佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：『釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅。』舍利弗，
我法實以多供養故，後當滅。舍利弗，譬如貧人得大寶藏，心則大樂。如是舍利弗，未來
世中多有比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以稅樂，猶如貧人得大
寶藏。如是癡人貴於世利，世樂奴僕。若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢。見少知識
，便謂惡人。如是比岳為利養故，捨上佛道，隨所樂者即成其事。舍弗，如來於今為是癡
人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經則生悔心，當還持戒，不作大賊受他供養。舍
利弗，若有比丘得聞是經，心不清淨，不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗，
淨戒比丘無法不樂，若說布施，若說持戒，若說忍辱，若說精進，若說禪定，若說智慧。
若說如是厭畏經法，心皆喜樂。」
「舍利拂，有三種人聞說是經心則憂惱。何等為三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三
者不淨說法。復有三種人耳如是經，心則憂惱。何等為三？一者人見，二者命見，三者我
見。舍利弗，我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心，為人求利求樂求安隱，汝等一心聽
受我語。常求善秈，心勿放逸。」
「舍利弗，來淨說法者有五過失。何等為五？一者自言盡知佛。二者說佛經時，出諸經
中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。
舍利弗，如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。」
「復次舍利弗，說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座，捨佛正法而說外道嚴飾文亂。
我久勤苦求是寶，而此惡人捨置不說但以經中相違語義，互相是非，不順正法。於聖法中
高心自大，隨意而說，為求利養。舍利弗，若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者應從
坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘，亦
復不名隨佛教者。舍利弗，說法甚難。如是法者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟
子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪見
？謂是地獄畜生餓鬼。何以故？舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地
獄。舍耳弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，滅我正法。
舍利弗，若有眾生，如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」
「舍利弗，過去世有五百盲人行於道路，到一大城，飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘
者入城乞索飲食。未久之間，有誑人，至守物者所語言：『咄人！何以獨住？』答言：『
我有多伴入城乞食。』誑人語言：『汝為知不？彼間大施衣食瓔珞花香雜物，隨意可得，
汝若須者將詣彼。』答言：『可爾。』誑人將盲人離本處，盡奪其物。諸盲乞食，得已而
還。誑人復語諸盲人言：『汝等得值大會施不？』答言：『不值。』誑人語言：『汝等所
得可置於此，我將汝等詣大施會。』諸盲盡共留一處，隨誑人去。誑人盡將五檔盲人臨大
深坑，而語之言：『此地平好，有大施會。汝等各可迴面東行，受他施物。』即便一時墮
坑而死。舍利弗，當來比丘好讀外經，說法時莊校文辭，令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人，
障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭，若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心安隱。
若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使眾人不復供養。或有比丘若二若三，已讀佛經，便使令
求外道經法，先自看者讚言善好。是諸人等魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。猶
如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗，諸生盲人，即是比丘，捨佛無上道，求外
道經書。誑人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑。我
諸弟子亦復如是，捨粗衣食而逐大施，求好供養。以世利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄
。」
「復次舍利弗，不淨說法者不知如來隨宜意趣，自不善解而為人說，是人現世得五過失
。餘人不知，唯得天眼比丘及諸天所知。何等為五？一、說法時心懷怖畏，恐人難我。二
、內懷憂怖而外為他說。三、是凡夫無有真智。四、所說不淨但有言辭。五、言無次第處
處抄撮。是故在眾心懷恐怖，如是凡夫無有智慧，心無決定。但以憍慢微小因緣，求於名
聞。疑悔在心而為人說，是人長夜自受貪欲真恚愚癡毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定
知諸法而為他說，心不喜樂，若樂速失。舍利弗，我知不淨說法有此過咎，不得正道。是
事一切比丘不知，諸天不知唯我乃知。復有不淨說法比丘，不解如隨宜所說，而為他人說
諸經中無我無人無眾生無壽命。而是人自以論辭說言：『有我、有人、有眾生、有壽命。
』即為謗佛、謗法、謗僧。謗三寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名
不淨說法，我知其過，諸神通者及諸天眾皆不能知，唯佛乃知。」
「舍利弗，我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相，而為他人不淨說法，此人成就幾不
善事。舍利弗，於意云何？閻浮提眾生寧為多不？」「甚多，世尊。」「舍利弗，若有惡
人盡奪其命，是人得罪寧為多不？」「甚多，世尊。」「如是癡人不知佛道，而為他人不
淨說法罪多於此。何以故？是人淨說法破無上佛道，亦謗過去未來今佛。何以故？舍利弗
，若有過去諸佛，說一切法皆畢竟空，無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗，未來諸佛
說一切法亦畢竟空，無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗，未來諸佛說一切法亦畢竟空
，無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗，今現在十方恒河沙世界諸佛說一切法亦畢竟空
，無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗，是名諸佛上之法，謂一切法無有體性，無所得
空，本性寂滅，無生無滅。無有性相，自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩
提無有分別。舍利弗，何等為分別？謂分別者，我見人見眾生見壽見命見斷見常見，凡夫
成就是諸分別。若人無有如是分別，能悉了知一切法空，無我無人無眾生無壽者無命者。
如是念時心得歡喜，聞第一義空不驚不畏，是人則知五陰虛妄，無有真實。知十二入十八
界虛妄無有真實，是人亦不分別涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂滅而不分別
。是法所寂滅處亦不分別，亦復不得。舍利弗，是名順忍。是人於是順忍第一義中亦不得
自相。舍利弗，何等是順忍相？所謂無相是順忍相。舍利弗，於意云何？若人於此順忍尚
不得相，是人若得我相人相眾生相壽相命相者，無是處。若人成就如是智慧，應受供養，
是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一義門，謂無憶想分、無此無彼。而是癡
人在火眾中說於邪見，自以憶想分別教人：『此是佛法，此是聖道。』如是癡人則為誹謗
過去未來現在諸佛。如是癡人名惡知識，不名善知識。舍利弗，怨雖奪命，但失一身。如
是癡人不淨說法，天萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡冥，覆佛菩提本心，貪著還復熾盛
，相續不斷。以貪著故往來五道，無善逕路，生死不斷。是故舍利弗，不淨說法者得罪極
多，亦為眾生作惡知識，亦謗過去未來今佛。」
「舍利弗，置此閻浮提眾生，若人悉奪三千大千世界眾生命，不淨說法罪多於此。何以
故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使眾生於百千萬世受諸衰惱，但能
作縛，不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識，為是妄語，於大眾中謗毀諸佛。以是因緣
墮大地獄。教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。舍利弗，我見人見炵生見者多墮邪見
，斷滅見者多疾得道。何以故？是易捨故。是故當知，是人寧自以利刀割如，不應眾中不
淨說法。」