舍利弗白佛言：「世尊，何等為聖眾？」「舍利弗，若有人能信解通達一切諸法無生無
滅無起無相，成就如是忍，尚不得我，況得須陀洹、斯陀含、阿那含？況得阿羅漢？況復
得法？況得男女？何況得道？況得如是等事是名聖眾？是亦不得。」「復次舍利弗，眾生
少能信解無生無滅無相法者，若能信解無生無滅無相法者，心無顛倒，共相知解。以法和
合，不受後有。知諸世間但從虛妄緣起，是人則更不住是身，以是因緣說名聖眾。」
「是人於是語言亦復不得謂諸名相，但集無相無戲論事，是名僧寶，應受供養。得無顛
倒真實義故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗，如是教者名善知識。」
「舍利弗，斷一切語言道，名為聖眾。何以故？於聖法中所因語言說真實義，如是語言
亦不可得，是故當知斷諸語言名為聖眾。」
「舍利弗，或有人言：『若於此中無有言說，無有定者，何名為僧？』舍利弗，我於此
中有如是答：『眾僧名為示如實事。』此事決定亦不可得，俱同一學一忍一味，是事亦以
世俗語故說，非第一義。第一義中無有定實名為僧法常不壞者。聖人若說言有是法，是即
為污。所以者何？若人作是分別：是男是女，是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃荼，是法是
非法。作是分別已得種種事，得種種事故作是言：是坐是臥是行是住。聖人得諸法實相故
，亦不分別是男是女，是天是龍乃至是法是非法，不分別故不得種種法。不得種種法者，
能作是說『是坐是臥是行是住』不？」「不也世尊。」「舍利弗，若人言是男是女，是天
是龍乃至是法是非法，是人所說非虛妄耶？」「虛妄，世尊。」「舍利弗，若不入是虛妄
者名為聖眾，不顛倒故名聖眾。」
「舍利弗，所有不善，所有可知，所有可得，如是一切諸不善法，皆以名相為本。此賢
聖法中斷諸名相，又不念名相，不得名相，云何當言是聖是眾？斷諸名相名為聖眾。若有
法處可破可斷，賢聖法中無名無相無有語言，斷諸語言無有合散，若言無僧則破聖眾，是
亦不得。所謂名相虛妄想故，若種種邪見。因是邪見更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利
弗，五陰皆是虛妄貪著，是名惡道，是名邪見。賢聖眾者無有此事，但知虛妄緣故起於三
界，知是事故名為聖眾。」
「舍利弗，凡所有見，於聖眾中皆不可得，謂我見眾生見壽命見人見，男見女盹，天見
地獄見，畜生見餓鬼見，陰入界見，貝聲見鼓聲見，地聲見水火風聲見，持戒聲見毀戒聲
見，正道聲見邪道聲見，垢聲淨聲，禪定三昧八聖道聲，須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果聲見，解脫聲見得果聲見，佛聲見法聲見僧聲見，滅聲見涅槃聲盹。舍秈弗，是名虛
妄音聲等見。賢聖眾者，於第一義不得是見，通達種種音聲一相，所謂無相。無違無諍，
成就不顛倒法忍故，名為聖眾。舍利弗，是不顛倒法忍即是無相，無相故無取無捨無逆無
順無生無滅，是中自然歸滅，無修無壞無起無得。不分別此彼故，心常捨離。所以者何？
於是忍中無此岸無彼岸，無分別無非分別。通達無相成就是忍，名為聖眾。呃和合故名為
聖眾。」
「舍利弗，我餘經說，若人見法是為見我，如來非法亦非非法。何以故？調達愚人及諸
外道，皆以色身見佛。舍利弗，如來不應以色身見，亦復不應以音聲見。舍利弗，若人以
色身見佛。是去佛遠。所以者何？佛不名見色，名為見佛。舍利弗，若人能見諸法無相，
無名無觸無憶無念無生無滅，無有戲論，不念一切法。不念涅槃，不以涅槃為念，不貪涅
槃。信解諸法皆是一相，所謂無相。舍利弗，是名真見佛。謂一切法無求，無戲論，無生
，於此事中亦不念不分別，是名見佛。若有人於此法西無憶想分別，無取無捨無貪無違，
無想無想業，不貪言說，知法假名，皆為所有。斷語言道，無有差別，亦無戲論，是名無
生無想行候，於世間中名為聖眾。」
「舍利弗，見何法故名為見佛？所謂無想，無分別無戲論，不受一切法。若以空門，若
寂滅門，若離門，不念見，不得見。是事亦不得，所謂名字。是處亦不得，所謂涅槃。何
以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何當說汝等當念涅槃，當得涅槃？舍利弗，若人得涅槃
者，是人不隨如來出家，隨六師出家。舍利弗，當知是人為是法賊入我法中，當知是人汙
辱我法，當知是人為是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何？如是癡人尚不得涅槃，何況
我人？舍利弗，如是癡人，我以手遮，非我弟，不入眾數，我非彼師。舍利弗，若知諸法
無生無滅無念無想，得是法忍者尚不得涅槃，何況我人？舍利弗，佛說如是名為見法，能
見是事名為見佛。舍利弗，云何名為佛？一切法如，不異不壞，是名如來。若人於 是法
中無有疑悔，是名聖眾。」
「舍利弗，過去世中有一癡人不識獼猴，入一大林見獼猴群，叢聚一處，是人曾聞有忉
利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不
？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大
眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林
中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」
「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中
有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言，入於塔寺。有諸比丘
好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾。是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數，
如放牛人。但樂讀經，不入真際。但稅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法。但能巧語
，行世間道，無有威德，破涅槃因。捨聖默然，不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。臥厚被褥
，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，
樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義
不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃，而取糟務。有諸凡夫見得利養，生
貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是
沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法。以利養故稱讚於佛及法與僧。但求
活命。為財奴僕，貪重衣食，讚已所樂：『若行布施，得生天上。』於佛法中，施為下法
，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下
法，貪著我人，捨第一義。」
「舍利弗，如是說法，或時有人生信出家，與諸惡人而共和合，不能勤求第一深義，有
所得者，說有我人壽者命者，憶想分別無所有法。於阿毗曇修多羅中自為議論。或說斷常
，或說有作，或說無作。舍利弗，我法爾時多外道法，令諸眾生正見心壞。如是舍利弗，
我清淨法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗，我久在生死受諸苦惱所成菩提，是諸惡人爾時毀壞
。舍利弗，若有比丘不能捨是有所得見、我見、人見，不解如來隨宜所說，而言決定有我
人法。如是之人我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法，信心清淨而不驚疑，即便還應導
引眾人入實相義，便應出家受具足戒。何以故？舍利弗，若人不捨如是見者是名外道。」
「舍利弗，我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有
我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人
言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多
說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛
妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，
亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大
龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利
弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，
多墮惡趣。」
「舍利弗，我知邪見而不為邪見，能知邪見者即是正見。舍利弗，邪見終不變作正見。
見不知見。舍利弗，諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提，一切世間所難得信。我於諸天一切世
間，是最可信，非不可信。舍利弗，我所說法為至彼岸，是中亦無至彼岸者。我所說法為
盡諸行，是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故，是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故
，是中亦無滅度者。我所說法為解脫故，是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故，是中亦
無有諸智者。我所說法為淨垢故，是中亦無有淨垢者。舍利弗，如來為天說法，亦無天。
為人說法亦無有人。為眾生說法亦無有眾生。舍利弗，如來說明及與解脫，是中無明及與
解脫。我說念佛，佛不可念。說空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如來所說經法
章句，是中無有說者。諸惡人等得此章句為他人說，亦復以我為師。無有如來聖眾功德，
而自為僧數。舍利弗，譬如獼猴群不似忉利天，如是眾惡人不似我聖眾。舍利弗，是諸惡
人，但以音聲語言自謂沙門，似如癡人見獼猴群謂忉利天。舍利弗，中有出家人喜樂問難
，得值善師為說名色寂滅語言道斷，無起無失，通達無相。得聞如是無生無滅無相之法，
不驚畏者，當知是人已曾供養無量諸佛，能知我法可名聖眾。』
」