爾時舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何為惡知識？云何為善知識？」佛告舍利弗：

 「若有比丘教餘比丘：『比丘，汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝當觀身，取是

 身相，所謂不淨。當一切諸有為法皆悉無常，觀一切法空無有我。比丘，汝當取所緣相，

 繫心緣中，專念空相。當樂善法，當取不善法相。取不善法相已，為令斷故觀念修習。謂

 為斷貪欲觀不淨相，為斷瞋恚觀慈心相，為斷愚癡觀因緣法。常觀於善法最是安隱。一心

 修道，分別諦觀善不善法，諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教

 者名為邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗，如是教者右惡知識，是人名為誹謗於我，助於

 外道，亦為他人說邪道法。舍利弗，如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說

 受者。舍利弗，於我法中多有如是增上慢教。」

 

   「舍利弗，若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進，自有得無所比

 丘，不往諮問。我說此人雖有五歲，猶名邪見。雜外道法，順行魔教。舍利弗，若有比丘

 受是教已，聞空無所得法，即自覺知：我先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔，深入

 通達，不依一切我見人見。舍利弗，我說此人名為得清梵行。舍利弗，若有比丘成就如是

 無所得忍，雖現未得無餘涅槃，我記是人彌勤佛時當在初會。時彌勤佛歡喜三唱：『是人

 能於釋迦牟尼佛法中，成就無所得忍。』舍利弗，若在家出家成就此忍，我記是人必得涅

 槃。」

 

   「舍利弗，若有人受如是教已，聞空無所法即時驚畏，是人可愍，無有救者，無有依者

 ，直趣地獄。何以故？舍利弗，於佛教中驚疑畏者，是火則為具足惡道。所以者何？我常

 自說，有所得者是惡道分。何以故？舍利弗，佛所得法無有差別，是與非是若可差別，是

 有所得。舍利弗，人寧成就五逆重惡，不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見，貪著持

 戒著持戒見，貪著三昧著三昧見，依於佛想得於法想，於僧斷事成就身見。何以故？於佛

 法中成就身見，不在僧數。」

 

   「舍利弗，佛弟子眾，心無分別。舍利弗，佛弟子眾無不善者，無破戒者，無破見者，

 無破威儀者。舍利弗，何等為惡不善？於佛眾中不在僧數，名惡不善。謂心心數法與諸緣

 合，無真實事，但作分別，以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續，乃至善不善

 法，於聖法中名惡不善。何以故？舍利弗，所有樂處中必有苦，如來法者滅是苦樂。」

 

   「舍利弗，如來所得，是中無欲亦無非欲，無樂無苦無思無想無修，乃至亦無空想。何

 以故？舍利弗，若計空想即是我想眾生想者，是常想者，是斷想。何以故？舍利弗，隨所

 有想則生諸想，是皆墮邪。舍利弗，空名無念是名為空，空念亦空是名為空。舍利弗，空

 中無善無惡，乃至亦無空想，是故名空。舍利弗，諸有為法可知可解，空非可知亦非可解

 ，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空無想故。是故名空。」

 

   「舍利弗，何故說行空行？不念一切諸想，乃至空想亦復不念，是名空行。舍利弗，想

 名乃至心有所念，即名為想。無所念者乃名無想，離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見

 。何以故？舍利弗，於聖法中計得寂滅皆墮邪見，何況說者？如是空法以何可說？舍利弗

 ，諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來知諸語

 言皆為是邪，乃至少有言語不得其實。舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。

 何以故？如來於法不得體性，亦不得念。」

 

   「舍利弗，后來何故說有念處？舍利弗，經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能得

 自身得我得人，無有是處。示法別相空故說四念處，四念處性無性無處，無念無說無有貪

 著。念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。舍利弗，諸法若有決定體性，如析毛髮百

 分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗，諸法實空無性一相，所謂無相

 ，如來以是說有念處。舍利弗，念處名為無處無非處，無念無念業，無想無分別，無意無

 意業，無思無思業，無法無法相皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處。如來以是

 說有念處，隨順無所有故名為念處，隨順念佛名為念處。」

 

   「舍利弗，云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗，諸佛無量，不可思議，不可稱

 量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念

 佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟

 空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法斷語

 言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名

 為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色無緣無性，是名念

 佛。是故當知：無有分別，無取無捨，是真念佛。」