---------- Forwarded message ----------
Date: Fri, 15 Nov 1996 20:32:02 -0800
From: roberhhh <roberhhh@ms9.hinet.net>
To: 大衛 <david@cctwin.ee.ntu.edu.tw>
Subject: Re:重整《佛說阿彌陀經》
> Maha Wu wrote:
> 徐兄：
> 蒙你捧場，肯用心回應「重整《佛說阿彌陀經》」一文，寫得很好，能不能請您
> 直接轉給大剛公布，看是不是可以再招來幾篇評論，下個禮拜我再一起做個答覆
> 。經文標點是個不容易處理的問題，利用這個機會，我盡可能把過去處理過一千
> 多卷經文的分段標點經驗歸納整理一下。不是我老吳賣瓜，儘管沒什麼說得上成
> 功之處，但就失敗的地方也頗值得參考。
我會mail給大剛。
> 另有一事商量。我們目前所用的組字法採用半形英數符號，常會造成上下行文件
> 的不整齊，這個你是知道的，因為奇數BYTE的關係。在整理大正藏第九冊時，因
> 格式的關係，還感覺不出什麼；但用在《佛說阿彌陀經》上，總覺得怪怪的，沒
> 道理在某個地方多一個空白啊！所以，我跟你打個商量，是不是可以考慮將組字
> 法的半形符號皆改為全形？如此，雖多浪費了幾個BYTES，但是文件整齊了，WIN
> -95 的組合字輸入法也有了。
改成全形當然好，還好改得早，否則一旦檔案多了，也不好處理。至於相關檔案的
更改，可能要由你費心了。
====================================================================
Maha Wu wrote:
>
> 各位關心電子佛典的朋友：
>
> 這幾天整理羅什法師所譯《佛說阿彌陀經》，重新做了校對、分段、標點。現
> 在初步結果出來了，先 MAIL 給各位參考。
>
> 對這麼一部再通俗不過的經文，你是不是很了解呢？如果要你來重新分段、標
> 點，你可願意試試看？
>
> 底下這個經文，很希望聽聽你的意見，比如說這樣處理妥當嗎？是不是有哪些
> 段落、標點讓你覺得怪怪的？諸般疑問、責難，或有讚美，直說無妨。
後面有我附的分段、標點經文，是由fg0366b 所修改，經文部份我本想以佛教大
藏經的版本為底本作校對，但最後捨棄不作校對。至於分段，看了你的分段後，
認為你的分段比較好，故採用之。其它想法，我想直接在你所重整的經文中表示。
> ──────────────────────────────────
>
> 佛說阿彌陀經
> 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
>
> ──────────────────────────────────
我們現在所做的電子檔是以big5文字檔為主，所能用以裝飾的就是這些符號。我
覺得經名部份是不是因突顯一點，以資驗名身份。所以我會以下列方式為之。
====================================================================
【佛說阿彌陀經】 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
====================================================================
>
> 如是我聞：
>
> 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
> 羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱
> 絺羅、 離婆多、周利槃陀伽、難陀B阿難陀、羅[目*侯]羅、憍梵波提、賓頭
> 盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱， 如是等諸大弟
> 子，并諸菩薩摩訶薩──文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精
> 進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
按照中文分段的原則，段首應留空位。其實這麼做的原因，不外乎是藉以曲別段
與段的分隔，而現行段與段間的空行，以足擔此任，所以段首的留空是否需要，
有待商確。如為直式中文，可能段首留空會較好，但橫式中文，似乎並無好處。
以英文為例，就無此規則。何況如要使用其它排版系統重新編排，段首的留空，
也只是更改一個指令而已(以我用畢昇排版系統為例)，並不會構成困擾。
此外，如某些論著，會有註解，我都以經文不內縮，註解內縮二格處理。如此一
來，閱者一看就能知本段為原經文或為註解。當然，這是特殊例。提出來做參考。
另外，本段經文「眾所知識。長老舍利弗…」，其中描述「眾所知識」，是否指
「長老舍利弗……」，還是如上所標應以。
再者，這麼多不同程度的眾生接在一塊，是該以「，」號來分隔，或是以「；」
號來分隔較為適當？
> 爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其
> 土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有
> 眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七
> 重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
關於「舍利弗！」，其中標點以「！」或「。」我都可接受。
吳兄每段最後大部份都漏加了(」)符號，是不敢作得太完美嗎？
>
> 「又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地
> 。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃
> 、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，
> 赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
一。「七寶池，八功德水」中，是否改以「、」會更好？
二。以下二種標點我都可接受：
a. 極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，
b. 極樂國土，有七寶池、八功德水充滿其中，
不過，好像(a)的方式比較好。
>
> 「又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。
> 其土眾生，常以清旦，各以衣[袱-伏+戒]盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以
> 食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
以下二種標點我都可接受：
一。十萬億佛；即以食時
二。十萬億佛。即以食時
不過，一的方式好像比較好。其實我比較在意的是句意的正確性。
> 「復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、
> 迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、
> 七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
> 舍利弗！汝勿謂：『此鳥實是罪報所生。』所以者何？彼佛國土無三惡道。舍
> 利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣
> 流變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬
> 如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其
> 佛國土成就如是功德莊嚴。
汝勿謂：『此鳥實是罪報所生。』，此句要不要加以強調，無意見。
> 「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照
> 十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊
> 阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗！
> 彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾，亦復如
> 是。舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
>
> 「又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其
> 數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，
> 應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
>
> 「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善
> 女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日
> 、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
> 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說
> 此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
>
> 「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利； 東方亦有阿[門
> @(人/(人*人))] 鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音礡A 如是等恒
> 河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾
> 生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》：經名是否要加《》圈出，以我的經驗
，經文與講解文合在一起時，如果經名出現在講解文中，我會以《》標註；若是
出現在經文中，則不加。
>
> 「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量
> 精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說
> 誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
>
> 「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛
> 、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大
> 千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念
> 經》。』
>
> 「舍利弗！北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如
> 是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『
> 汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
>
> 「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛，法幢佛、持法
> 佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實
> 言：『汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
>
> 「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜
> 色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒
> 河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾
> 生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。』
>
> 「舍利弗！於汝意云何？何故名為《一切諸佛所護念經》？舍利弗！若有
> 善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、善女人，皆為
> 一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆
> 當信受我語及諸佛所說。
>
> 「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人
> 等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。
> 是故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。
>
> 「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱讚我不可
> 思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡
> 世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸
> 眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事；得阿
> 耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
以下二種皆可接受：
一。五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中
二。五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中
然而，好像一項比較好。
>
> 佛說此經已。舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，
> 歡喜信受，作禮而去。
>
> ＜作業記錄＞
>
> 原始檔案輸入者：kftseng@ccnews.nchu.edu.tw (曾篢＊、三重市魏世杰
> 原始檔案校對者：gamblers.bbs@bbs.ntu.edu.tw
>
> 重新校對、分段、標點者：maha@tpts1.seed.net.tw（摩訶工作室）
> 電腦比對版本：fg0366.txt、fg0366b.txt
> 人工校對版本：新編縮本乾隆大藏經（新文豐出版社）、佛教大藏經（佛教出
> 版社）、淨土五經（佛陀教育基金會／民國85年 3月）
> 經義參考版本：佛說阿彌陀經要解講義（清．西有沙門蕅益智旭解／上海圓明
> 講堂沙門韜光圓瑛講），摘自佛陀教育基金會民國85年 6月出
> 版之《淨土五經合刊》。
> 完 成 日 期：1996.11.10
>
> ──────────────────────────────────
經文的分段、標點，依我的看法，如對該經文了解熟悉，應該不是難事。當然，
分段的好壞，標點用的是否恰當，也是因素之一。
對於經文校勘，我覺得真是一件不簡單的事，以你對「佛說阿彌陀經」來說，瞧
你上面所參考到的版本已經這麼多，那要對整個大正藏校勘的話，……。
對於大藏經的目錄整理，我想只要有機會，我還是繼續做。不過，我覺得真瞧過
了整個大藏經的經文以後再來整理，應該會更好。
【檔案fg0366c.txt】
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【佛說阿彌陀經】 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢
；眾所知識──長老舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺
羅、 離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅[目*侯]羅、憍梵波提、賓頭盧
頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄俱羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子；
并諸菩薩摩訶薩──文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩
薩，與如是等諸大菩薩；及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有
佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾
苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重
行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又舍利弗！極樂國土，有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地；
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、
車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之；池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色
赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。其土眾
生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，
飯食經行。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
復次，舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦
陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七
菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！
其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣
流，變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，
譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗
！其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方
國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊
阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀成佛已來，於今十劫。又舍利弗！彼
佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是
。舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數
甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應
當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，
聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六
日、若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人
終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言
。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。 東方亦有阿[門@(人
/(人*人))]鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數
諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，
當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！南方世界，有：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量
精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，
說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！西方世界，有：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明
佛、
寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大
千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經
。』」
「舍利弗！北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如
是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：
「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法
佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠
實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
「舍利弗！上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜
色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆
河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等
眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、
善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛
之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我
語，及諸佛所說。」
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是
故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗，如我
今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言
：『釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、
煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間
難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩
提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已。舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受
，作禮而去。
=====================================================================
> 徐兄：
> 昨天去了趟中央圖書館，裡面已經有好幾套中文藏經，除「大正藏」外，還有
> 清朝「乾隆藏」、明朝「嘉興藏」、宋朝「磧砂藏」，民國的則有「中華藏」
> 及你所說的「佛教大藏經」。
> 我略看「佛教大藏經」的序文，有個印象是某個和尚僅僅用了三年的時間就編
> 好這個內容比大正藏還豐富的東西。這真了不得，
看了我所摘錄的「佛教大藏經簡介」，應該沒有問題了吧！畢竟有這麼多資料可
參考，再加上有人力、財力的配合，不是一件難事，但也不能輕忽了他所做的努
力與心血，終究真是一件大工程。真希望「續佛教大藏經」有消息，那就太好了。
> 不過我很擔心它在文字上的
> 正確性，因為它是重新排版過的。所以我印了它上面的一份《佛說阿彌陀經》
> ，帶回家跟「乾隆藏」和「大正藏」做比對。
> 結果我發現底下這個確實的錯字：
> 舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者「行」。彼佛國土無三惡趣。
> 「行」字應為「何」字方是。
> 另外，大正藏中的「摩訶目乾連」、「乾陀訶提菩薩」的「乾」，它都
> 用[卓*(軋-車)]。經查《新修康熙字典》K0014b05，只查到[(戟-戈)*(軋-車)]
> ，說是俗「乾」字【集韻】。這是很特別的，因為大正藏的校勘沒有提到。
> 還有「號」字皆用[號-虎]。 這也是很特別的，因為大正藏的校勘沒有提到。
> 比較起來，「佛教大藏經」所據以作業的版本較接近「大正藏」或「高麗藏」
> ，這一點我記得在序文上有寫到。因為以這《佛說阿彌陀經》來說，「大正藏
> 」跟「乾隆藏」在文字上有幾處明顯出入，而「佛教大藏經」與「大正藏」雷
> 同之處較多。
就是因為有一些很特殊的用字，所以我在上文才說不做校勘工作，像這些字，
不管是錯字或特殊用字，如果我在輸入時，我都想將它們改為大家可接受的
字，就是不曉得這麼做是否合宜？不過，我覺得不去更正這些，也未必是好，
或許給與一個統一而且合理的善本，應該是好途徑。
> 上回你傳來的 OCR狀況，去了圈點之後果然是好多了，但是去圈點實在很累，
> 有沒有什麼好方法可以克服？
這樣子的處理方式，我想是最好的了。只好培養一點耐心了。
> 對於藏經種種，我只是一個初學。「重整《佛說阿彌陀經》」一文，還請你參
> 考看看。針對存在心中的若干經文疑惑，我剛從行天宮圖書館查資料回來，對
> 於《佛說阿彌陀經》的標點又有一點小修正。
> 經文在未句讀時，好比是混沌未開的狀態，任你怎麼讀怎麼解好像都可以，但
> 這種狀態讓多少有心接觸佛典者不得其門而入，而另一方面也造成了多少人單
> 憑一時一己之意來曲解經意。但是真要來好好的來給它句讀，你這才發覺其實
> 自己並沒有確實了解這個過去自以為了解的東西。做學問還真不容易呢，自己
> 過去實在太混了！
還好目前的經本，都有舊式標點，可以減少一些不必要的錯誤和時間。何況吳兄
已經有一些經驗還這麼認為，那教我們這些生手怎麼辦呢？
徐言輝 roberhhh@ms9.hinet.net