(1)西式的引號可以在引用一大段時用 ：
     "...............
     "..............
     "..............

   最後再用
     "..............." 結束，但是中式的設計不同。習慣上中文要引用一大段
   時的方式通常不會直接用引號，而會是：

   -----------------------------------------------
       世尊以火宅為喻，說了一個故事。(換行)
 
       從前有一國王....
   眾人在火宅中不知火起...
   .......................
   -----------------------------------------------
   這樣的處理較合理，以免當中有對話時引號亂冒。

 (2)佛經因為太特殊了，它是一種 "非單一人稱" 的語體，有時像第一人稱，有
   時像第三人稱的語體。開頭的 "如是我聞" 只是一種開章語，不能當作是阿難
   親聞的必然條件。因此在斷句時是否要用引號表示 "引用某人的話語" 是有待
   商榷的。因為佛經是集體的結集，它的文章格式較接近記錄體，而不是自敘體。

       像楞嚴經，開頭雖說 "如是我聞"，但是並不是阿難的自敘，所以在第一章
   時記載著：「唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次..」

       像這樣的語體是一個虛擬的人在說故事，因此沒有必要把每一部經都標成
   ---------------------------------
   如是我聞：「一時佛在舍衛國..
   ---------------------------------
       這樣會搞出人命的。只要加以分段就行了。

 (3)引號的使用應儘量少用，有些經典可能99%都是世尊在說法，偶而其他人問話，
    那就不要搞得每一段開頭都是引號。我們看一下楞嚴經，幾乎每一段都是 "阿難"
    開頭，要是都來引號和驚嘆，這全部的經典一共數百個阿難，簡直很難想像。
  
        像阿彌陀經，現在的處理如下：
    ------------------------------------
 (a)如是我聞：

    一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，..............
    長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、...
    周利槃陀伽、難、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

 (b)爾時，佛告長老舍利弗：

    「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

    「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，

    ------------------------------------

    從 (b)起下面每一段都加上引號是不必要的用法，因為 "佛告長老舍利弗"下面接
    冒號然後換行，這便可以很明白的看出以下這是世尊所說的內容了，到了最後一段
    "佛說此經已"  也很明白的是說故事的人的語氣了。世尊說法佔了該經的 90% ，
    一再加引號成了多餘的了。

       像 (a)的處理就很好，一開頭 "如是我聞" 接了引號，同時換了行，第二段的
    "一時佛在舍衛國" 不加引號也很清楚。

        阿彌陀經還好，只有十六個引號開頭，要是大般若經六百卷，每一段開頭都要
    引號，那整本經下來數萬個引號，該經可能成了引號大集合了。這可得千萬謹慎。


    以上問題主要在於佛經的特殊文體，吳兄認為加上引號才能清楚的看出是不是世尊
    或是誰在說話，我建議何妨世尊的長篇大論就用 "冒號換行" 簡去引號，只有和第
    三者簡短對話時為了分別人物才加上引號。這樣的佛典才不會被一堆引號卡住。電
    子佛典更會美觀又實用。
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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