原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0458.htm
北傳:雜阿含458經 南傳:相應部14相應12經 關涉主題：教理/論因說因
(04/08/2012 22:47:05 更新)
雜阿含458經[正聞本721經/佛光本457經](界相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，非無因。
云何因生欲想？謂：緣欲界也；緣欲界故，生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲
求，愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂：身、口、心。如是，邪因緣故，
現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。
云何因緣生恚想？……害想？謂：害界也；緣害界生害想、害欲、害覺、害
熱、害求，愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂：身、口、心。起三處邪因緣已
，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。
諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是安於生，生危嶮想，不求捨離，不覺，不吐
，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如：城邑
、聚落不遠有曠野，大火卒起，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害
，如是，諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。
諸比丘！有因生出要想，非無因。
云何有因生出要想？謂：出要界；緣出要界生出要想、出要欲、出要覺、出
要熱、出要求，謂：彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂：身、口、心。彼如是生正因
緣已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想
。
云何因緣生不恚？……不害想？謂：不害界也；不害界因緣生不害想、不害
欲、不害覺、不害熱、不害求，彼慧者不害求時，眾生三處正，謂：身、口、心。
彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，
是名因緣生不害想。
若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、
不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如：城邑、聚落邊有曠野，大火卒起，
有人堪能手足滅火，當知：彼諸眾生依草木者悉不被害，如是，諸沙門
、婆羅門安於生，生正想，不捨、不覺，不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、
不熱，身壞命終，生善趣中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部14相應12經/有因緣經(界相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城，……（中略）。
「比丘們！有因緣生起欲尋，非無因緣；有因緣生起惡意尋，非無因緣；有
因緣生起加害尋，非無因緣。而，比丘們！怎樣有因緣生起欲尋，非無因緣；有因緣
生起惡意尋，非無因緣；有因緣生起加害尋，非無因緣呢？
比丘們！緣欲界生起欲想；緣欲想生起欲的意向；緣欲的意向生起欲的意欲
；緣欲的意欲生起欲的焦熱；緣欲的焦熱生起欲的遍求，比丘們！當遍求欲的遍
求時，未受教導的一般人以三處錯誤地行動：以身、語、意。
比丘們！緣惡意界生起惡意想；緣惡意想生起惡意的意向；……（中略）惡
意的意欲……惡意的焦熱……惡意的遍求，比丘們！當遍求惡意的遍求時，未受教
導的一般人以三處錯誤地行動：以身、語、意。
比丘們！緣加害界生起加害想；緣加害想生起加害的意向；……（中略）加
害的意欲……加害的焦熱……加害的遍求，比丘們！當遍求加害的遍求時，未受教導
的一般人以三處錯誤地行動：以身、語、意。
比丘們！猶如男子如果掉落燃燒的草炬到乾草中，如果不以手、腳急速地熄
滅，比丘們！這樣，那些依止草木的生物類，牠們會遭到不幸與災厄。同樣的，
比丘們！凡當任何沙門、婆羅門已生起不正之想時，不急速地捨斷、驅離、剷除
、使之走到不存在者，則他在當生住於苦，有惱害，有惱愁，有熱惱；身體崩解
，死後預期向於惡趣。
比丘們！有因緣生起離欲尋，非無因緣；有因緣生起無惡意尋，非無因緣；
有因緣生起不加害尋，非無因緣。而，比丘們！怎樣有因緣生起離欲尋，非無因
緣；有因緣生起無惡意尋，非無因緣；有因緣生起不加害尋，非無因緣呢？
比丘們！緣離欲界生起離欲想；緣離欲想生起離欲的意向；緣離欲的意向生
起離欲的意欲；緣離欲的意欲生起離欲的焦熱；緣離欲的焦熱生起離欲的遍求，
比丘們！當遍求離欲的遍求時，已受教導的聖弟子以三處正確地行動：以身、語、意。
比丘們！緣無惡意界生起無惡意想；緣無惡意想生起無惡意的意向；……（中略）
無惡意的意欲……無惡意的焦熱……無惡意的遍求，比丘們！當遍求無惡意的遍求時，
已受教導的聖弟子以三處正確地行動：以身、語、意。
比丘們！緣不加害界生起不加害想；緣不加害想生起不加害的意向；……（中略）
不加害的意欲……不加害的焦熱……不加害的遍求，比丘們！當遍求不加害的遍求時，
已受教導的聖弟子以三處正確地行動：以身、語、意。
比丘們！猶如男子如果掉落燃燒的草炬到乾草中，如果立即以手、腳急速地
熄滅，這樣，比丘們！那些依止草木的生物類，牠們不會遭到不幸與災厄。同樣的，
比丘們！凡當任何沙門、婆羅門已生起不正之想時，就急速地捨斷、驅離、
剷除、使之走到不存在者，則他當生住於樂，不惱害，不惱愁，不熱惱；身體崩
解，死後預期向於善趣。」
註解：
1.「無恚覺(SA)；無恚念(MA)」，南傳作「無惡意的意向」(aby糂p糂
dasa?kappo)，菩提比丘長老英譯為「無有害意志的意向」(the intention of non-ill
will)。
2.「正志出要覺(SA)；無欲念(MA)」，南傳作「離欲的意向」
(Nekkhammasa?kappo)，菩提比丘長老英譯為「放棄的意向」(intention ofrenunciation)。
3.「欲欲」，南傳作「欲的意欲」(k糂macchanda劏)，菩提比丘長老英譯為「感官
的想要；肉慾的想要」(sensual desire)。
4.「害覺」，南傳作「加害尋」(vihi劏s糂vitakko)，菩提比丘長老英譯為
「殘酷的想法」(thought of cruelty)，或「傷害的想法」(thought of harming,
SN.22.80)。
5.「樂住」，南傳作「住於安樂」(sukha劏 viharati，直譯為「樂住」)，菩提
比丘長老英譯為「幸福地住著」(dwells happily)。「安樂」(另譯為「若樂」)，
南傳作「樂住」(ph糂suvih糂ro，另譯為「安住；安穩住」)，菩提比丘長老英
譯為「住於安樂」(dwell at ease)。
6.「緣出要界」，南傳作「緣離欲界」(Nekkhammadh糂tu劏……pa?icca)，
菩提比丘長老英譯為「依於放棄元素」(In dependence on the renunciation
element)，並引註釋書的解說：這是指放棄的想法與所有善的狀態(但除去「無惡意」
與「不加害」)。「離欲」(nekkhamma)，另譯為「出離」。
感想：
文意比較
諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是安於生，生危嶮想，不求捨離，不覺，不吐，彼
則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如：城邑、聚
落不遠有曠野，大火卒起，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害，如是
，諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。
此段 「安於生，生危嶮想，不求捨離，不覺，不吐，彼則現法苦住」
若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、
不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如：城邑、聚落邊有曠野，大火卒
起，有人堪能手足滅火，當知：彼諸眾生依草木者悉不被害，如是，諸沙門、婆
羅門安於生，生正想，不捨、不覺，不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱
，身壞命終，生善趣中。」
此段「安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住」
第二段，一樣是「不捨離、不覺、不吐」沒有做到 捨離、覺、吐，卻能轉為現法樂住？
難道文義是只要緣不害想，還不需要做到 捨、覺、吐，就能現法樂住，生善趣中？
此段有疑義。
以下為 出離所緣討論(南北傳差不多)
諸比丘！有因生出要想，非無因。
云何有因生出要想？謂：出要界；緣出要界生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、
出要求，謂：彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂：身、口、心。彼如是生正因緣已，
現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。
此段內容則是，「出要」界是可以當成所緣的，若以南傳註釋來說，出要界是離
欲界，我們可以緣「離欲」這樣嗎？ 或是說，在離欲前，我們一樣是有一個「離欲」
的所緣
在我的理解上，的確修行時會有念頭：我要離欲！這樣的想法
(與現今一些修行學派強調「禪修無所緣」、「無分別」、「動念即乖」
是很大的差別，高唱「當下放下」而不知從何下手，不善觀因緣，
這樣的教法容易令人誤解吧)
此段是個人疑問，希望能提出來討論，祝各位法安
(近日小弟準備考試，po文節奏將會變慢)
--
寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他