為了讓諸位朋友們能了解是怎麼一回事，因此我將相關的
經典系列收錄的文件轉貼上來，以免大家一頭霧水 :)
這次的經驗也可以作為以後各單位間互相聯絡的參考
（稍後再述）。
以下是 Urs App 的 ZenBase CD 中『禪觀策進』的原稿
原稿一開始為控制碼，這是所謂的 header 。
而內文的輸入則完全依照古書，包括每行的字數等，
因此對於學術的研究很有幫助（古文研究者可以先以
電腦搜尋到相應的字串，然後在其論文中附註:
此段出自於某某論的第幾頁。）
（ /ZENTEXT/CORR/cejin.txt ）
<TEIHEADER>
<FILEDESC>
<TITLESTMT>
<TITLE>Electronic text of the Changuan Cejin</TITLE>
<PRINCIPAL>Responsible Editor: Urs APP</PRINCIPAL>
</TITLESTMT>
<EDITIONSTMT><EDITION>Big5 Code version 1.0</EDITION></EDITIONSTMT>
<PUBLICATIONSTMT><PUBLISHER>International Research Institute for Zen Buddhism</PUBLISHER>
<ADDRESS>
<ADDRLINE>Hanazono University, Tsubo no uchi cho 8-1, Nishinokyo</ADDRLINE>
<ADDRLINE>Nakakyo-ku, Kyoto, 604 JAPAN Fax (075) 811-9664</ADDRLINE>
</ADDRESS>
<AVAILABILITY><P>free</P></AVAILABILITY>
<DATE>June 1, 1995</DATE>
<DISTRIBUTOR>International Research Institute for Zen Buddhism</DISTRIBUTOR>
</PUBLICATIONSTMT>
<NOTESSTMT><NOTE>If what follows appears as gobbledygook on your screen, you have to select all and change the font to a Japanese font. In some wordprocessing programs (such as Nisus or Solowriter on the Macintosh) you have to force the font change (in c
ase of Nisus by pressing the Shift key while selecting the font from the Font menu).</NOTE></NOTESSTMT>
<SOURCEDESC>
<BIBL>Taisho Shinshu Daizokyo volume 48 No 2024</BIBL></SOURCEDESC></FILEDESC>
<ENCODINGDESC>
<EDITORIALDECL><CORRECTION STATUS="HIGH">
<P>This text has been thoroughly checked and proofread. </P>
</CORRECTION>
<P>The punctuation has been added at our institute by LIANG Xiaohong</P>
<P>
We used IRIZ KanjiBase placeholders (=CEF codes) delimited by & and ; (for example &C3-2122;, thus valid SGML entity references) for characters that are not found in the Big5 character code.
These characters are listed below in the following way:
[KanjiBase code of original Character][tab][radical number][tab][stroke count without radical][tab][total stroke count][tab][four corner number][tab][Morohashi number][tab][Unicode][return]
&C3-2221; 019 03 05 6042.0 02299
&C3-2773; 030 05 08 6303.0
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&C4-2957; 064 06 09 5004.0 12116
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</P></EDITORIALDECL></ENCODINGDESC></TEIHEADER>
1097c
禪關策進序。
禪曷為有關乎。道無內外、無出入。而人之為
道也、有迷悟。於是大知識關吏、不得不時其
啟閉、慎其鎖鑰、嚴其勘覈、俾異言服私越度
者、無所售其奸。而關之不易透、亦已久矣。予
初出家、得一帙於坊間、曰禪門佛祖綱目。中
所載多古尊宿自敘其參學時始之難入、中
之做工夫經歷勞苦次第、與終之廓爾神悟。
心愛之、慕之、願學焉。既而此書於他處更不
再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳、無論緇素、但
實參實悟者併入前帙、刪繁取要、彙之成編、
易名曰禪關策進。居則置案、行則攜囊。一覽
之則心志激勵、神釆煥發、勢自鞭逼前進。或
曰、是編也、為未過關者設也、已過關者長往
矣、將安用之。雖然、關之外有重關焉。託偽於
雞聲、暫離於虎口、得少為足、是為增上慢人。
1098a
水未窮、山未盡、警策在手、疾驅而長馳、破最
後之幽關、徐而作罷參齋、未晚也。
萬曆二十八年、歲次庚子、孟春日、雲棲袾宏識。
禪關策進。
後學雲棲寺沙門袾宏輯。
前集二門。
△諸祖法語節要第一。
諸祖法語、今不取向上玄談、唯取做工夫
喫緊處。又節其要略、以便時時省覽、激勵
身心。次二諸祖苦功、後集諸經引證、俱倣
此。
筠州黃檗運禪師示眾。
預前若打不徹、臘月三十日到來、管取爾熱
亂。有般外道、纔見人做工夫、便冷&C3-2B5B;、猶有這
箇在。我且問爾、忽然臨命終時、爾將何抵敵
生死。須是間時辨得下、忙時得用、多少省力。
休待臨渴掘井、做手腳不迭。前路茫茫、胡鑽
亂撞。苦哉、苦哉。平日只學口頭三昧、說禪說
道、呵佛罵祖、到這&C3-444E;都用不著。只管瞞人、爭
知今日自瞞了也。勸爾兄弟家、趁色力康健
時、討取箇分曉。這些關&C4-3832;子、甚是容易。自是
爾不肯去下死志做工夫、只管道難了又難。
若是丈夫漢、看箇公案。僧問趙州、狗子還有
佛性也無。州云、無。但二六時中、看箇無字、晝
參夜參、行住坐臥、著衣吃飯處、屙屎放尿處、
心心相顧、猛著精彩、守箇無字。日久歲深、打
1098b
成一片、忽然心華頓發、悟佛祖之機。便不被
天下老和尚舌頭瞞、便會開大口。達磨西來、
無風起浪。世尊拈花、一場敗闕。到這&C3-444E;、說甚
閻羅老子、千聖尚不奈爾何。不信道直有這
般奇特。為甚如此。事怕有心人。
評曰、此後代提公案、看話頭之始也。然不
必執定無字、或無字、或萬法、或須彌山、或
死了燒了等、或參究念佛、隨守一則、以悟
為期。所疑不同、悟則無二。
趙州諗禪師示眾。
汝但究理坐看三二十年。若不會、截取老僧
頭去。○老僧四十年不雜用心、除二時粥飯、
是雜用心處。
玄沙備禪師示眾。
夫學般若菩薩、具大根器、有大智慧始得。若
根機遲鈍、直須勤苦忍耐、日夜忘疲、如喪考
妣相似。恁麼急切、更得人荷挾、剋骨究實、不
妨亦得覯去。
鵝湖大義禪師垂誡。
莫只忘形與死心、此箇難醫病最深。直須提
起吹毛利、要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起
眉、反覆看渠渠是誰。若人靜坐不用功、何年
及第悟心空。
永明壽禪師垂誡。
學道之門、別無奇特。只要洗滌根塵下無量
劫來業識種子。汝等但能消除情念、斷絕妄
緣、對世間一切愛欲境界、心如木石相似、直
饒未明道眼、自然成就淨身。若逢真正導師、
切須勤心親近。假使參而未徹、學而末成、歷
1098c
在耳根、永為道種、世世不落惡趣、生生不失
人身、纔出頭來、一聞千悟。
黃龍死心新禪師小參。
諸上座、人身難得、佛法難聞。此身不向今生
度、更向何生度此身。爾諸人要參禪麼、須是
放下著。放下箇甚麼。放下箇四大五蘊、放
下無量劫來許多業識、向自己腳跟下推窮
看、是甚麼道理。推來推去、忽然心華發明、照
十方剎。可謂得之於心、應之於手。便能變大
地作黃金、攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫
只管冊子上念言念語、討禪討道。禪道不在
冊子上。縱饒念得一大藏教、諸子百家、也只
是間言語、臨死之時、總用不著。
評曰、不可見恁麼說、便謗經毀法。蓋此語
為著文字而不修行者戒也。非為不識一
丁者立赤幟也。
東山演禪師送徒行腳。
須將生死二字、貼在額頭上、討取箇分曉。如
只隨群作隊、打哄過日、他時閻老子打算飯
錢、莫道我不曾說與爾來。若是做工夫、須要
時時檢點、刻刻提撕。那&C3-444E;是得力處、那&C3-444E;是
不得力處。那&C3-444E;是打失處、那&C3-444E;是不打失處。
有一等、纔上蒲團、便打瞌睡、及至醒來、胡思
亂想。纔下蒲團、便說雜話。如此辨道、直至彌
勒下生、也未得入手。須是猛著精彩、提箇話
頭、晝參夜參、與他廝捱。不可坐在無事甲&C3-444E;、
又不可蒲團上死坐。若雜念轉&C3-5D62;轉多、輕輕
放下、下地走一遭。再上蒲團、開兩眼、捏兩
拳、豎起脊梁、依前提起話頭、便覺清涼。如一
1099a
鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫、定有
到家時節。
佛跡頤菴真禪師普說。
信有十分、疑有十分。疑有十分、悟有十分。可
將平生所見所聞、惡知惡解、奇言妙句、禪道
佛法、貢高我慢等心、徹底傾瀉。只就未明未
了的公案上、距定腳頭、豎起脊梁、無分晝夜、
直得東西不辨、南北不分、如有氣的死人相
似。心隨境化、觸著還知。自然念慮內忘、心識
路絕。忽然打破髑髏、元來不從他得。那時豈
不慶快平生者哉。
徑山大慧杲禪師答問。
今時有自眼不明、只管教人死獦狙地休去、
歇去。又教人隨緣管帶、忘情默照。又教人是
事莫管。如是諸病、枉用工夫、無有了期。但
只存心一處、無有不得者。時節因緣到來、自
然觸著磕著、噴地醒去。○把自家心識緣世
間塵勞的、回來底在般若上、縱今生打未徹、
臨命終時、定不為惡業所牽、來生出頭、定在
般若中、見成受用。此是決定的事、無可疑者。
○但自時時提撕。妄念起時、亦不必將心止
遏、只看箇話頭。行也提撕、坐也提撕。提撕
來、提撕去、沒滋味那時、便是好處、不得放
捨。忽然心華發明、照十方剎、便能於一毛端
現寶王剎、坐微塵&C3-444E;轉大法輪。
評曰、師自云、他人先定而後慧、某甲先慧
而後定。蓋話頭疑破、所謂休去歇去者、不
期然而然矣。
蒙山異禪師示眾。
1099b
某年二十、知有此事。至三十二、請益十七八
員長老、問他做工夫、都無端的。後參皖山長
老、教看無字。十二時中、要惺惺如貓捕鼠、如
雞抱卵、無令間斷。未透徹時、如鼠咬棺材、不
可移易。如此做去、定有發明時節。於是晝夜
孜孜體究。經十八日、吃茶次、忽會得世尊拈
花、迦葉微&C3-2B5B;、不勝歡喜。求決三四員長老、俱
無一語。或教只以海印三昧一印印定、餘俱
莫管。便信此說、過了二載。景定五年六月、在
四川重慶府、患痢、晝夜百次。危劇瀕死、全不
得力。海印三昧、也用不得。從前解會的、也用
不得。有口說不得、有身動不得、有死而已。業
緣境界、俱時現前。怕怖慞惶、眾苦交逼。遂強
作主宰、分付後事。高著蒲團、裝一爐香、徐起
坐定、默禱三寶龍天、悔過從前諸不善業。若
大限當盡、願承般若力、正念托生、早早出家。
若得病愈、便棄俗為僧、早得悟明、廣度後學。
作此願已、提箇無字、回光自看。未久之間、臟
腑三四回動、只不管他。良久、眼皮不動。又良
久、不見有身、只話頭不絕。至晚方起、病退一
半。復坐至三更四點、諸病盡退、身心輕安。八
月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯、悟
得工夫須是一氣做成、不可斷續。到黃龍歸
堂。第一次睡魔來時、就座抖擻精神、輕輕敵
退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時、下地
禮拜消遣。再上蒲團、規式已定。便趁此時、打
併睡魔。初用枕短睡、後用臂、後不放倒身。過
二三夜、日夜皆倦、腳下浮逼逼地。忽然眼前
如黑雲開、自身如新浴出。一般清快。心下疑
1099c
團愈盛、不著用力、綿綿現前。一切聲色、五欲
八風、皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似、如秋
空氣肅相似。卻思工夫雖好、無可決擇。起單
入浙。在路辛苦、工夫退失。至承天孤蟾和尚
處歸堂。自誓、未得悟明、斷不起單。月餘工夫
復舊。其時遍身生瘡亦不顧、捨命趁逐工夫。
自然得力、又做得病中工夫。因赴齋出門、提
話頭而行、不覺行過齋家。又做得動中工夫。
到此卻似透水月華、急灘之上、亂波之中、觸
不散、蕩不失、活潑潑地。三月初六日、坐中正
舉無字。首座入堂燒香、打香盒作聲。忽然&C3-2221;
地一聲、識得自己、捉敗趙州。遂頌云、沒興路
頭窮、踏翻波是水。超群老趙州、面目只如此。
秋間、臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。
舟勸往皖山。山問、光明寂照遍河沙、豈不是
張拙秀才語。某開口、山便喝出。自此行坐飲
食、皆無意思。經六箇月。次年春、因出城回、上
石梯子。忽然胸次疑礙冰釋、不知有身在路
上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床、卻
將從前數則極&C3-4E6E;訛公案、一一曉了。諸仁者、
參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病、幾乎
虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮
請、決擇身心、孜孜切切、究明此事。
評曰、他人因病而退惰、此老帶病精修、終
成大器。豈徒然哉。禪人病中、當以是痛自
勉勵。
楊州素菴田大士示眾。
近來篤志參禪者少。纔參箇話頭、便被昏散
二魔纏縛、不知昏散與疑情正相對治。信心
1100a
重則疑情必重、疑情重則昏散自無。
處州白雲無量滄禪師普說。
二六時中、隨話頭而行、隨話頭而住、隨話頭
而坐、隨話頭而臥。心如棘栗蓬相似、不被一
切人我無明五欲三毒等之所吞噉。行住坐
臥、通身是箇疑團。疑來疑去、終日呆樁樁地、
聞聲睹色、管取&C3-2221;地一聲去在。
四明用剛軟禪師答禪人書。
做工夫須要起大疑情。汝工夫未有、一月半
月成片。若真疑現前、撼搖不動、自然不怕惑
亂。祇管勇猛忿去、終日如呆的漢子相似。到
恁麼時、不怕甕中走&C3-615F;。
袁州雪巖欽禪師普說。
時不待人、轉眼便是來生。何不趁身強力健、
打教徹去、討教明白去。何幸又得在此名山
大澤、神龍世界、祖師法窟、僧堂明淨、粥飯清
潔、湯火穩便。若不向這&C3-444E;打教徹、討教明白
去、是爾自暴自棄、自甘陸沈、為下劣愚癡之
漢。若果是茫無所知、何不博問先知。凡遇五
參、見曲彔床上老漢橫說豎說、何不歷在耳
根、反覆尋思、畢竟是箇甚麼道理。○山僧五
歲出家、在上人侍下、見與賓客交談、便知有
此事、便信得及、便學坐禪。十六為僧、十八行
腳。在雙林遠和尚會下、打十方、從朝至暮、不
出戶庭。縱入眾寮、至後架、袖手當胸、不左右
顧、目前所視不過三尺。初看無字、忽於念頭
起處、打一箇返觀、這一念當下冰冷、直是澄
澄湛湛、不動不搖、過一日如彈指頃、都不聞
鐘鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見處州來書、
1100b
說欽禪爾這工夫是死水、不濟事。動靜二相、
打作兩橛。參禪須是起疑情、小疑小悟、大
疑大悟。被州說得著、便改了話頭。看箇乾屎
橛、一味東疑西疑、橫看豎看。卻被昏散交攻、
頃刻潔淨也不能得。移單過淨慈、結甲七箇
兄弟坐禪、封被脅不沾席。外有修上座、每日
在蒲團上、如箇鐵橛子相似。地上行時開兩
眼、垂兩臂、亦如箇鐵橛子相似。要與親近說
話、更不可得。因兩年不倒身、捱得昏困、遂一
放都放了。兩月後、從前整頓得這一放、十分
精神。元來要究明此事、不睡也不得。須是到
中夜熟睡一覺、方有精神。一日廊下見修、方
得親近。卻問、去年要與爾說話、只管避我、如
何。修云、真正辨道人、無剪爪之工。更與爾說
話在。因問、即今昏散打屏不去。修道、爾自不
猛烈。須是高著蒲團、豎起脊梁、盡渾身併作
一箇話頭、更討甚昏散。依修做工夫、不覺身
心俱忘。清清三晝夜、兩眼不交睫。第三日午
後、在三門下、如坐而行。又撞見修。問、爾在此
做甚麼。答云、辨道。修云、爾喚甚麼作道。遂不
能對。轉加迷悶。即欲歸堂坐禪、又撞見首座。
道、爾但大開了眼、看是甚麼道理。又被提這
一句、只欲歸堂。纔上蒲團、面前豁然一開、如
地陷一般。是時呈似人不得、非世間一切相
可喻。便下單尋修。修見便道、且喜、且喜。握手
門前柳堤上行一轉。俯仰天地間、森羅萬象、
眼見耳聞、向來所厭、所棄之物、與無明煩惱、
元來都是自己妙明真性中流出。半月餘動
相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向這&C3-444E;
1100c
坐住。謂之見地不脫、礙正知見。每於睡著時、
打作兩橛。公案有義路者、則理會得。如銀山
鐵壁者、卻又不會。雖在無準先師會下、多年
入室陞座、無一語打著心下事。經教語錄上、
亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年。
一日在天目佛殿上行、抬眼見一株古柏、觸
目省發。向來所得境界、礙膺之物、撲然而散、
如闇室中出在白日。從此不疑生、不疑死、不
疑佛、不疑祖、始得見徑山老人立地處、好與
三十拄杖。
天目高&C3-3064;妙禪師示眾。
此事只要當人的有切心。纔有切心、真疑便
起。疑來疑去、不疑自疑、從朝至暮、粘頭綴
尾、打成一片、撼亦不動、趁亦不去、昭昭靈
靈、常現在前。此便是得力時也。更須確其正
念、慎無二心。至於行不知行、坐不知坐、寒熱
饑渴、悉皆不知、此境界現前、即是到家消息。
也巴得搆、也撮得著、只待時刻而已。卻不得
見恁麼說、起一念精進心求之。又不得將心待
之、又不得縱之棄之。但自堅凝正念、以悟為
則。當此之時、有八萬四千魔軍、在汝六根門
頭伺候。一切奇異善惡等事、隨汝心現。汝若
瞥起毫釐著心、便墮他圈繢、被他作主、受他
指揮、口說魔話、身行魔事、般若正因、從茲永
絕、菩提種子、不復生芽。但莫起心。如箇守屍
鬼子、守來守去、疑團子&C3-5145;然爆地一聲、管取
驚天動地。○某甲十五出家、二十更衣、入淨
慈、立三年死限學禪。初參斷橋和尚、令參生
從何來、死從何去。意分兩路、心不歸一。後見
1101a
雪巖和尚、教看無字。又令每日上來一轉、如
人行路、日日要見工程。因見說得有序、後竟
不問做處。一入門便問、誰與爾&C3-292E;這死屍來。
聲未絕、便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶、萬
法歸一、一歸何處。自此疑情頓發、直得東西
不辨、南北不分。第六日隨眾閣上諷經、抬頭
忽睹五祖演和尚真贊。末兩句云、百年三萬
六千朝、返覆元來是這漢。日前&C3-292E;死屍句子、
驀然打破。直得魂飛膽喪、絕後再甦。何啻放
下百二十斤擔子。其時正二十四歲、滿三年
限。次後被問、日間浩浩作得主麼。答曰、作得。
又問、睡夢中作得主麼。答云、作得。又問、正
睡著無夢時、主在何處。於此無言可對、無理
可伸。和尚囑云、從今不要爾學佛學法、窮古
窮今。只饑來吃飯、困來打眠、纔眠覺來、抖擻
精神。我這一覺、主人公畢竟在甚麼處、安身
立命。自誓&C4-2957;一生、做箇癡獃漢、定要見這一
著子明白。經及五年、一日睡覺、正疑此事。忽
同宿道友、推枕子落地作聲。驀然打破疑團、
如在網羅中跳出。所有佛祖&C3-4E6E;訛公案、古今
差別因緣、無不了了。自此安邦定國、天下太
平。一念無為、十方坐斷。
評曰、前示眾、做工夫一段、至為切要。學者
宜書諸紳。其自敘中所云、饑來吃飯、困來
打眠、是發明以後事。莫錯會好。
鐵山瓊禪師普說。
山僧十三歲、知有佛法。十八出家。二十二為
僧。先到石霜、記得祥菴主教時時觀見鼻頭
白、遂得清淨。後有僧自雪巖來、寫得巖坐禪
1101b
箴看、我做工夫卻不曾從這&C3-444E;過。因到雪巖、
依彼所說做工夫、單提無字。至第四夜、通身
汗流、十分清爽。繼得歸堂、不與人說話、專一
坐禪。後見妙高&C3-3064;、教十二時中莫令有間。四
更起來、便摸索話頭、頓在面前。略覺困睡、便
起身下地、也是話頭。行時步步不離話頭。開
單展&C3-4533;、拈匙放箸、隨眾等事、總不離話頭。日
間夜間、亦復如是。打成片段、未有不發明者。
依&C3-3064;開示做工夫、果得成片。三月二十日、巖
上堂云、兄弟家久在蒲團上瞌睡、須下地走
一遭、冷水盥嗽、洗開兩眼、再上蒲團。豎起春
梁、壁立萬仞、單提話頭。如是用功、七日決
定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即
依彼所說、便覺工夫異常。第二日、兩眼欲閉
而不能閉。第三日、此身如在虛空中行。第四
日、曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立、泯然
無知。檢點話頭、又不打失。轉身上蒲團、忽
覺從頭至足、如劈破髑髏相似、如萬丈井底
被提在空中相似。此時無著歡喜處。舉似巖。
巖云、未在、更去做工夫、求得法語。末後云、紹
隆佛祖向上事、腦後依前欠一槌。心下道、如
何又欠一槌。不信此語。又似有疑、終不能決。
每日堆堆坐禪。將及半載、一日因頭痛煎藥、
遇覺赤鼻、問那吒太子拆骨還父、拆肉還母
話。記得被悟知客問、不能對。忽然打破這疑
團。後到蒙山。山問、參禪到甚麼處是畢工
處。遂不知頭。山教再做定力工夫、洗盪塵習。
每遇入室下語、只道欠在。一日晡時坐至更
盡、以定力挨拶、直造幽微。出定見山、說此境
1101c
已。山問、那箇是爾本來面目。正欲下語、山便
閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離巖太早、不
曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠、乃得到此。
元來工夫做得緊峭、則時時有悟入、步步有
剝落。一日見壁上三祖信心銘云、歸根得旨、
隨照失宗、又剝了一層。山云、箇事如剝珠相
似、愈剝愈光、愈明愈淨。剝一剝、勝他幾生工
夫也。但下語、猶只道欠在。一日定中、忽觸著
欠字、身心豁然、徹骨徹髓、如積雪卒然開霽。
忍俊不禁、跳下地來、擒住山云、我欠少箇甚
麼。山打三掌。某禮三拜。山云、鐵山這一著子
幾年、今日方了。○暫時話頭不在、如同死人。
一切境界、逼迫臨身、但將話頭、與之抵當。時
時檢點話頭、動中靜中、得力不得力。又定中
不可忘卻話頭、忘話頭則成邪定。不得將心
待悟、不得文字上取解會、不得些少覺觸以
為了事。但教如癡如呆去、佛法世法、打成一
片。施為舉措、只是尋常、惟改舊時行履處。古
云、大道從來不屬言。擬談玄妙隔天淵。直須
能所俱忘卻、始可饑&C3-3967;困則眠。
天目斷崖義禪師示眾。
若要超凡入聖、永脫塵勞、直須去皮換骨、絕
後再甦。如寒灰發焰、枯木重榮、豈可作容易
想。我在先師會下多年、每被大棒、無一念遠
離心。直至今日、觸著痛處、不覺淚流。豈似爾
等咬著些子苦味、便掉頭不顧。
天目中&C3-3064;本禪師示眾。
先師高&C3-3064;和尚、教人惟以所參話頭、蘊之於
懷、行也如是參、坐也如是參。參到用力不及
1102a
處、留意不得時、驀忽打脫、方知成佛、其來舊
矣。這一著子、是從上佛祖了生脫死之已驗
三昧。惟貴信得及、久遠不退轉。更無有不獲
其相應者。○看話頭做工夫、最是立腳穩當、
悟處親切。縱此生不悟、但信心不退、不隔一
生兩生、更無不獲開悟者。○或三十年、二十
年、未即開悟、不須別求方便。但心不異緣、意
絕諸妄、孜孜不捨、只向所參話上、立定腳頭、
&C4-2957;取生與同生、死與同死、誰管三生五生、十
生百生。若不徹悟、決定不休。有此正因、不患
大事之不了明也。○病中做工夫、也不要爾
精進勇猛、也不要爾&C3-4C3B;眉努目。但要爾心如
木石、意若死灰。將四大幻身、撇向他方世界
之外。由他病也得、活也得、死也得、有人看也
得、無人看也得、香鮮也得、臭爛也得、醫得健
來、活到一百二十歲也得、如或便死、被宿業
牽、入鑊湯爐炭&C3-444E;也得。如是境界中、都不動
搖、但切切將箇沒滋味話頭、向藥爐邊枕頭
上、默默咨參、不得放捨。
評曰、此老千言萬語、只教人看話頭、做真
實工夫、以期正悟、諄切透快。千載而下、如
耳提面命。具存全書、自應遍覽。
師子&C3-3064;天如則禪師普說。
生不知來處、謂之生大。死不知去處、謂之死
大。臘月三十日到來、只落得手忙腳亂。何況
前路茫茫、隨業受報。正是要緊事在。這箇是
生死報境。若論生死業根、即今一念、隨聲逐
色、使得七顛八倒者便是。由是佛祖運大慈
悲、或教爾參禪、或教爾念佛、令汝掃除妄念、
1102b
認取本來面目、做箇洒洒落落大解脫漢。而
今不獲靈驗者、有三種病。第一不遇真善知識
指示。第二不能痛將生死大事為念、悠悠漾
漾、不覺打在無事甲&C3-444E;。第三於世間虛名浮
利、照不破、放不下、妄緣惡習上、坐不斷、擺不
脫、境風扇動處、不覺和身輥入業海中、東飄
西泊去。真正道流、豈肯恁麼。當信祖師道、雜
念紛飛、如何下手。一箇話頭、如鐵掃&C3-485A;。轉掃
轉多、轉多轉掃。掃不得、&C4-2957;命掃。忽然掃破太
虛空、萬別千差一路通。諸禪德、努力今生須
了卻、莫教永劫受餘殃。○又有自疑念佛與參
禪不同。不知參禪只圖識心見性、念佛者悟
自性彌陀、唯心淨土、豈有二理。經云、憶佛念
佛、現前當來、必定見佛。既曰現前見佛、則與
參禪悟道有何異哉。○答或問云、但將阿彌
陀佛四字、做箇話頭、二六時中、直下提撕、至
於一念不生、不涉階梯、徑超佛地。
智徹禪師淨土玄門。
念佛一聲、或三五七聲、默默返問、這一聲佛、
從何處起。又問這念佛的是誰、有疑只管疑
去。若問處不親、疑情不切、再舉箇畢竟這念
佛的是誰。於前一問、少問少疑、只向念佛是
誰、諦審諦問。
評曰、徑無前問、只看這念佛的是誰亦得。
汝州香山無聞聰禪師普說。
山僧初見獨翁和尚、令參不是心不是佛不
是物。後同雲&C3-3064;月山等六人、立願互相究竟。
次見淮西教無能、令提無字。次到長蘆、結伴
煉磨。後遇淮上敬兄。問云、爾六七年有甚見
1102c
地。某答、每日只是心下無一物。敬云、爾這一
絡索甚處出來。某心&C3-444E;似知不知、不敢開口。
敬見我做處無省發、乃云、爾定中工夫不失、
動處便失。某被說著、心驚便問、畢竟明此大
事、應作麼生。敬云、爾不聞川老子道、要知
端的意、北斗面南看。說了便去。某被一問、直
得行不知行、坐不知坐。五七日間、不提無
字。倒只看要知端的意、北斗面南看。忽到淨
頭寮、在一木上、與眾同坐、只是疑情不解。有
飯食頃、頓覺心中空亮輕清、見情想破裂、如
剝皮相似。目前人物、一切不見、猶如虛空。半
時省來、通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見
敬下語作頌、都無滯礙。尚有向上一路、不得
洒落。後入香巖山中過夏、被蚊子咬、兩手不
定。因念古人為法忘軀、何怖蚊子。盡情放下、
咬定牙關、捏定拳頭、單提無字、忍之又忍。不
覺身心歸寂、如一座屋倒卻四壁、體若虛空、
無一物可當情。辰時一坐、未時出定。自知佛
法不誤人、自是工夫不到。然雖見解明白、尚
有微細隱密妄想未盡。又入光州山中、習定
六年、陸安山中又住六年、光州山中又住三
年、方得穎脫。
評曰、古人如是勤辛、如是久遠、方得相應。
今人以聰明情量、剎那領會、而猶欲自附
於頓悟、豈不謬哉。
獨&C3-3064;和尚示眾。
學道之士、那&C3-444E;是入手處。提箇話頭、是入手
處。
般若和尚示眾。
1103a
兄弟家三年五年做工夫、無箇入處。將從前
話頭拋卻、不知行到中途而廢。可惜前來許
多心機。有志之士、看眾中柴乾水便、僧堂溫
煖、發願三年不出門、決定有箇受用。有等纔
做工夫、心地清淨、但見境物現前、便成四句、
將謂是大了當人。口快舌便、誤了一生。三寸
氣消、將何保任。佛子、若欲出離、參須直參、
悟須實悟。○或話頭綿密、無有間斷、不知有
身、謂之人忘法未忘。有到此忘其本身、忽然
記得、如在夢中跌下萬仞洪崖、只顧救命、遂
成風癲。到此須是緊提話頭、忽然連話頭都
忘、謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆、始知張公
吃酒李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。
更須打破諸祖重關、遍參知識、得知一切淺
深、卻向水邊林下、保養聖胎。直待龍天推出、
方可出來扶揚宗教、普度群生。
雪庭和尚示眾。
十二時中、一貧如洗。看箇父母未生前、那箇
是我本來面目。不管得力不得力、昏散不昏
散、只管提撕去。
仰山古梅友禪師示眾。
須要發勇猛心、立決定志、將平生悟得的、學
得的、一切佛法、四六文章、語言三昧、一掃掃
向大洋海&C3-444E;去、更莫舉著。把八萬四千微細
念頭、一坐坐斷。卻將本參話頭、一提提起、疑
來疑去、拶來拶去。凝定身心、討箇分曉。以悟
為則、不可向公案上卜度經書上尋覓。直須
卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不起、
連舉三遍、便覺有力。若身力疲倦、心識怉懆、
1103b
卻輕輕下地、打一轉再上蒲團、將本參話如
前挨拶。若纔上蒲團、便打磕睡、開得眼來、胡
思亂想、轉身下地、三三兩兩、交頭接耳、大語
細話、記取一肚皮語錄經書、逞能舌辨、如此
用心、臘月三十日到來、總用不著。
衢州傑&C3-3064;愚禪師示五臺善講主。
假饒文殊放金色光、與汝摩頂、師子被爾騎
來、觀音現千手眼、鸚哥被爾捉得、皆是逐色
隨聲。於爾自己有何利益。要明己躬大事、透
脫生死牢關、先須截斷一切聖凡虛妄見解。
十二時中、回光返照、但看箇不是心不是物
不是佛、是箇甚麼。切莫向外邊尋討。設有一
毫佛法神通聖解、如粟米粒大、皆為自欺。總
是謗佛謗法。直須參到脫體無依、纖毫不立
處、著得隻眼、便見青州布衫、鎮州蘿蔔、皆是
自家所用之物、更不須別求神通聖解也。
靈隱瞎堂禪師對制。
宋孝宗皇帝問、如何免得生死。對曰、不悟大
乘道、終不能免。又問、如何得悟。對曰、本有
之性、以歲月磨之、無不悟者。
大乘山普巖斷岸和尚示眾。
萬法歸一、一歸何處。不得不看話頭、守空靜
而坐。不得念話頭、無疑而坐。如有昏散、不用
起念排遣。快便舉起話頭、抖擻身心、猛著精
釆。更不然下地經行、覺昏散去、再上蒲團。忽
爾不舉自舉、不疑自疑。行不知行、坐不知坐。
惟有參情、孤孤迥迥、歷歷明明。是名斷煩惱
處。亦名我喪處。雖然如是、未為究竟。再加鞭
策、看箇一歸何處。到這&C3-444E;提撕話頭、無節次
1103c
了也、惟有疑情。忘即舉之、直至返照心盡。是
名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古云、莫
謂無心云是道、無心猶隔一重關。忽地遇聲
遇色、磕著撞著、大&C3-2B5B;一聲、轉身過來、便好
道、懷州牛吃禾、益州馬腹脹
古拙禪師示眾。
諸大德、何不起大精進、對三寶前深發重願。
若生死不明、祖關不透、誓不下山。向長連床
上、七尺單前、高掛&C3-4533;囊、壁立千仞、盡此一生、
做教徹去。若辨此心、決不相賺。如其發心不
真、志不猛勵、這邊經冬、那邊過夏、今日進
前、明日退後、久久摸索不著、便道般若無
靈驗。卻向外邊、記一肚、抄一部、如臭糟瓶相
似。聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生、有
何干涉。苦哉。
太虛禪師示眾。
如未了悟、須向蒲團上冷坐。十年、二十年、三
十年、看箇父母未生前面目。
楚石琦禪師示眾。
兄弟開口便道、我是禪和。及問他如何是禪、
便東&C3-587E;西&C3-587E;、口如扁擔相似。苦哉、屈哉。喫著
佛祖飯、不去理會本分事。爭持文言俗句、高
聲大語、略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲
團上、究明父母未生以前本來面目、冷地&C3-444E;
學客舂、指望求福、懺除業障、與道太遠在。○
凝心斂念、攝事歸空、念想纔生、即便遏捺。如
此見解、即是落空亡的外道、魂不返的死人。
又有妄認能嗔、能喜、能見、能聞、認得明白了、
便是一生參學事畢。我且問爾、無常到時、燒
1104a
作一堆灰。這能嗔、能喜、能見、能聞的、什麼處
去也。恁麼參的是藥汞銀禪。此銀非真、一煆
便流。因問、爾尋常參箇什麼。答道、有教參萬
法歸一、一歸何處。又教我只如此會。今日方
知不是。就和尚請箇話頭。我道、古人公案有
什麼不是。汝眼本正、因師故邪。累請不已。
向道、去參狗子無佛性話、忽然打破漆桶、卻
來山僧手&C3-444E;喫棒。
評曰、天如而下、皆元末及國初尊宿。若
傑&C3-3064;、古拙、楚石、則身經二代者也。楚石為
妙喜五世孫、而其見地如日光月明、機辨
如雷烈風迅、直截根原、脫落枝葉、真無愧
妙喜老人矣。天如以至今日、無匹休者。獨
其語皆提持向上極則事、教初學人做工
夫處絕少、僅得一二錄、如左。
高麗普濟禪師答李相國書。
既曾於無字話提撕、不必改參也。況舉起別
話頭時、曾參無字、必於無字有小熟因地。切
莫移動、切莫改參。但於二六時中、四威儀內、
舉起話頭、莫待幾時悟不悟、亦莫管有滋味
無滋味、亦莫管得力不得力。拶到心思不及、
意慮不行、即是諸佛諸祖放身命處。
評曰、此語錄萬曆丁酉、福建許元真東征、
得之朝鮮者、中國未有也。因錄其要而識
之。
楚山琦禪師解制。
諸大德、九十日中、還曾證悟也無。如其未悟、
則此一冬、又是虛喪了也。若是本色道流、以
1104b
十方法界為箇圓覺期、莫論長期短期、百日
千日、結制解制、但以舉起話頭為始。若一年
不悟、參一年。十年不悟、參十年。二十年不
悟、參二十年。盡平生不悟、決定不移此志。直
須要見箇真實究竟處、方是放參之日也。○
如未能言前契旨、但將一句阿彌陀佛、置之
懷抱、默默體究。常時鞭起疑情、這念佛的是
誰。念念相續、心心無間、如人行路到水窮山
盡處、自然有箇轉身的道理。&C3-2221;地一聲、契入
心體。
評曰、舉起話頭為進期、真實究竟為出期。
當牢記取。
天真毒&C3-3064;善禪師示眾。
果欲了脫生死、先須發大信心、立弘誓願。若
不打破所參公案、洞見父母未生前面目、坐
斷微細現行生死、誓不放捨本參話頭、遠離
真善知識、貪逐名利。若故違此願、當墮惡道。
發此大願、防護其心、方堪領受公案。或看無
字、要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬
法歸一、要緊在一歸何處。或參究念佛、要緊
在念佛的是誰。回光返照、深入疑情。若話頭
不得力、還提前文、以至末句、使首尾一貫、方
有頭緒可致疑也。疑情不斷、切切用心。不覺
舉步翻身、打箇懸空筋斗、卻再來吃棒。
空谷隆禪師示眾。
不可呆蠢蠢地念箇話頭、亦不可推詳計較。
但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手、打箇
翻身、方見孤明歷歷、到此不可耽著。還有腦
後一槌、極是難透。爾且恁麼參去。○不參自
1104c
悟、上古或有之。自餘未有不從力參而得悟
者。○優曇和尚、令提念佛的是誰。汝今不必
用此等法、只平常念去。但念不忘、忽然觸境
遇緣、打著轉身一句、始知寂光淨土不離此
處、阿彌陀佛不越自心。
評曰、但時中憤然要明此事、此句甚妙。該
攝看話頭之法曲盡。
天奇和尚示眾。
汝等從今發決定心、晝三夜三、舉定本參、看
他是箇甚麼道理。務要討箇分曉。日久歲深、
不煉昏沈、昏沈自退。不除散亂、散亂自絕。
純一無雜、心念不生。忽然會得、如夢而醒。覆
看從前、俱是虛幻。當體本來現成、萬象森羅、
全機獨露、於這大明國&C3-444E;、也不枉為人。向此
法門、也不枉為僧。卻來隨緣度日、豈不暢哉、
豈不快哉。○終日念佛、不知全是佛念。如不
知、須看箇念佛的是誰。眼就看定、心就舉定、
務要討箇下落。
評曰、毒&C3-3064;、天奇、皆教參究念佛、空谷何故
謂不必用此等法。蓋是隨機不同、任便無
礙。
古音琴禪師示眾。
坐中所見善惡、皆由坐時不起觀察、不正思
惟、但只瞑目靜坐、心不精釆、意順境流、半夢
半醒、或貪著靜境為樂、致見種種境界。夫正
因做工夫者、當睡便睡一覺。一醒便起、抖擻
精神、挪&C3-3135;眼目、咬住牙根、捏緊拳頭、直看話
頭落在何處。切莫隨昏隨沈、絲毫外境不可
釆著。○行住坐臥之中、一句彌陀莫斷。須信
1105a
因深果深、直教不念自念。若能念念不空、管
取念成一片。當念認得念人、彌陀與我同現。
異巖登禪師釋疑集。
問、學人參求知識、或令提箇話頭、或令疑箇
話頭、同耶、別耶。答、纔舉話頭、當下便疑、豈
有二理。一念提起、疑情即現。覆去翻來、精研
推究、功深力極、自得了悟。
評曰、釋疑集中、此一段文、最為精當。今人
頗有滯此二端而不決者、蓋未曾實做工
夫故也。
月心和尚示眾。
憤起新鮮志氣、舉箇話頭、要於結末字上、疑
情永長、沈沈痛切。或杜口默參、或出聲追審。
如失重物、務要親逢親得。日用中一切時、一
切處、更無二念。
△諸祖苦功節略第二。
獨坐靜室。
道安大師、獨坐靜室十有二年、殫精搆思、乃
得神悟。
評曰、此老竭精思、乃得神悟。不是一味靜
坐便了。
懸崖坐樹。
靜琳禪師、棄講習禪。昏睡惑心。有懸崖、下望
千仞、旁出一樹。以草藉之、趺坐其上。一心繫
念、動經宵日。怖死既重、專精不二。後遂超悟。
草食木棲。
通達禪師、入太白山、不齎糧粒。饑則食草、息
則依樹。端坐思玄、五年不息。因以木打塊塊
破、廓然大悟。
1105b
評曰、饒汝草食樹棲、若不思玄、漫爾多載、
異於深山之野人者、幾希。
衣不解帶。
金光照禪師、十三出家、十九入洪陽山、依迦
葉和尚。服勤三載、衣不解帶、寢不沾席。又在
姑射山亦如是、豁然啟悟。
引錐自刺。
慈明、谷泉、瑯&C3-4270;三人、結伴參汾陽。時河東苦
寒、眾人憚之。慈明志在於道、曉夕不忘。夜
坐欲睡、引錐自刺。後嗣汾陽、道風大振、號西
河師子。
暗室不忽。
宏智禪師、初侍丹霞淳。因與僧徵詰公案、不
覺大&C3-2B5B;。淳責曰、汝&C3-2B5B;這一聲、失了多少好事。
不見道、暫時不在、如同死人。智再拜伏膺。後
雖在闇室、未嘗敢忽。
評曰、論道而&C3-2B5B;、古人尚呵。今世諦詼諧、捧
腹無厭。丹霞見之、又當何如。
晚必涕泣。
伊菴權禪師、用功甚銳。至晚必流涕曰、今日
又只恁麼空過、未知來日工夫如何。師在眾、
不與人交一言。
三年力行。
晦堂心禪師自言、初入道、自恃甚易。逮見黃
龍先師、退思日用、與理矛盾極多。遂力行之
三年、祈寒溽暑、確志不移、方得事事如理。而
今欬唾掉臂、也是祖師西來意。
圓枕警睡。
&C3-3A38;侍者、睡以圓木為枕。小睡則枕轉、覺而復
1105c
起、率以為常。或謂用心太過。答云、我於般若
緣分素薄、若不如此、恐為妄習所牽。
被雨不覺。
全菴主、為道猛烈、無食息暇。一日倚欄看狗
子話、雨來不覺、衣濕方知。
誓不展被。
佛燈珣禪師、依佛鑒、隨眾咨請、邈無所入。嘆
曰、此生若不徹證、誓不展被。於是四十九日
只靠露柱立地、如喪考妣、乃得大悟。
擲書不顧。
鐵面昺禪師、行腳時、離鄉未久、聞受業一夕
遺火、悉為煨燼。得書擲之地曰、徒亂人意耳。
堅誓省發。
靈源清禪師、初參黃龍心。隨眾問答、茫然不
知端倪。夜誓佛前曰、當盡形壽以法為檀、願
早開解。後閱玄沙語、倦而倚壁。起經行、步促
遺履、俯就之、忽大悟。
無時異緣。
圓悟勤禪師、再參東山演、為侍者、窮參力究。
自云、山僧在眾、無一時異緣、十年方得打徹。
評曰、十年之間、無一時異緣。試問、今一日
間、異緣多少。何時得打徹去也。
造次不忘。
牧菴忠禪師、初習台教、後志禪宗。謁龍門眼、
造次之頃、不忘提撕。適縱步水磨、見額云法
輪常轉、忽大悟。
忘抵河津。
慶壽享禪師、參鄭州普照寶公、朝夕精勤。一
日以事往睢陽、過趙渡。疑情不散、忘其抵津。
1106a
同行覺之曰、此河津也。豁然悲喜交集、以白
寶公。公曰、此僵臥漢、未在。因教看日面佛
語。一日雲堂靜坐、聞板聲大悟。
寢食兩忘。
松源岳禪師、初以居士參應菴華、不契。愈自
奮勵、見密菴傑、隨問隨答。密嘆曰、黃楊木禪
耳。奮勵彌切、至忘寢食。會密入室問僧、不是
心、不是佛、不是物。師從傍大悟。
口體俱忘。
高&C3-3064;妙禪師、在眾脅不沾席、口體俱忘。或時
如廁、中單而出。或時發函、不扁而去。後徑山
歸堂、大悟。
諸緣盡廢。
傑&C3-3064;愚禪師、初參古巖石門。佩受法語、晝夜
兀坐、不契。後參止嚴、舉不是心、不是佛、不是
物。愈疑。乃諸緣盡廢、寢食俱不覺知、如氣絕
者。一夕坐至夜分、聞&C3-4F5A;僧&C3-2773;證道歌云、不除
妄想不求真、豁然如釋重負。有夜半忽然忘
月指、虛空迸出日輪紅之句。
杜門力參。
移刺楚材丞相、參萬松老人。屏斥家務、杜絕
人跡、雖祈寒溽暑、無日不參。焚膏繼晷、廢寢
忘&C3-3967;者幾三年、乃獲印證。
評曰、如是用心、如是證道、是之謂在家菩
薩也。喫得肉已飽、來尋僧說禪、獨何為哉。
以頭觸柱。
中&C3-3064;本禪師、侍高&C3-3064;死關、晝夜精勤、困則以
頭觸柱。一日誦金剛經、至荷擔如來處、恍然
開解。自謂所證未極、彌益勤苦、咨決無怠。及
1106b
觀流水、乃大悟。
評曰、自謂所證未極、故終至極處。今之以
途路為到家者眾矣、嗟夫。
關中刻苦。
毒&C3-3064;善禪師、在淯溪進關、不設臥榻、惟置一
橙、以悟為則。一夕昏睡、不覺夜半、乃去橙、
晝夜行立。又倚壁睡去、誓不傍壁、遼空而行。
身力疲勞、睡魔愈重。號泣佛前、百計逼拶、遂
得工夫日進。聞鍾聲、忽衍自由。偈云、沈沈寂
寂絕施為、觸著無端吼似雷。動地一聲消息
盡、髑髏粉碎夢初回。
脅不至席。
璧&C3-3064;金禪師、參晉雲海、示以萬法公案。疑之
三年。偶摘蔬次、忽凝然久之。海問、子定耶。對
曰、定動不關。海問、定動不關、是甚麼人。金以
筐示之。海不肯。金撲筐於地、亦不肯。爾後工
夫益切、脅不至席、一坐七日。一日聞伐木聲、
大悟。
獨守鈍工。
西蜀無際禪師、初做工夫、四指大書帖亦不
看、只是拍盲做鈍工夫、乃得大徹大悟。
評曰、此意極是。但不明教理者、未宜效嚬。
1106c
禪關策進。
後集一門。
△諸經引證節略。
大般若經。
空中聲告常啼菩薩言、汝東行求般若、莫辭
疲倦、莫念睡眠、莫思飲食、莫想晝夜、莫怖寒
熱。於內外法、心莫散亂。行時不得左右顧視、
勿觀前後上下四維等。
華嚴經。
勤首菩薩偈云、如鑽燧取火、未出而數息、火
勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰、當以智慧鑽注
一境、以方便繩善巧迴轉。心智無住、四儀無
間、則聖道可生。瞥爾起心、暫時忘照、皆名息
也。
大集月藏經。
若能精勤繫念不散、則休息煩惱、不久得成
無上菩提。
十六觀經。
佛告韋提希、應當專心、繫念一處。
出曜經。
智者以慧鍊心、尋究諸垢、猶如&C3-6054;鐵、數入百
鍊、則成精金。猶如大海、日夜沸動、則成大
寶。人亦如是、晝夜役心不止、便獲果證。
評曰、今人但知息心而入禪那、寧知役心
而獲果證。
大灌頂經。
禪思比丘、無他想念、惟守一法、然後見心。
1107a
遺教經。
夫心者、制之一處、無事不辨。
評曰、守一法、制一處、幸有此等語言在。
楞嚴經。
又以此心、內外精研。○又以此心、研究精極。
彌陀經。
執持名號、一心不亂。
評曰、只此一心不亂四字、參禪之事畢矣。
人多於此忽之。
楞伽經。
若欲了知、能取所取、分別境界、皆是心之所
現者、當離憒鬧昏滯睡眠、初中後夜、勤加修
習。
金剛般若經。
薩陀波崙菩薩、七歲經行住立、不坐不臥。
寶積經。
佛告舍利弗、彼二菩薩行精進時、於千歲中、
未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱。於千歲中、
未曾起念稱量飲食鹹淡美惡。於千歲中、每
乞食時、未曾觀授食人為男為女。於千歲中、
居止樹下、未曾仰面觀於樹相。於千歲中、未
曾緣念親里眷屬。於千歲中、未曾起念我欲
剃頭。於千歲中、未曾起念從熱取涼、從寒取
溫。於千歲中、未曾論說世間無益之語。
評曰、此是大菩薩境界、雖非凡夫所及、然
不可不知。
大集經。
法悟比丘、二萬年中、常修念佛、無有睡眠。不
生貪嗔等、不念親屬衣食資身之具。
1107b
念佛三昧經。
舍利弗、二十年中、常勤修習毘婆舍那。行住
坐臥、正念觀察、曾無動亂。
自在王菩薩經。
金剛齊比丘、修習正法。諸魔隱身伺之。千歲
伺之、不見一念心散可得惱亂。
如來智印經。
輪王慧起、捨國出家。三千歲繫念、亦不倚臥。
中阿含經。
尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、共住
林中。後先乞食、各歸坐禪。至於晡時、先從坐
起者、或汲瓶水、能勝獨舉。如不能勝、則便以
手招一比丘、兩人共舉、各不相語。五日一集、
或兩說法、或聖默然。
評曰、此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經。
波羅奈國、一人出家、自誓、不得應真、終不臥
息。晝夜經行、三年得道。又羅閱祇國、一沙
門布草為褥、坐其上、自誓云、不得道終不
起。但欲睡眠、以錐刺髀。一年之中、得應真道。
雜阿含經。
如是比丘、精勤方便、肌膚瘦損、筋連骨立、不
捨善法。乃至未得所應得者、不捨精進。常攝
其心、不放逸住。
評曰、所應得須知、應得者何事。據此經、則
應得盡諸漏、證三明六通、成聲聞果。若今
所期、則應得圓悟心宗、證一切種智、成無
上佛果。
阿含經。
1107c
乃至成就三明、滅除暗冥、得大智明、皆由精
勤修習、樂靜獨居、專念不休之所致也。
評曰、專念不休、久之則一心不亂。
法集要領經。
若人百歲中、懈怠劣精進、不如一日中、勇猛
行精進。
評曰、知此義、則張善和輩臨終十念往生、
可了然無疑矣。
無量壽經。
至心精進、求道不止。會當剋果、何願不遂。
一向出生菩薩經。
阿彌陀佛、昔為太子。聞此微妙法門、奉持精
進。七千歲中、脅不至席、意不傾動。
寶積正法經。
樂求大乘、其心勇猛。雖捨身命、無所顧惜。修
菩薩行、勤加精進、無少懈怠。
六度集經。
精進度無極者、精存道奧、進之無怠、臥坐住
步、喘息不替。○心心相續、不自放逸。
修行道地經。
佛言、自見宿命、從無量劫、往返生死、其骨過
須彌山、其髓塗地、可遍大千世界、其血多於
古今天下普雨。但欲免斯生死之患、晝夜精
進、求於無為。
評曰、曰求道、曰聞此微妙法門、曰樂求大
乘、曰精存道奧、曰求於無為、如是精進、名
正精進。不然、縱勞形苦志、累歲經劫、或淪
外道、或墮偏乘、終無益也。
菩薩本行經。
1108a
直至成佛、皆由精進。
彌勒所問經。
佛語阿難、彌勒發意、先我之前四十二劫。我
於其後、乃發道意、以大精進、超越九劫、得於
無上正真之道。
評曰、釋迦以後進而頓踰四十二劫之先
輩、勤惰為之也。經言、貪著於名利、多遊族
姓家。彌勒之所以先學而後成者、坐此。則
釋迦之棄名利、入山林、不親近國王大臣、
可知矣。識之哉。
文殊般若經。
一行三昧者、應處空間、捨諸亂意、繫心實理、
想念一佛。念念相續而不懈怠、於一念中、即
能見十方諸佛、獲大辯才也。
般舟三昧經。
九十日中、不坐不臥。假使筋斷骨枯、三昧不
成、終不休息。
評曰、以上二條、俱指念佛、而兼諸法門。修
淨業者、不可不知。
四十二章經。
夫為道者、譬如一人與萬人戰、挂鎧出門、意
或怯弱、或半路而退、或格&C3-5D62;而死、或得勝而
還。沙門學道、應當堅持其心、精進勇銳、不畏
前境、破滅眾魔、而得道果。
評曰、半路退者、自畫而不進者也。格&C3-5D62;死
者、稍進而無功者也。得勝還者、破惑而成
道者也。得勝之由、全在堅持其心、精進勇
銳。學人但當一志直前、毋慮退、毋畏死。前
不云乎、吾保此人、必得道矣。法華云、吾今
1108b
為汝保任此事、終不虛也。佛既爾保、何慮
何畏。
觀藥王藥上二菩薩經。
常念大乘、心不忘失。勤修精進、如救頭然。
評曰、當勤精進、如救頭然。今叢林早暮持
誦。然誦其文不思其義、明其義不履其事、
亦何益也。
寶雲經。
以心繫心、以心住心。心專一故、次第無間。得
定心故、心常寂靜。
正法念處經。
精勤修行、則得見諦。是故應當曠野寂靜、一
心正念、離於一切多語言說、一切親舊知識
來去相見。
阿毘曇集異門足。
假使我身、血肉枯竭、唯皮筋骨連柱而存、若
本所求勝法未獲、終不止息。為精進故、應深
受寒熱飢渴、蛇蝎蚊虻、風雨等觸。又應忍受
他人所發、能生身中猛利辛楚、奪命苦受毀
辱語言。
評曰、本所求勝法未獲、終不止息、即宗門
所謂本參話頭不破、誓不休歇之意也。
瑜伽師地論。
六度初三是戒學攝、靜慮是心學攝、般若是
慧學攝、唯精進遍於一切。
大乘莊嚴經論。
至心學道、發大勇猛、決趁菩提。
阿毘達磨論。
菩薩於底沙佛時、合十指掌、翹於一足、以一
1108c
伽陀、七日七夜嘆佛功德、便超九劫。
評曰、觀此則法集所稱一日精進勝百年
懈怠、信哉言乎。
西域記。
脅尊者、八十出家。少年誚曰、夫出家之業、一
則習禪、二則誦經。而今衰老、何所進取。尊者
聞而誓曰、我若不通三藏經、不斷三界欲、得
六神通、具八解脫、終不以脅至席。乃晝則研
習教理、夜則靜慮凝神、三年悉證所誓。時人
敬仰、號脅尊者。
評曰、矍鑠是翁、足為懈怠比丘激勸。當知
今人豈但八十、縱饒直抵期頤、尚須努力
修進。
南海寄歸。
善遇法師、念佛四儀無間、寸陰非空。計小荳
粒、可盈兩載。
法苑珠林。
陳棲霞寺沙門惠布、居寺舍利塔西。經行坐
禪、誓不坐臥。徒眾八十、咸不出院。
觀心疏。
夫欲建小事、心不決志、尚不能成、況欲排五
住之重關、度生死之大海、而不勤勞。妙道何
由可具。
永嘉集。
勤求至道、不顧形命。○晝夜行般若、生生勤
精進、常如救頭然。
&C3-4C7D;山警策。
研窮法理、以悟為則。
評曰、則準也。以悟為準的也。即宗門謂參
1109a
禪到甚麼處是歇工處。今言大悟乃已、不
悟不已也。
淨土懺願儀。
若坐若行、皆勿散亂。不得彈指頃念世五欲、
及接對外人、語論戲笑。亦不得託言延緩、放
逸睡眠。當於瞬息俯仰、繫念不斷。
法界次第。
倍策精進、勤求不息、是名精進根。
心賦。
堅求至道、曉夕亡疲。不向外求、虛襟澄慮。密
室靜坐、端拱寧神。
評曰、靜業弟子、莫見不向外求、密室靜坐
之說、便謂不必念佛。須知念字從心、佛即
自己。以自心念自己、烏得為外求也。況念
之不已、則成三昧。靜密孰加焉。
禪關策進〔終〕。
重刻禪關策進後序。
古人曰、明窗下古教照心、僧堂前坐禪辨道、
猶如車兩輪、始可與祖意相應也。大凡無照
心之辨道、必止小見。彼二乘外道并惡知識
類是也。無辨道之照心、悉落學解。今教律神
儒及祖師禪、蓋不出之也。是故如真正道人、
以正坐禪、研究根塵、以真古教、精鍊定慧、況
至鞭策怠慢、激發中止者。佛祖先鑑、可仰以
依行矣。吾闡提老翁、自從幼聞泥犁苦境、頻
求解脫已來、祈神誓佛、水火不怖、責身苦心、
1109b
寢食稍廢。一朝見法華經因緣譬喻之說、錯
為不足取、失力三四年也。十九歲復在禪叢
眾寮、因見岩頭和尚末後為賊害、大叫一聲、
聞數里外、又大失志。以為現在之害尚不能
轉、況於泥犁耶。古人秀逸者已如是、則我輩
何得免脫。嗟呼、佛法虛誕、參禪無實。僧也、俗
也。我進無所期、退有所羞焉。於是改志放意、
惡見日加。次年至濃之瑞雲、從事馬翁。與溫
馬山輩結伴、互論詩文。一日閑坐之次、翻然
思曰、身僧而嗜俗事、志俗而預僧倫、大丈夫
恁麼打過亦有不保處。時當晒書之節、內外
經籍、堆在堂上。翁竊往禮拜、懇禱曰、儒佛老
莊、諸家之道、我以何為師。願護法天龍、示我
于正路。閉目良久、任手把著、得一小冊、名禪
關策進。頂受披之、即撞著引錐自刺章。且其
考記曰、昔慈明在汾陽時、與大愚瑯&C3-4270;等六
七人、結伴參究。河東苦寒、眾人憚之。明獨通
宵坐不睡、自責曰、古人刻苦、光明必盛大也。
我又何人、生無益于時、死不知于人、於理有
何益。即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激、如
吞醍醐。遂乞求其書於馬翁、常為照心辨道
之友、行住相隨。自是踏開岩頭醜面目、根塵
剝落。觸著道鏡惡毒手、見知喪盡。年過不惑、
見徹鷲嶺之藏祕。齡近耳順、闡揚龍&C3-3064;之家
私。其道走殺天下衲僧、其德驚動王侯士庶
者、皆出於他囊中所貯一箇之策進者歟。是
故翁常讚慈明語、誡學者曰、老僧少時、日三
復此語而不及也。今老焉、止哉。又曰、雲棲一
生之文字、但此書有補吾宗。汝等他日功有
1109c
餘力、再刊行之、以報祝融之恨。雖然此書間
以念佛參究自己、是則是甚奪衲僧穎氣、落
往生門者不少。若依老僧意、一齊削去可也。
何故。獅子不食雕殘、猛虎不&C3-3967;伏肉。往生一
機還他淨家、衲僧門下實智尚不要、何況假
名耶。驅耕夫之牛、奪飢人之食、始可以為真
參詳而已。客歲辛已冬、參學虎上座與同友
二三子、&C3-4045;力欲補翁志、便有林氏渡氏等之
檀信、遂捨淨財、王成其議。於是請予于加數
語以辨來由、仍記先所親聞事實許多、遠傳
之不朽云。
寶曆十二年龍集壬午孟正月。
住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書。