如研究佛教各宗派之學說，確實並不相同，甚至於相同的經文中，因版本之不同，
而有些許差異存在，這也造就了許多外道的批判，其實這些不同只因悟性之不同而
有不同而矣。但直到現在，事實上在哲學或歷史角度的領域中多多少少還存在著
「大乘非佛說」的說法，只是在大乘佛教中的我們感受不深罷了。
由於佛學是那樣的深廣與矛盾，因此中國人便要研究、分析、整理與駕馭，因此在
中國的歷史中便產生了「判教」的學問了。
最有系統及代表性的判教方法有三：
天臺宗、法相宗及華嚴宗。
而我個人的淺見是覺得法相唯識宗的方法最為真實與正確並且非常嚴格，更重要的
是他不像許多大乘宗派很明顯的較為忽略阿昆達磨佛教（小乘佛法）四阿含的說法
（三法印、四聖諦、十二因緣）。
法相唯識宗的判教方法：
（1.）第一項標準：
◎不論那一部經典，我們假使要把它當做真理就必須拿來同其他的經典對照、比
較。但是我們真正信得過的，就是阿昆達磨經典的四阿含的說法，把整個世界落到
時間的體系裏面，變成時間上流變無常的世界，所以真正的教義應該說明世界這種
幻滅無常的道理。
◎一切幻滅無常的境界都在變化，而正確的教義應該能移控制變化的前途，把它指
點到永恆的涅盤境界。
◎要把我執去掉。這是必須把偏激的個人主義在思想上的錯誤、行動上的錯誤一起
糾正。
（2.）第二項標準：
◎人格的修養達到最高境界的時侯，變作不朽，這個不朽，從佛教的名詞來說就叫
作「如來」；從宗教這一方面看起來，就是「法身」。一切佛教的最終目的，在人
格修養上面都要達到永恆的精神人格，而這個價值的標準，稱作「真如」。能夥滿
全這個標準的教義就是真實的。
（3.）第三項標準：
◎在佛陀說法之中，有時候他並不積極的說，而是消極的說，所謂不是表詮，而是
遮詮。所以佛陀說法的時候，有時是針對人的劣根性所產生的錯誤，他所採取的教
導方式，正是印度古來相傳的辦法，逢著什麼錯誤，他都說：「不要!不要!」「不
是!不是!」替惕人不要陷到那個錯誤裏面去。假使這一類的說法說的太多，人家便
會誤解，以為佛陀也陷入一個很大的錯誤：他不積極教人，只是消極的破除人類劣
根性所產生的行動的錯誤、思想的錯誤。這樣一來很容易使人誤解他說教的真義。
所以我們若要考核佛教的教義是否真實，就不應該從消極的方面誤解他說教酌真
義，連帶了牽涉到許多錯誤的內容。反之，我們應該要用披沙揀金的辦法，不要把
別人的批評錯誤當作他的直接說法，應該從那裏面披沙揀金，然後再用語主言文字
明白的把真理積極表達出來，而不是透過許多消極的批評去看他的教義。
（4.）第四項標準：
◎一切佛教上面的真理，都要有清楚而精確的陳述，不能像禪宗一般，譬如他拿錘
子在耕地的時候，也可以說是向你說教，他兩邊一點，再點中間，這旁邊的兩點都
是偏見，然後中間一點是中道，原來他是教人家把握中道。換句話說，中國禪宗裹
面當然有智慧極高的人，但是也有智慧極低的人在那個地方裝模作樣，行騙於世。
所以在禪宗裹面，極高的大德與極低的騙子中間，很難劃分。所以在法相唯識宗裹
面就要說，我們分辨佛陀的教義是否真實，不要拿禪宗的打諢猜拳的辦法來表達它
的教義，一定要把它形諸精確的文字，耍根據邏輯原理、方法，產生清楚而精確的
論證。然後再看它前面的根據在什麼地方，現在的內容如何，將來引申的效果可以
達到什麼結論。
假使符合以上這四項標準。我們才可以說，這個教義是經過嚴格的批評與嚴格的考
核，可以把它當作真理。這是滿教，其餘都是不了義。
願佛子皆能明瞭佛法真諦。
願與有緣人共享之。
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一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
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淨豐/BBCALL
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