爾時舍利弗白佛言「「世尊，云何為人亦說是法為惡知識？世尊，云何為人亦說是法為

 善知識？」佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘汝今當知念佛事空，念所緣處，是

 不應念。汝所念空，念亦復空。』是無性空，能斷色想，能斷取想。是人爾時不得無想，

 何況於念？是人爾時都無所有，寂滅無性。不集諸想，滅一切法。是則名為修習念佛。念

 佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛

 ，無覺無觀名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業？又念佛者離諸想，諸

 想不在心。無分別無名字無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故？舍利弗，隨所念起一切

 諸想皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀無生無滅，通達是者名為念佛。如是念中無

 貪無著，無逆無順無名無想。舍利弗，無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念，何況粗身

 口意業？無身口意業處，無取無捨，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺曲，是名

 念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔。況弊無

 明從虛誑緣起無決定相？是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無闇無明

 。魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：『汝念佛時莫取小想，莫生戲

 論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體性，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。

 所謂無生無滅無相無為。何以故？如來不名為色，不名為想，不名為念，不名分別，不逆

 不順，不取不捨，非定非慧，非明非無明，如來不可說，不可思議無相。汝今莫樂取相，

 莫樂戲論，佛於諸無執無量，不見有法可執可量』是人於佛猶尚不得，何況於念？舍利弗

 ，如是教者名善知識。第一義中無有決定是善知識是惡知識。」

 

   「復頭舍利弗，若有比丘教餘比丘：『比丘汝當分別觀察諸法，亦復莫念法相。』是比

 丘如是修習，心無繫著，則能通達諸法一相，所謂無相。是人猶尚不生法想，況我人想？

 舍利弗，於意云何？念法想者，是人能滅一切法不？」「不也世尊。」「舍利弗，如樹無

 根，能有枝葉華果實不？」「不也世尊。」「如是舍利弗，若人不得諸法根本，是人能諸

 法想不？」「不也世尊。」「舍利弗，若人不得不念法想，是能滅一切法不？」「不也世

 尊。」「是人不得於法，不得法相，不得於滅，亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅，

 不名得涅槃候，亦復不名無得涅槃。舍利弗，如是教者名善知識，第一義中無善知識，無

 惡知識。」

 

   「舍利弗，若人成就如是相者，世間希有，得不顛倒真實見故，是為正見。復次舍利弗

 ，正見者名正作正行正道正解，無有顛倒如實而見，是故如來說名正見。舍利弗，若有眾

 生無顛倒如實觀者，則有正見。若生我想人想眾生想者，當知是人皆是邪行。舍利弗，佛

 及第子不說有我，不說有人，不說眾生，不說壽命，不說斷常。是故佛及弟子名為正見。

 何以故？一切凡夫都無正見，但有隨順正見得柔順忍，不能如實。舍利弗，是名正見邪見

 差別。如實見故名為正見。見世樂因增長財利是世間尹見，是皆欺誑，不免生死。舍利弗

 ，佛說世間正見是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念：『此是正見，此是邪見。』所以者何

 ？一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗，若作是念『此是正見』，是人即是邪見。舍利弗，於

 聖法中拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道，如虛空中手無觸閡，諸沙門法皆應如是。

 」