阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華
發生，顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於
是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯
水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除
其助因；二者真修，＊其正性；三者增進，違其現業。
「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂
段食、觸食、思食、識食。是故佛說：﹃一切眾生，皆依食住。﹄阿難！
一切眾生，食甘故生，食毒故死；是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛
菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增＊。如是世界，食辛之人，縱能宣說十
二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其辱
吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天
仙、十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非
毀禁戒，讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修
菩提者，永斷五辛。是則名為：第一增進修行漸次。
「云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永嘶
淫心，不餐酒肉，以火淨食，無瞰生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及
與殺生，出三界者，無有是處。常觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲
聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則
於世間，永無相生；相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿
債。是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，＊
聞佛法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱＊。是則名
為：第二增進修行漸次。
「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流
逸；因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大
安隱；一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨
所發行，安立聖位。是則名為：第三增進修行漸次。
「阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執
心虛明，純是智慧，慧性明圓，塋十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲習初
乾，末與如來法流水接。即以此心，中中流人，圓妙開敷，從真妙圓，重
發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明
了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至過去末來無數劫中，捨
身、受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念
心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真
淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，
寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進
安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙
力，迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，
名迴向心。心光密迴，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒
心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
「阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發揮，十用涉入，圓
成一心，名發心住。心中發明，如淨＊璃，內現精金，以前妙心，履以成
地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生
貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便俱足住。容貌
如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈
相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成
人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名
灌頂住。
「阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡
喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨
行。種類出生，窮末來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，
種種法門，得無差誤，名離癡亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各
各見同，名善現行。如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方
界，現塵、現界，不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多，
名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無
漏，一真無為，性本然故，名真實行。
「阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當
度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生、離眾生相迴
向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切
佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。世界如來，互相涉入，
得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發
揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性
圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離中切相，唯
即與離，二無所著，名如相迴向。真得所知，十方無礙，名無縛解脫迴
向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。阿難！是善男子盡是清淨，
四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺，用為己心，若出末出，猶如鑽
火，欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身
入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非
出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
「阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡
喜地。異性人同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺
滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如，性淨名露，名
現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧
地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名
修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而
至，覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心
中初乾慧地；如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆
以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，
漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是
觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
爾時，文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
「當何名是經？我及眾生，云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名：大佛
頂悉怛名般怛囉無上寶印，十方如來，清淨海眼。亦名救護親因度脫阿
難，及此會中性比丘尼，得菩提心，人遍知海。亦名如來密因修證了義；
亦名大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒；亦名：灌頂章句，諸菩薩
萬行，首楞嚴。汝當奉持。」
說是語已。即時，阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞
此經，了義名目；頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三
界，修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：
「大威德世尊！慈音無遮，善開眾生，微細沈惑，令我今日身意快然，得
大饒益。世尊！若此妙明，真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕
動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、娥
鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習
生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非
偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節猛火燒然，墮
無間獄。＊璃大王，善星比丘，＊璃為誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空，
生身陷人阿鼻地獄，此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私
受？唯垂大慈，發開童蒙，今諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹
潔無犯。」
佛告阿難：「快哉此問！今諸眾生，不入邪見。汝今諦聽！當為汝
說。阿難！一切眾生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分
外分。阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生
愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚
盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。
阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不昇，自然從墜，此名內分。
「阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能
生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生
天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。阿難！諸想
雖刖，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。
「阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，末
捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天
上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，
隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行
羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，
隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住，如來
座下。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想
少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，
受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害已，無食無飲，經百千劫。九情
一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕身有間，重生無間，二種地
獄。純情即沈，人阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，
虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自
招，眾同分中，兼有元地。
「阿難！此等皆是彼諸眾生，自業所感，造十習因，受六交報。云何
十因？阿難！一者，淫習交接，發於相磨，研磨不休；如是，故有大猛火
光，於中發動，如人以手自相磨觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅
柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火；菩薩見欲，如避火
坑。
「二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止。如是，故有積寒堅冰，於
中凍冽，如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、
囉囉、青赤白蓮，寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水；
菩薩見食，如避瘴海。
「三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是，故有騰逸奔波，積
波為水；如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、
熱沙、毒海、融銅、灌舌諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡
水；菩薩見慢，如避巨溺。
「四者，瞋習交衝，發於相杵，杵結不息，心熱發火，鑄氣為金。如
是，故有刀山、鐵獗、劍樹、劍輪、斧鈸、鎗鋸，如人銜菟，殺氣飛動。
二習相擊，故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如
來，色目瞋恙，名利刀劍；菩薩見瞋，如避誅戮。
「五者，詐習交誘，發於相調，引起不住。如是，故有繩木絞挍，如
水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故
十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。
「六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵
土、屎尿、穢污不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有投溺、騰
擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見
誑，如踐蛇虺。
「七者，怨習交嫌，發於銜恨。如是，故有飛石投礫，匣貯車檻，甕
盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。二習相香，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮
諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼，菩薩見怨，如飲鴆酒。
「八者，見者習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，
出生相返。如是，故有王使主吏，證執文藉，如行路人，來往相見。二習
相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明，善惡童子，手
執文簿、辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸
虛妄遍執，如臨毒壑。
「九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾磑耕磨，如
讒賊人，逼枉良善，二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衝度諸事。是故
十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
「十者，訟習交誼，發於藏覆。如是，故有鑑見照燭，如於日中，不
能藏影。二習相陳，故有惡友，業鏡、火珠，披露、宿業，對驗諸事。是
故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨
海。
「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出。云何
惡報從六根出？一者，見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛
火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，
則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見
火、燒聽能為鑊湯、洋銅；燒息能為黑煙、紫焰；燒味能為焦丸、鐵糜；
燒觸能為熱灰、爐炭；燒心能生星火，迸灑、煽鼓空界。
「二者，聞報，招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天
地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：亡者開聽，聽種種鬧，
精神恣亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波、注聞則能為責、
為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧、灑諸毒
蟲，周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、
為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。
「三者，嗅報，招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠
近，亡者神識，從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣，
薰極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣、衝息則能為質、
為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為投、為溺、為洋、為沸；衝味則
能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量砸食；
衝思則能為灰、為瘴、為飛砂＊，擊碎身體。
「四者，味報，招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾
烈，周覆世界，亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：
一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是
嘗味、歷嘗則能為承、為忍；歷見則能為然金石；歷聽則能為利兵刃；歷
息則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思則
能為飛熱鐵，從空雨下。
「五者，觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來
合，無復出路；亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，
馬頭羅剎，手執愴稍，軀入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山
逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸、歷觸則能
為道、為觀、為廳、為案；歷見則能為燒、為爇；歷聽則能為撞、為擊、
為剚、為射；歷息則能為括、為袋、為拷、為縛；歷嘗則能為耕、為鉗、
為斬、為截；歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
「六者，思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國
土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相；一者不覺，
迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是
邪思、結思則能為方、為所；結見則能為鑑、為證；結聽則能為大合石、
為冰、為霜、為土、為霧；結息則能為大火車、火船、火檻；結嘗則能為
大叫喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小，結實貞下起元之謂也圓者廣大圓滿乾之元也通者
無礙乾之亨利也常者恆久不變乾之貞也乾健也健有力之謂乾有大力故能發
育萬物佛言一切唯心造此大心即乾之健行是也乾之德無以形容故仿昭昭者
曰天於動物曰龍於人曰大人君子實則一切眾生皆具真如本性真如何謂也真
者不妄如者不變何謂不妄金剛經云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如
過去現在未來三際一如也故曰不變一切眾生之本性皆乾德也
易之六十二卦由乾坤二卦而生而尤以乾為之本坤即乾之變坤無自性全體即
真如之性寂也照也︹寂而常照照而常寂︺大學之道明也靜也明明德明也定
而畢，
遇物為形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑
為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成
形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，
是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為
魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪
畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳迭鬼。
阿難！是人皆以純惰墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所
招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想，二俱成空，方於世間，與元負
人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多
為梟類。魃肱之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之
鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，
多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，名為蛔類。受氣之鬼，氣銷
報盡，生於世間，名為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服
類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，
生於世間，多為休徵，一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多於
循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄
業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言：寶蓮香等，及
＊璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人
與。自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛，忘想凝結。
「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾
生，還復為人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不捨人身，
酬還彼力；若無福者，還為畜生，償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役
其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，
相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可
停寢。汝今應知：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵
者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，
參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足
復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復行，生人道中，參合柔
類。彼服倫者，酬足復行，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復行，
生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復行，生人道中，參合明類。彼諸
循倫，酬足復行，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債酬畢，復形
人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞
中，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
「阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊
於山林，人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，
食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固
金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓
成，名空行仙。堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，
而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道
行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休
息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，
或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三味，報盡還來，散入
諸趣。
「阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妄恩愛，於邪淫中，心不
流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四王天。於己妻
房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，
如是一類，名仞利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終
之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光
明，如是一類，名須焰摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之
後，上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，
名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生
越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然
超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。阿
難！如是六天，形雖出動，心＊尚交，自此已還，名為欲界。」
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