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《指月錄卷第一》
那羅延窟學人瞿汝稷槃談 集
江西新建吳坤修 重 刊
江蘇武進管 樂
江蘇常熟孫鍾泰 仝 校
江西南昌駱景熙
【禪】那羅延窟學人瞿汝稷槃談 集
【禪】吳郡天池山人嚴[(沾－占)∞(山％主)∞ㄆ]道澈甫校
【禪】衡州開峰嗣祖沙門寂忍重梓
【禪】 開峰嗣法門人畫先一閱
【禪】 開峰嗣法門人石宮維閱
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《目錄》
【七佛】
毘婆尸佛
尸棄佛
毘舍浮佛
拘留孫佛
拘那舍牟尼佛
迦葉佛
釋迦牟尼佛
【附】
諸師拈頌諸經語句
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【七佛】
【毘婆尸佛】
毘婆尸佛。（過去莊嚴劫，第九百九十八尊。）
偈曰：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象。
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」
（長阿含經云：「人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，
母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八
千。神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂，子方膺。」）
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【尸棄佛】
尸棄佛。（莊嚴劫，第九百九十九尊。）
偈曰：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」
（長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父明相，
母光曜。居光相城。坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：
一名阿毘浮，二名婆婆。侍者忍行，子無量。」）
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【毗舍浮佛】
毘舍浮佛。（莊嚴劫，第一千尊。）
偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」
（長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父善鐙，
母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一
扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅，子妙覺。」）
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【拘留孫佛】
拘留孫佛。（見在賢劫，第一尊。）
偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」
（長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。父禮得
，母善枝。居安和城。坐尸(【禪】月)利沙樹下，說法一會。度人四萬。
神足二：一薩尼，二毘樓。侍者善覺，子上勝。）
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【拘那含牟尼佛】
拘那含牟尼佛。（賢劫，第二尊。）
偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。
智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」
（長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。父大德
，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一(【禪】二)會，度人三
萬。神足二：一舒槃那，二鬱多樓。侍者安和，子導師。）
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【迦葉佛】
迦葉佛。（賢劫，第三尊。）
偈曰：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」
（長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父梵德，
母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一
提舍，二婆羅婆。侍者善友，子集軍。」）
（幻寄曰：始予錄指月錄，七佛第書其偈，阿含化跡皆削焉。既見世之人，
麤聞即心即佛者，率多撥無報化，乃悟昔人載此之妙密。蓋偈闡法身之極
致，阿含示化跡之大略。可謂斷常俱遣，事理兩融者矣。傳鐙成於道原，
而裁定於楊大年，其旨不苟也。因具錄之，此錄稍錄神通亦以此。）
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【釋迦牟尼佛】
釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞
姓剎利，父淨飯王，母摩耶剎利氏。自天地更始，閻浮洲初闢已來，世為王。
佛歷劫修行，值然鐙佛授記於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹
史陀天，名護明大士。及應運時至，乃降神於摩耶。當此土周昭王二十四（正
宗作九）年甲寅，四月初八日，自摩耶右肋誕生。生時放大智光明，照十方世
界，地涌金蓮花，自然捧雙足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰
：「天上天下，惟吾獨尊。」
（雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。）
（雲峰悅云：雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。）
（瑯瑯覺云：雲門可謂「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」）
（僧問九峰虔云：承聞和尚有言，諸聖間出，祇是傳語人，是否？曰：是。
曰：世尊一手指天，一手指地云：「天下上下，唯吾獨尊。」為什麼卻喚
作傳語人？峰曰：祇為一手指天，一手指地，所以喚作傳語人。）
自降生後，種種神異，具如經言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二
月八日，欲求出家，而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見生、老、病
、死四等事，心有悲喜而作思維，此老、病、死，終可厭離。於是夜子時，有
淨居天人，於窗牖中叉手白言：「出家時至，可去矣。」於是諸天捧所乘馬，
超然淩虛逾城而去，曰：「不斷八苦，不成無上菩提，不轉法輪，終不還也。
」淨飯王思甚，遣其臣勸諭還宮者萬計，確然不回。入檀特山修道。始於阿藍
迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知
非亦捨。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經於六年。世尊自思曰：「今此苦
行非正解脫，吾當受食而後成佛。」即沐浴於尼連河，天為之偃樹，世尊援之
而出。受牧牛氏女所獻乳糜，尋詣畢缽樹下。天帝化人，擷瑞草以藉坐。景雲
祥風，四起紛披。天魔念世尊道成，且受折抑，率眾作難，窮現可怖、可欲諸
境。世尊泊然不動，以指按地，地大震，魔皆顛仆，於是降之。故經云：「以
無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令
至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）歲二月七日之夕，入
正三昧。至八日，明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：「奇哉！一切眾
生具有如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。」時年三十矣。（或云成道
於臘月八日，以周正二月，乃夏正臘月也。）成道後六年，歸為淨飯王說法。
王大喜，遺其族五百貴子，從之出家。
世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊
便下座。
（芭蕉徹云：忙忙者[一％巾]地普天。）
（雪竇頌云：「列聖叢中作者知，法王法令不如斯。
會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。」）
（幻寄曰：於斯薦得，則華嚴論所謂「未離兜率，已降王宮。未出母胎，度
人已畢。十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端。」是顧虎
頭畫人影，雖得其神，而終是畫香嚴上樹話，雪峰望州亭與汝相見了也。
話元沙三種病人：亡僧面前、觸目菩提、深山巖崖佛法。高峰見雪巖。巖
問：睡著未夢主人。都是依樣畫貓兒。咦！此俱是畫，如何是真？咄！不
見雲門云：且道非非想天，今有幾人退位？過此更參三十年。）
世尊一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有
二比丘犯律行，故我不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復
默然。阿難又白：「適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」
世尊曰：「吾誓不為二乘聲聞人說法。」便下座。
（南堂靜云：前箭猶輕，後箭深。）
世尊一日陞座，迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」便下座。
世尊在忉利天為母說法。優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦
出迎。世尊三喚三應，乃云：「無為真佛，實在我身。」
（咦！在那一箇身？）
世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部，俱往空界奉迎。有蓮花色比丘
尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍
繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越
大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。」
（薦福懷云：蓮花色比邱被熱謾且致，還知瞿曇老人性命在別人手裡麼？）
世尊示隨色摩尼珠問五方天王，此珠而作何色。時五方天王互說異色。世尊藏
珠，復抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色。」世尊
曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色。吾將真珠示之，
便總不知。」時五方天王悉自悟道。
世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花。佛召仙人：「放下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「放下
著。」梵志曰：「吾今兩手俱空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨
其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻無可捨處，是汝放身命處
。」梵志於言下悟無生忍。
世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普
賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼
於是纔起一念，便見普賢向空中乘六牙白象。
（雲居舜云：諸仁者，且作麼生會？雲居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼
，你道普賢在甚處？）
世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召五通仙
人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我。」
（雪竇顯云：老胡元不知有那一通，卻因邪打正。）
（瑯瑯覺云：世尊不知，可謂因正而打邪。五通不知，因邪而打正。）
（雲峰悅云：大小瞿曇被外道勘破了，有旁不肯底出來，我要問你，作麼生
是那一通？）
（翠巖芝云：五通如是問，世尊如是答。要且不會那一通。）
（寶葉源頌云：那一通？你問我。口是禍門，招因帶果。慚愧慈悲大法王。
丙乙離壬不屬火。）
（斷橋倫頌云：「那一通，你問我，元關倒插無鬚鎖。
等閒一掣掣得開，三箇老婆相對坐。」）
（妙喜云：今時有一種弄泥團漢，往往在那一通處，錯認定盤星。）
世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既
持缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿
難，阿難應諾。世尊曰：「持缽去！」
世尊因有比丘問：「我於世尊法中見處即有，證處未是。世尊當何所示？」世
尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處
？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」
世尊又別敲一問：「此生何處？」耆婆罔知生處。
世尊因七賢女遊尸陀林，一女指尸曰：「尸在者裡，人在甚處去？」一女曰：
「作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝釋散花曰：「惟願聖姊有何所須
，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉具足，唯要三般物：一要無根
樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」帝釋曰：「一切所須
，我悉有之。若三般物，我實無有。」女曰：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋
罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大
菩薩乃解此義。」
世尊因地布髮掩泥，獻花於然鐙佛。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「
此一方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎
竟。」時諸天散花相讚。
世尊嘗與阿難行次，見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」
世尊曰：「過去諸佛塔。」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「
是吾弟子。」阿難曰：「應當如是。」
世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊，
迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。
（昭覺勤云：可惜放過一著，待釋迦老子道「你卻擯那箇文殊」，便與一椎
，看他作麼合殺？）
（雲居元云：一家有事，百家忙。）
城東有一老母，與佛同生，不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧
東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。
（雪竇顯云：它(【禪】官)雖是箇老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍難，不
免吞聲飲氣。如今不欲見佛，即許你，切忌以手掩面，何故？明眼底覷著
，將謂雪竇門下教你老婆禪。）
世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近於佛坐，而入三昧。
文殊乃白佛云：「何此人得近佛，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女，令
從三昧起，汝自問之。」文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力
而不能出。世尊曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恆河
沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊
。世尊敕罔明出，罔明卻至女子前，鳴指一下，女子於是從定而出。
（五雲逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如來也(【禪】亦)出此定不得。祇
如教意，怎生體解？）
（翠巖真好問僧：文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？罔明從下方來，因
甚卻出得女子定？莫有能對者，獨英劭武方其問時，以手掐其膝而去。真
笑曰：賣匙箸客未在。）
（洪覺範曰：教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白、親見作
家未能明也。大愚芝禪師每問僧曰：文殊是七佛之師，為甚出女子定不得
？罔明菩薩下方而至，但彈指一聲便能出定？莫有對者。乃自代云：僧投
寺裡宿，賊打不防家。予滋愛其語，作偈記之曰：
「出定只消彈指，佛法豈用工夫。
我今要用便用，不管罔明文殊。」
雲菴和尚見之，明日陞座，用前話，乃曰：文殊與罔明見處，還有優劣也
無？若言無，文殊何故出女子定不得。只如今日行者擊動法鼓，大眾同到
座前，與罔明出女子定，是同是別？良久曰：不見道，欲識佛性義，當觀
時節因緣。大眾總是祖師門下客，參元上士試諦觀看；若見得，出家事畢
，解脫安樂，世俗塵勞，不用閒觀。喝一喝！下座。雲菴亦有偈曰：
「佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。
不費纖毫力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。」）
（妙喜云：有一種商量，古人公案謂之鍼(【禪】針)線工夫，又謂之郎君子
弟。禪如商量，女子出定語，云：文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得
？云：文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩，為甚麼出得女子定？云：與女
子有緣。下語云：冤有頭，債有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出
女子定不得。罔明無心，所以出得。下語云：有心用處還成錯，無意求時
卻宛然。又有商量道：文殊為甚麼出女子定不得？杓柄在女子手裡。罔明
為甚麼出得？如蟲禦木。又云：因風吹火。又云：爭奈女子何。邪解甚者
，至於作女子入定勢，出定勢，推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚
饗，拂袖之類，冷地看來，慚惶殺人。妙喜頌云：
「出得出不得，是定非正定。罔明與文殊，喪卻窮性命。」）
（圜悟勤頌云：「大定等虛空，廓然誰辨的(【禪」得)。
女子與瞿曇，據命何條直。
師子奮迅兮，搖蕩乾坤。象王回旋兮，不資餘力。
孰勝孰負，誰出誰入。雨散雲收，青天白日。
君不見，馬駒蹋殺天下人，臨濟未是白拈賊。」）
（尼妙總頌云：「金不博金，水不洗水。兩既不成，一何有爾。
罔明文殊，[革∞華](【禪】靴)裡弄指。」）
（天衣懷頌云：「文殊托上梵天，罔明輕輕彈指。
女子黃面瞿曇，看他一倒一起。」）
（寶峰照頌云：「拂拭瑤琴月下彈，調高雪曲和應難。
五侯費盡平生志，從此詩書嬾更看。）
（石門易頌云：「坐擁群峰覆白雲，鸚啼深谷不知春。
巖(【禪】崖)前花雨紛紛落，午夢初回識故人。」）
（佛鐙珣頌云：「瞿曇身心如泥，女子肝腸似鐵。
文殊貪尋鍋子(【禪】了)，罔明由來著楔。
歷觀大地眾生，不解閉門作活。
不動干戈建太平，雨過青山如黛潑。」）
（佛照光頌云：「一畝之地，三蛇九鼠。仔細看來，是何面嘴。」）
殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難。長者曰：「瞿曇弟子，汝為
至聖，當有何法能免產難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回
問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我從賢聖
法來，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。
（徑山杲禪師遊方時，以此因緣請益湛堂準禪師。堂曰：正爬著我癢處，者
話是金矢法，不會如金，會得如矢。山曰：豈無方便？堂曰：我有個方便
，祗是你[戔∞(劍－僉)]地不會。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云我乍
入道，未知此法，待問世尊。未到佛座下，他家生下兒子時，如何？佛言
「我從賢聖(【禪】聖賢)法來，未曾殺生？」殃崛持此語，未到它家，已
生下兒子時，如何？山當時理會不得，及見圓悟後，過虎邱，閱華嚴經。
至菩薩登第七地證無生法忍云：佛子、菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八
不動地，為深行菩薩難可知，無差別，離一切相、一切想、一切執著，無
量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比邱具
足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心憶想分別，悉皆止息。
此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身口
意業念務皆息，住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大
勇猛，施方便故，即便寤覺(【禪】寐)。既寤覺(【禪】寐)已，所作皆息
。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進，故至
此不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不現前。此菩
薩摩訶薩，菩薩心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不現起，況復起於世間之
心。山於是豁然打失布袋，湛堂所說方便，忽然現前。山後嘗頌此因緣，
其頌曰：
「華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。
誰家美人來照影，不照其餘照斜領。」
鼓山珪公亦同頌云：
「月裡仙娥不畫眉，只將雲霧作羅衣。
不知夢逐青鸞去，猶把花枝蓋面歸。」）
世尊一日因文殊在門外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「
我不見一法在門外，何以教我入門。」
（報慈遂徵云：為復是門內語、門外語？溈山[吉∞吉]代云：吾不如汝。黃
龍新云：文殊恁麼道「入得門入不得門」，若入得門，冰消瓦解。）
無邊身菩薩將竹杖量世尊頂，丈六了又丈六，量到梵天，不見世尊頂。乃擲下
竹杖，合掌說偈云：虛空無有邊，佛功德亦然；若有能量者，窮劫不可盡。
世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地皆作琴聲。迦葉起作舞，王問：「迦葉豈
不是阿羅漢，諸漏已盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王
又撫琴三遍，迦葉亦三度作舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是習？」佛曰：「實
不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地
木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦葉亦復如是。所以實不
曾作舞。」王乃信受。
（修山主問澄源禪師：乾闥婆王奏樂，直得須彌岌峇，海水騰波，迦葉作舞
，作麼生會？源云：迦葉過去世曾(【禪】習)作樂人來，習氣未除。修云
：須彌岌峇，海水騰波，又作麼生？源休去。幻寄云：有底道，世尊以藥
去病，澄源以病去藥，夢也未夢見乾闥婆王在。）
世尊在第六天說大集經，敕他方此土、人間天上，一切獰惡鬼神，悉皆輯會，
受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已，
無有不順佛敕者，各發宏誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待
一切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」
（天衣懷舉云：臨危不變，真大丈夫。諸仁者作麼生下得一轉語，與黃面瞿
曇出氣。尋常神通妙用智慧辨才都使不著，盡閻浮大地人莫不愛佛，到者
裡，何者是佛？何者是魔？還有人辨得麼？良久云：欲識魔麼？開眼見明
。欲識佛麼？閉眼見暗。魔之與佛，一時穿欲鼻孔。妙喜曰：天衣老漢恁
麼批判，直是奇特。雖然如是未免話作兩橛，若向何者是佛、何者是魔處
休去，不妨使人疑著。卻云：開眼合眼，郎當不少。又云：拄杖一時穿卻
鼻孔，雪上加霜，妙喜卻為黃面老子代一轉語。待遮魔王如此道了，只向
他道，幾乎錯喚你做魔王。此語有兩負門，若人檢點得出，許你具納僧眼
。）
世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」曰：「我
雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我待世尊來便
出。」阿難曰：「佛是三界導師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄分，
我豈有出地獄分？」
（翠巖真云：親言出親口。）
（湛堂準頌云：「好笑提婆達多， 入捺落十小劫波。
雖然得三禪妙樂，吹布毛須還鳥窠。」）
（松源岳頌云：「地獄天堂，入字打開，誰知無去亦無來？
若言已得三禪樂，未免將身自活埋。」）
世尊因文殊忽起法見、佛見，被世尊威神，攝向二鐵圍山。
（五雲逢云：甚麼處是二鐵圍山，還會麼？如今人有起法見佛見，五雲與烹
茶兩甌，且道是賞伊罰伊？同教義不同教義？）
（白雲端云：大眾！世尊當時無大人相，如今若有向承天者裡起法見佛見，
承天終不敢教動著他。何謂如此？但得雪消去，自然春到來。五祖演云：
白雲則具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普賢大士，不審今後更敢也無。自
云：一度被蛇傷，怕見斷井索。）
世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各
自見殺父害母，及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊
承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，
勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來，無有我人，但以內
心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。」於是五百比丘自悟本心如夢
如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：「文
殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二
。無相無所生，是中云何殺？」
（天童傑云：為人須為徹，殺人須見血。文殊費盡腕頭氣力，且不知此劍來
處，帶累釋迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁麼悟去？入地獄如箭
射，忽若踏翻大海，踢倒須彌，雲門扇子[跳－兆＋孛]跳上天，築著帝釋
鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾，又作麼生商量？良久，云：自從舞得
三台後，拍拍元來總是歌。）
世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道歎曰：「世尊大慈
大悲，開我迷雲，令我得入。」作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚
而去？」世尊曰：「如世(【禪】是)良馬，見鞭影而行。」
（雪竇顯云：邪正不分，過猶鞭影。又云：迷雲既開，決定見佛，還許它同
參也無？若共相委知，則天下宗師，並為外道伴侶。如各非印證，則東土
衲僧不如西天外道。又頌云：
「機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
喚得回，鳴指三下。」
圜悟勤云：鳴指三下，是點破、是撒沙？
徑山杲云：邪正兩分，正猶鞭影。）
（百丈恆舉此請益法眼，語未終，法眼云：住！住！汝擬向世尊良久處會那
。丈從此悟入。）
世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智
不應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此
義，我今無說，汝今無聽。無說無聽，是為一義二義。」
（翠巖(【禪】崖)真云：波斯匿王善問不善答，世尊善答不善問。一人理上
偏枯，一人事上偏枯。翠巖(【禪】崖)當時若見，點一把火，照看黃面老
面皮厚多少？）
（薦福懷云：諸仁者，大王分明問，世尊分明答，賓主歷然，作麼生說箇「
無說無聞」底道理？）
世尊因外道問：「昨日說何法？」世尊曰：「說定法。」外道曰：「今日說何
法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰
：「昨日定，今日不定。」
（五祖戒云：何得將別人物作自己用。）
（溈山[吉∞吉]云：世尊大似看樓打樓，大溈即不然，待問「昨日說定，今
日何說不定」，但云：「非汝境界。」）
（薦福懷云：黃面老被外道拶著，出自偶然；雖然如此邪正未分，若人辨得
，許你頂門具眼。）
世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問：「諸法是無常邪？」世
尊亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「汝之所問，皆
為戲論。」
世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。
」「還聞否？」曰：「不聞。」「莫禪定否？」曰：「不禪定。」「莫睡眠否
？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊乃覺而不見。」
世尊因長爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，當斬首以謝。」世尊曰：「汝
義以何為宗？」志曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂
袖而去。行至中路有省，乃歎曰：「我義兩處負墮：是見若受，負門處麤；是
見不受，負門處細。一切人天二乘，不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義
墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中
無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。
（天衣懷頌云：「是見若受破家門，是見不受共誰論。
匾擔驀折兩頭脫，一毛頭上現乾坤。」）
世尊一日坐次，見二人舁豬過，乃問：「者箇是甚麼？」曰：「佛具一切智，
豬子也不識！」世尊曰：「也須問過。」
（太陽元云：不因世尊問，洎乎忘卻。）
（地藏恩云：瞿曇老漢也是無端，大似節目上更上節目，忽被二人呵呵大笑
，舁豬便行，一場[懂－董＋麼][懂－董＋羅]。）
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付
囑摩訶迦葉。」
（白雲端云：迦葉善觀風雲別氣色，雖然如是，還覺頂門重麼？復頌云：
「盡說拈花微笑是，不知將底辦宗風。
若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。」）
（僧問雲峰悅：靈山拈花，意旨如何？悅云：一言已出，駟馬難追。
迦葉微笑，意旨如何？悅云：口是禍門。）
世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法
眼藏密付於汝，汝當護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰
：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈
已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，
勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉善哉！我當依敕，恭順佛故。」
世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世
，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？」
（雪峰空云：且道世尊從文殊請、不從文殊請？）
世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足
，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬
億眾，悉得契悟。
（雲峰悅云：然膏肓之病，不足以發藥。雲峰今日且作死馬醫，汝等諸人皮
下有血麼？）
爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙連河側，
娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法。特示雙足化婆耆，
并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」時諸弟子即
以香薪競茶毘之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚曰：「凡俗諸猛
熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺從座而舉，高七多羅
樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二（正宗
作三十六）年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即
後漢永平十年戊辰歲也。
世尊涅槃日，迦葉最後至。世尊乃於槨中，露雙趺示之。
（佛鑑懃頌云：「未出王宮已涅槃，何須雙足露金棺。
致令迦葉雙眉皺，慶喜門前倒剎竿。」）
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【諸師拈頌諸經語句】
經題文字。
（僧問地藏琛：以字不成，八字不是，未審是甚麼字？藏曰：看取下注腳。
徑山杲頌云：「以字不成八字非，爍迦羅眼不能窺。
一毛頭上重拈出，憤怒那吒失卻威。」
幻寄曰：有以漚和二字，釋此者，是以柏樹子話為三界唯心，同一鼻孔座
主見也。）
華嚴論：未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。
（徑山杲頌云：「利刃有蜜不須舐，蠱毒之家水莫嘗；
不舐不嘗俱不犯，端然衣錦自還鄉。」）
金剛經：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業
則為消滅。
（雪竇顯頌云：「明珠在掌，有功者賞。胡漢不來，全無伎倆。
技倆既無，波旬失途。瞿曇瞿曇，識我也無？」
復云：勘破了也。圓悟勤云：且道雪竇勘破瞿曇，瞿曇勘破雪竇，具眼者
，試定當看。）
無我相、無人相。
（龐居士問講金剛經座主云：無我相，無人相，阿誰講？阿誰聽？主無對。
士示偈云：「無我亦無人，作麼有疏親。勸君休歷座，何似直求真。
金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假名陳。」）
文殊所說般若經：清淨行者不入涅槃，破戒比邱不入地獄。
（此山應頌云：「飲官酒，臥官街。當處死，當處埋(【禪】理)。
寒山逢拾得，撫掌答哈哈。」）
（徑山杲頌云：「壁上安鐙盞，堂前寊酒臺。
悶來打三盞，何處得愁來。」）
（高峰妙頌云：「涅槃地獄本無差，只為從前被眼遮。
三腳驢兒纔[跳－兆＋孛]跳，鑊湯鑪炭是吾家。」）
圓覺經：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
（徑山杲頌云：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。
風吹柳絮毛毯走，雨打梨花蛺蝶飛。」
師答少瞻云：但將此頌放在上面，卻將經文移來下面。頌卻是經，經卻是
頌。如此做工夫看，莫管悟不悟。心頭休要忙，亦不可放緩。如調弦之法
，緊緩得其所，則曲調自成矣。）
（瑯瑯覺禪師嘗問講僧曰：如何是居一切時不起妄念？對曰：起即是病。
又問：如何是於諸妄心亦不息滅？對曰：息即是病。
又問：如何是住妄想境不加了知？對曰：知即是病。
又問：如何是於無了知不辨真實？對曰：辨即是病。
覺公笑曰：汝識藥矣，未藥藥中之忌也。
寶覺禪師則為之偈曰：「黃花熳熳，翠竹珊珊。江南地煖，寒北春寒。
遊人去後無消息，留得雲山到老看。」）
一切障礙，即究竟覺。
（雪堂行頌云：「枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪喫冬瓜。
長天秋水，孤鶩落霞。」）
裴休為圓覺敘有云：終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。具足圓覺而住持圓覺者
，如來也。
（宋徑山慈辨禪師寶印別其語，曰：具足圓覺住持圓覺者，凡夫也。終日圓
覺未嘗圓覺者，如來也。從容錄。）
楞伽經：五法、三自性、八識、二無我。
（徑山杲頌云：「陝府鐵牛白癩，嘉州大象耳瞶。
兩箇病痛一般，咄哉漆桶不快。」）
維摩經：須菩提持缽入維摩舍乞食。時維摩詰取缽盛飯，謂言：「汝能於食等
者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六師
是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。入諸邪見，不到彼岸。住於八難
，不得無難。同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生，亦得是定。其
施汝者，不名福田。供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與
眾魔，及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾
數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。」
（妙喜頌云：「獨坐許誰知，青山對落暉。
花須連夜發，莫待曉風吹。」）
楞嚴經：佛謂：阿難！見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。
（竹菴珪云：落花有意隨流水，流水無情戀落花。）
（徑山杲頌云：「春至百花開，秋來還落葉。
黃面老瞿曇，休搖三寸舌。」）
（海印信頌云：「見不及處，江山滿目。不睹纖毫，花紅柳綠。
白雲出沒本無心，流水滔滔豈盈縮。」）
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷隕。
（尼無著頌云：「一人發真歸元，十方虛空銷隕。
試問陽岐栗逢，何似雲門胡餅？」）
諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。
（竹菴珪云：常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。喝一喝云：三十年後，莫
道能仁教壞人家男女。）
（天目禮頌云：「不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯。
日斜風動無人埽，燕子銜(【禪】啣)將水際飛。
咄咄！是無等等咒！」）
阿難復白佛言：若此妙明真淨妙心，本來遍圓；如是乃至大地草木、蠕動含靈
，本元真如即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生？
（●菴顏頌云：「雙劍峰前古寺基，天尊元是一牟尼。
時難只得同香火，莫聽閒人說是非。」）
佛告阿難：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若
不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
（雪竇顯頌云：「全象全牛[醫－酉＋目](【禪】意)不殊，從來作者共名模。
如今要見瞿曇老，剎剎塵塵在半途。」
湛堂準頌云：「老胡徹底老婆心，為阿難陀意轉深。
韓幹馬嘶芳草渡，戴嵩牛臥綠楊陰。」）
若能轉物，即同如來。
（白雲端頌云：「若能轉物即如來，春至山花處處開。
自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。」）
法華經：是法住法位，世間相常住。
（朴翁銛頌云：「世閒相常住，黃鶯啼綠樹。
真箇可憐生，動著便飛去。」）
佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界。
（圓極岑頌云：「蠻奴赤腳上皇州，賣盡珍奇跨白牛。
貪著市朝人作市，又隨歌舞上官樓。
多意氣，好風流，月冷珠簾挂玉鉤。
分明忘卻來時路，百尺竿頭輥繡毬。」）
諸法從本來，常自寂滅相。
（昔有僧誦此，忽起疑，日夕不置。忽聞鶯聲，頓然開悟。遂續前語為偈曰
：「諸法從本來，常自寂滅相。
春至百花開，黃鶯啼柳上。」）
假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
（破菴先頌云：「雪子落紛紛，烏盆變白盆。
忽然日頭出，依舊是烏盆。」）
如來如實知見三界之相無有生死。若退若出，亦無在世及滅度者。非實非虛，
非如如異，不如三界，見(【禪】現)於三界。如斯之事，如來明見。無有錯謬。
（圓極岑頌云：「岣嶁峰頭神禹碑，字青石赤形模奇。
無目仙人纔一見，便應撫掌笑嘻嘻。
雲暗蒼龍化葛陂，就中一句是正頌。
有人檢點得出，許你具一隻眼。」）
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
（徑山杲頌云：「燕坐道場經十劫，一一從頭俱漏泄。
世間多少守株人，掉棒擬打天邊月。」）
《指月錄卷一終》
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版本：以「老古文化事業公司」發行之《指月錄》為主，
以「文殊出版社」發行的《禪宗全書》為輔。
【禪】：意指禪宗全集用字。
【註】：文字輸入部份以電子佛典 ABIDAMA3 「五燈會元」為底稿，補以不足
部份，再按《指月錄》內容重新予與編排。（）內之文字，表示為原
《指月錄》的小字或註解。
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一。輸入：徐言輝 roberhhh@ms9.hinet.net
二。 ：徐言輝 更改組字法 1996/11/19
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後面加上初校、…的姓名，爾後再將檔案傳回相關位置，並請通
知本人。
五。檔案後面加上輸入者、初校者…等姓名，只是希望對這一份工作
給與負責的態度，本電子佛典可任意使用流通。
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[ 附件一 ] 組字法 (暫時採用) (1996/11/19 更新）
本組字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六個全形基本符號，及 () [] 兩組半形分隔
符號。今舉例說明如下：
∞ 表橫向連接 如：明＝日∞月（∞的內碼為A1DB）
％ 表縱向連接 如：音＝立％日
◎ 表包含 如：因＝口◎大 或 閒＝門◎月（◎的內碼為A1B7）
－ 表去掉某部份 如：青＝請－言
－＋若前後配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替 如：閒＝間－日＋月
？ 表字根特別，尚未找到足以表示者 如：背＝(？∞匕)％月
() 為運算分隔符號 如：繞＝組－且＋((土％(土∞土))％兀)
[] 為文字分隔符號 如：羅[目∞侯]羅母耶輸陀羅比丘尼
為求方便，不排除採用全形注音符號、標點符號及英文符號做為組字用字根。
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