讚
而去?」世尊曰:「如世(【禪】是)良馬,見鞭影而行。」

  (雪竇顯云:邪正不分,過猶鞭影。又云:迷雲既開,決定見佛,還許它同
    參也無?若共相委知,則天下宗師,並為外道伴侶。如各非印證,則東土
    衲僧不如西天外道。又頌云:

      「機輪曾未轉,轉必兩頭走。
        明鏡忽臨臺,當下分妍醜。
        妍醜分兮迷雲開,慈門何處生塵埃。
        因思良馬窺鞭影,千里追風喚得回。
        喚得回,鳴指三下。」

    圜悟勤云:鳴指三下,是點破、是撒沙?
    徑山杲云:邪正兩分,正猶鞭影。)

  (百丈恆舉此請益法眼,語未終,法眼云:住!住!汝擬向世尊良久處會那
    。丈從此悟入。)


世尊因波斯匿王問:「勝義諦中有世俗諦否?若言無,智不應二。若言有,智
不應一。一二之義,其義云何?」佛言:「大王!汝於過去龍光佛法中曾問此
義,我今無說,汝今無聽。無說無聽,是為一義二義。」

  (翠巖(【禪】崖)真云:波斯匿王善問不善答,世尊善答不善問。一人理上
    偏枯,一人事上偏枯。翠巖(【禪】崖)當時若見,點一把火,照看黃面老
    面皮厚多少?)

  (薦福懷云:諸仁者,大王分明問,世尊分明答,賓主歷然,作麼生說箇「
    無說無聞」底道理?)


世尊因外道問:「昨日說何法?」世尊曰:「說定法。」外道曰:「今日說何
法?」曰:「不定法。」外道曰:「昨日說定法,今日何說不定法?」世尊曰
:「昨日定,今日不定。」

  (五祖戒云:何得將別人物作自己用。)

  (溈山[吉∞吉]云:世尊大似看樓打樓,大溈即不然,待問「昨日說定,今
    日何說不定」,但云:「非汝境界。」)

  (薦福懷云:黃面老被外道拶著,出自偶然;雖然如此邪正未分,若人辨得
    ,許你頂門具眼。)


世尊因有異學問:「諸法是常邪?」世尊不對。又問:「諸法是無常邪?」世
尊亦不對。異學曰:「世尊具一切智,何不對我?」世尊曰:「汝之所問,皆
為戲論。」


世尊嘗在尼俱律樹下坐次,因二商人問:「世尊還見車過否?」曰:「不見。
」「還聞否?」曰:「不聞。」「莫禪定否?」曰:「不禪定。」「莫睡眠否
?」曰:「不睡眠。」商人乃嘆曰:「善哉!善哉!世尊乃覺而不見。」


世尊因長爪梵志索論義,預約曰:「我義若墮,當斬首以謝。」世尊曰:「汝
義以何為宗?」志曰:「我以一切不受為宗。」世尊曰:「是見受否?」志拂
袖而去。行至中路有省,乃歎曰:「我義兩處負墮:是見若受,負門處麤;是
見不受,負門處細。一切人天二乘,不知我義墮處,唯有世尊諸大菩薩知我義
墮。」回至世尊前曰:「我義兩處負墮,故當斬首以謝。」世尊曰:「我法中
無如是事,汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家,證阿羅漢。

  (天衣懷頌云:「是見若受破家門,是見不受共誰論。
                  匾擔驀折兩頭脫,一毛頭上現乾坤。」)


世尊一日坐次,見二人舁豬過,乃問:「者箇是甚麼?」曰:「佛具一切智,
豬子也不識!」世尊曰:「也須問過。」

  (太陽元云:不因世尊問,洎乎忘卻。)

  (地藏恩云:瞿曇老漢也是無端,大似節目上更上節目,忽被二人呵呵大笑
    ,舁豬便行,一場[懂-董+麼][懂-董+羅]。)


世尊在靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:
「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付
囑摩訶迦葉。」

 (白雲端云:迦葉善觀風雲別氣色,雖然如是,還覺頂門重麼?復頌云:
            「盡說拈花微笑是,不知將底辦宗風。
              若言心眼同時證,未免朦朧在夢中。」)

  (僧問雲峰悅:靈山拈花,意旨如何?悅云:一言已出,駟馬難追。
                迦葉微笑,意旨如何?悅云:口是禍門。)


世尊至多子塔前,命摩訶迦葉分座令坐,以僧伽梨圍之。遂告曰:「吾以正法
眼藏密付於汝,汝當護持。」并敕阿難:「副貳傳化,無令斷絕。」而說偈曰
:「法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?」爾時世尊說此偈
已,復告迦葉:「吾將金縷僧伽梨衣,傳付於汝,轉授補處,至慈氏佛出世,
勿令朽壞。」迦葉聞偈,頭面禮足曰:「善哉善哉!我當依敕,恭順佛故。」


世尊臨入涅槃,文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰:「文殊!吾四十九年住世
,未曾說一字,汝請吾再轉法輪,是吾曾轉法輪耶?」

  (雪峰空云:且道世尊從文殊請、不從文殊請?)


世尊於涅槃會上,以手摩胸,告眾曰:「汝等善觀吾紫磨金色之身,瞻仰取足
,勿令後悔。若謂吾滅度,非吾弟子。若謂吾不滅度,亦非吾弟子。」時百萬
億眾,悉得契悟。

  (雲峰悅云:然膏肓之病,不足以發藥。雲峰今日且作死馬醫,汝等諸人皮
    下有血麼?)


爾時世尊至拘尸那城,告諸大眾:「吾今背痛,欲入涅槃。」即往熙連河側,
娑羅雙樹下,右脅累足,泊然宴寂。復從棺起,為母說法。特示雙足化婆耆,
并說無常偈曰:「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」時諸弟子即
以香薪競茶毘之,燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前,以偈讚曰:「凡俗諸猛
熾,何能致火爇,請尊三昧火,闍維金色身。」爾時全棺從座而舉,高七多羅
樹,往返空中,化火三昧。須臾灰生,得舍利八斛四斗。即穆王五十二(正宗
作三十六)年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年,教至中夏,即
後漢永平十年戊辰歲也。


世尊涅槃日,迦葉最後至。世尊乃於槨中,露雙趺示之。

  (佛鑑懃頌云:「未出王宮已涅槃,何須雙足露金棺。
                  致令迦葉雙眉皺,慶喜門前倒剎竿。」)

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【諸師拈頌諸經語句】

經題文字。

  (僧問地藏琛:以字不成,八字不是,未審是甚麼字?藏曰:看取下注腳。
    徑山杲頌云:「以字不成八字非,爍迦羅眼不能窺。
                  一毛頭上重拈出,憤怒那吒失卻威。」

    幻寄曰:有以漚和二字,釋此者,是以柏樹子話為三界唯心,同一鼻孔座
    主見也。)


華嚴論:未離兜率,已降王宮;未出母胎,度人已畢。

  (徑山杲頌云:「利刃有蜜不須舐,蠱毒之家水莫嘗;
                  不舐不嘗俱不犯,端然衣錦自還鄉。」)


金剛經:若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道;以今世人輕賤故,先世罪業
則為消滅。

  (雪竇顯頌云:「明珠在掌,有功者賞。胡漢不來,全無伎倆。
                  技倆既無,波旬失途。瞿曇瞿曇,識我也無?」

    復云:勘破了也。圓悟勤云:且道雪竇勘破瞿曇,瞿曇勘破雪竇,具眼者
    ,試定當看。)


 無我相、無人相。

  (龐居士問講金剛經座主云:無我相,無人相,阿誰講?阿誰聽?主無對。
    士示偈云:「無我亦無人,作麼有疏親。勸君休歷座,何似直求真。
                金剛般若性,外絕一纖塵。我聞並信受,總是假名陳。」)

文殊所說般若經:清淨行者不入涅槃,破戒比邱不入地獄。

  (此山應頌云:「飲官酒,臥官街。當處死,當處埋(【禪】理)。
                  寒山逢拾得,撫掌答哈哈。」)

  (徑山杲頌云:「壁上安鐙盞,堂前寊酒臺。
                  悶來打三盞,何處得愁來。」)

  (高峰妙頌云:「涅槃地獄本無差,只為從前被眼遮。
                  三腳驢兒纔[跳-兆+孛]跳,鑊湯鑪炭是吾家。」)


圓覺經:居一切時,不起妄念。於諸妄心,亦不息滅。住妄想境,不加了知。
於無了知,不辨真實。

  (徑山杲頌云:「荷葉團團團似鏡,菱角尖尖尖似錐。
                  風吹柳絮毛毯走,雨打梨花蛺蝶飛。」

    師答少瞻云:但將此頌放在上面,卻將經文移來下面。頌卻是經,經卻是
    頌。如此做工夫看,莫管悟不悟。心頭休要忙,亦不可放緩。如調弦之法
    ,緊緩得其所,則曲調自成矣。)

  (瑯瑯覺禪師嘗問講僧曰:如何是居一切時不起妄念?對曰:起即是病。
    又問:如何是於諸妄心亦不息滅?對曰:息即是病。
    又問:如何是住妄想境不加了知?對曰:知即是病。
    又問:如何是於無了知不辨真實?對曰:辨即是病。
    覺公笑曰:汝識藥矣,未藥藥中之忌也。
    寶覺禪師則為之偈曰:「黃花熳熳,翠竹珊珊。江南地煖,寒北春寒。
                          遊人去後無消息,留得雲山到老看。」)


一切障礙,即究竟覺。

  (雪堂行頌云:「枯樹雲充葉,凋梅雪作花。擊桐成木響,蘸雪喫冬瓜。
                  長天秋水,孤鶩落霞。」)

裴休為圓覺敘有云:終日圓覺而未嘗圓覺者,凡夫也。具足圓覺而住持圓覺者
,如來也。

  (宋徑山慈辨禪師寶印別其語,曰:具足圓覺住持圓覺者,凡夫也。終日圓
    覺未嘗圓覺者,如來也。從容錄。)


楞伽經:五法、三自性、八識、二無我。

  (徑山杲頌云:「陝府鐵牛白癩,嘉州大象耳瞶。
                  兩箇病痛一般,咄哉漆桶不快。」)


維摩經:須菩提持缽入維摩舍乞食。時維摩詰取缽盛飯,謂言:「汝能於食等
者,諸法亦等。諸法等者,於食亦等。如是行乞,乃可取食。乃至彼外道六師
是汝之師,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。入諸邪見,不到彼岸。住於八難
,不得無難。同於煩惱,離清淨法。汝得無諍三昧,一切眾生,亦得是定。其
施汝者,不名福田。供養汝者,墮三惡道。為與眾魔共一手,作諸勞侶。汝與
眾魔,及諸塵勞,等無有異。於一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀於法,不入眾
數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。」

  (妙喜頌云:「獨坐許誰知,青山對落暉。
                花須連夜發,莫待曉風吹。」)


楞嚴經:佛謂:阿難!見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。

  (竹菴珪云:落花有意隨流水,流水無情戀落花。)

  (徑山杲頌云:「春至百花開,秋來還落葉。
                  黃面老瞿曇,休搖三寸舌。」)

  (海印信頌云:「見不及處,江山滿目。不睹纖毫,花紅柳綠。
                  白雲出沒本無心,流水滔滔豈盈縮。」)


汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷隕。

  (尼無著頌云:「一人發真歸元,十方虛空銷隕。
                  試問陽岐栗逢,何似雲門胡餅?」)


諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰。

  (竹菴珪云:常恨春歸無覓處,不知轉入此中來。喝一喝云:三十年後,莫
    道能仁教壞人家男女。)

  (天目禮頌云:「不汝還兮復是誰,殘紅落滿釣魚磯。
                  日斜風動無人埽,燕子銜(【禪】啣)將水際飛。
                  咄咄!是無等等咒!」)


阿難復白佛言:若此妙明真淨妙心,本來遍圓;如是乃至大地草木、蠕動含靈
,本元真如即是如來成佛真體。佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜生?

  (●菴顏頌云:「雙劍峰前古寺基,天尊元是一牟尼。
                  時難只得同香火,莫聽閒人說是非。」)


佛告阿難:吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相。若
不見吾不見之地,自然非物,云何非汝?

  (雪竇顯頌云:「全象全牛[醫-酉+目](【禪】意)不殊,從來作者共名模。
                  如今要見瞿曇老,剎剎塵塵在半途。」

  湛堂準頌云:「老胡徹底老婆心,為阿難陀意轉深。
                韓幹馬嘶芳草渡,戴嵩牛臥綠楊陰。」)


若能轉物,即同如來。

  (白雲端頌云:「若能轉物即如來,春至山花處處開。
                  自有一雙窮相手,不曾容易舞三臺。」)


法華經:是法住法位,世間相常住。

  (朴翁銛頌云:「世閒相常住,黃鶯啼綠樹。
                  真箇可憐生,動著便飛去。」)

佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界。

  (圓極岑頌云:「蠻奴赤腳上皇州,賣盡珍奇跨白牛。
                  貪著市朝人作市,又隨歌舞上官樓。
                  多意氣,好風流,月冷珠簾挂玉鉤。
                  分明忘卻來時路,百尺竿頭輥繡毬。」)


諸法從本來,常自寂滅相。

  (昔有僧誦此,忽起疑,日夕不置。忽聞鶯聲,頓然開悟。遂續前語為偈曰
    :「諸法從本來,常自寂滅相。
        春至百花開,黃鶯啼柳上。」)


假使滿世間皆如舍利弗,盡思共度量,不能測佛智。

  (破菴先頌云:「雪子落紛紛,烏盆變白盆。
                  忽然日頭出,依舊是烏盆。」)


如來如實知見三界之相無有生死。若退若出,亦無在世及滅度者。非實非虛,
非如如異,不如三界,見(【禪】現)於三界。如斯之事,如來明見。無有錯謬。

  (圓極岑頌云:「岣嶁峰頭神禹碑,字青石赤形模奇。
                  無目仙人纔一見,便應撫掌笑嘻嘻。
                  雲暗蒼龍化葛陂,就中一句是正頌。
                  有人檢點得出,許你具一隻眼。」)


大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。

  (徑山杲頌云:「燕坐道場經十劫,一一從頭俱漏泄。
                  世間多少守株人,掉棒擬打天邊月。」)


《指月錄卷一終》

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版本:以「老古文化事業公司」發行之《指月錄》為主,
      以「文殊出版社」發行的《禪宗全書》為輔。

【禪】:意指禪宗全集用字。

【註】:文字輸入部份以電子佛典 ABIDAMA3 「五燈會元」為底稿,補以不足
        部份,再按《指月錄》內容重新予與編排。()內之文字,表示為原
        《指月錄》的小字或註解。

【作業處理記錄】:

    一。輸入:徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net
    二。    :徐言輝  更改組字法              1996/11/19

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「水月齋指月錄」電子佛典處理原則:

        一。如遇缺字,首以通用字代,若無則以組字法處理。(如附件一)。
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本組字法含 ∞ % ◎ - + ? 六個全形基本符號,及 () [] 兩組半形分隔
符號。今舉例說明如下:

∞  表橫向連接     如:明=日∞月(∞的內碼為A1DB)
%  表縱向連接     如:音=立%日
◎  表包含         如:因=口◎大  或  閒=門◎月(◎的內碼為A1B7)
-  表去掉某部份   如:青=請-言
-+若前後配合,表示去掉某部份而改以另一部份代替  如:閒=間-日+月
?  表字根特別,尚未找到足以表示者  如:背=(?∞匕)%月
()  為運算分隔符號 如:繞=組-且+((土%(土∞土))%兀)
[]  為文字分隔符號 如:羅[目∞侯]羅母耶輸陀羅比丘尼

為求方便,不排除採用全形注音符號、標點符號及英文符號做為組字用字根。

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Tue Dec 31 09:30:21 1996
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