《普賢上師言教》節要Ⅲ-----輪迴過患與因果存在
尊貴的 第七世南開寧波仁波切 開示于台灣．台北．2010年7月
四轉心法之三：輪迴過患
壹、思惟輪迴的苦
首先生起發廣大菩提心的動機來聽聞佛法。今天的教導是四轉心法中的「輪迴過患」，就
是輪迴有各種的缺點。前次講授過，要得到暇滿人身是十分困難的，而且已得的暇滿人身
也並非長久，這是因為壽命無常之故，有生必有死。人死之後，不像火滅了或水乾掉了，
不是完全沒有了或分散了，而是必須跟著業力流轉，不管你是造了善業或是惡業，都會受
到業力的牽引，而流轉於六道輪迴中，接受果報。一般我們所稱的業指的就是你的行，行
為方面造作不善，或你的動機是惡的，就稱為「惡業」。假如你的行為累積了善事，或你
的動機是善良的，就稱為「善業」。因為你的行為或動機，累積了一些善事，因而得以投
生天道或人道的善道。假如你行為是惡的，動機也是惡的，那可能會墮入三惡趣而受無量
痛苦。
我們現在仍處在輪迴中，有時候可能投生天道、人道的善道，有時候可能投生三惡道處
所，如此巡迴於六道處所，稱為「輪迴」。譬如寶瓶裡裝了蒼蠅，蒼蠅飛在寶瓶裡，有時
飛在上方，有時飛在瓶底，上方猶如三善道，底部猶如三惡道，我們像蒼蠅一樣，一直巡
迴在輪迴中，從來沒有脫離輪迴。
我們在三界輪迴當中，就是不斷的生生死死，我們一直這樣生死生死的在輪迴當中。假如
我們把在輪迴當中死亡的屍體堆疊在一起，可能比須彌山還高；把在輪迴當中痛苦的眼淚
累積起來，可能比大海深廣。我們在輪迴當中，一直重複投胎，我們投胎無數次，不管投
胎何處，一切都只有受苦的，沒有安樂。為了遠離輪迴的痛苦，得到究竟的安樂，我們要
如法修行，證得佛果。
貳、思惟六道的苦
接下來介紹六道眾生的痛苦，因時間關係，沒有辦法詳細說明，只能以簡略的方式來講
述。
一、思惟地獄道的苦
以地獄道來說，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，總共有十八種的地獄。不
管哪一個地獄，都會受冷和熱的痛苦，這些我們都要當下觀修。前幾天講授過人身難得、
壽命無常，這些我們都必須實際上去觀修和思惟。像現在講授輪迴過患和地獄道的痛苦，
我們就要實際去思惟和觀修。
熱地獄：首先提到八熱地獄裡面的復活地獄，復活地獄的地基都是鐵的，而且火炬一直燃
燒著。那些因業力出生此地的眾生，他們看到對方自然會生起很強烈的瞋恨心，拿著武器
互相砍殺直至死亡。死亡後在虛空中，又因業力的關係自然復活，然後又殺又復活、又殺
又復活，循環不斷，所以又叫復活地獄。投生此地獄的因，都是瞋恨所造成的。八熱地獄
是「復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無
間地獄」，這些地獄越往下越熱越苦。
無間地獄：無間地獄的東、西、南、北四個方向有「煻煨地獄、屍糞地獄、利刃地獄、劍
葉林地獄」，除此之外，在東南、西南、西北、東北方又各有一座鐵柱山，還有十六小地
獄，這些都要受無數的痛苦。剛剛所解釋的地獄痛苦，要去思惟觀修，雖然我們現在沒有
墮落在地獄裡面，但是我們聽到地獄的痛苦，我們都會恐懼，同樣的現在受地獄道痛苦的
無數無量的眾生，這些眾生都有可能是自己的父母或親友或子女或好友等等，這些眾生受
地獄的痛苦都是瞋恨心所造成的。我們這一生也因瞋恨而造了無數的業力，將來可能造成
來世的痛苦。我們現在得到了一個暇滿的人身，具足各種修行的條件，我們有機會聽聞佛
法、修行佛法的時候，就要如法修行，來世才不會墮入惡趣受痛苦。我們必須要有「如法
修行、證得佛果、利益廣大眾生」這樣的動機；同時對已造的惡業進行懺悔，將來不管碰
到壽命上的危機或種種阻礙，我們要承諾和誓願，永遠不再造惡業。
八寒地獄：這些地獄都像在雪山結冰的地區，受各種不同的痛苦，依眾生造業的輕重，而
分為八種：「皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾地獄、阿呼地獄、裂開成四瓣的青蓮地
獄、裂開成八瓣的紅蓮地獄、裂開成十六瓣、三十二瓣或無數瓣的大紅蓮地獄」，有這樣
八種寒地獄，分別受各種不同的痛苦。
孤獨地獄：這個地獄沒有固定的地方，有可能在門的中間，或柱子中間，都有孤獨地獄的
眾生。因為自己的業力，有可能夾在門的中間，所以我們用力關門的時候，可能會傷害到
他們的肉體或神識，而造成它們的痛苦。有些眾生在柱子中間，他們要承受整個房子的壓
力，遭受極大的痛苦。
二、思惟餓鬼道的苦
三惡趣中第二種是餓鬼道。餓鬼道要受渴和餓的痛苦，他們好幾年也沒有辦法碰到飲
食，連看都看不到，更不用說可以吃得到或聞得到。有時候他看到很遠的地方有水，但到
達時，水卻乾掉了，根本沒有水；或者看到很遠的地方有樹林，枝葉扶疏，他想到那邊乘
涼，但到達時，樹葉都消失或乾掉，所以他們完全沒有任何的享受，只有受苦無量。有時
候他們看到口水或鼻涕，他們想要去享用，但他們的喉嚨卻像針一樣的細，沒辦法吞下
去。他們的肚子像須彌山一樣鼓得非常大，縱使吞下去，也沒有任何感覺，所以他們根本
沒辦法吃得飽。有時候吞下肚子了，整個肚子卻像火燒一樣，他們受這樣的痛苦。墮入餓
鬼道都是因為慳貪，如果我們現在或過去造了慳貪的業，我們應該要發露懺悔，對正在餓
鬼道受苦的眾生，我們應該生起慈悲心。
三、思惟畜牲道的苦
三惡趣裡面第三個就是畜牲道。畜牲道的痛苦我們現實生活就可看到，那就是大的畜
牲吃小的畜牲，小的畜牲可能會在大的畜牲身體，做牠們的窩或吃牠們的肉，因此有互相
吃來吃去的痛苦。而人類豢養的動物，像牛馬要被人騎乘，甚至牠們身上有傷口，人們還
是不會放過，還是要牠們駝載東西虐待牠們，牠們要受諸如此類的痛苦。另外像老虎、豹
子，人類為了取得牠們的皮還有骨頭，而傷害牠們的生命；或為了鹿的麝香，而傷害鹿的
生命；或為了大象的牙齒，而傷害大象的生命；另外有些人將鳥關在籠子作為買賣，牠們
一生沒有自由。所以畜牲道的眾生要遭受種種的痛苦，是沒有依靠，無人能救怙的。過去
我們也曾當過畜牲道，來世也有可能當畜牲道，對於輪迴我們一點把握都沒有，所以對畜
牲道的眾生所受的痛苦，我們要生起廣大的慈悲心，願牠們能遠離畜牲道的痛苦，願牠們
能證得解脫與究竟的果位，我們要這樣多多發心和許願。
四、思惟人道的苦
同樣的在三善道裡面，不管是天道、人道、阿修羅道，也是沒有究竟的安樂，也是在
痛苦當中。三善道裡面首先講到的是人道，人道基本上有三種痛苦，首先是生的痛苦，母
親生孩子時，必須要受種種痛苦，嬰兒也受這樣的痛苦。接下來是老的痛苦，年齡越老，
行走不方便，某些飲食不能享用，會被別人看不起或排斥等等。然後是病的痛苦，我們的
身體常會出現很多疾病，讓我們感受種種痛苦。之後是死亡的痛苦，每個人都不想死亡、
都恐懼死亡，但每個人都要經過死亡。可是對地獄道的眾生來講，他們對死亡是非常歡喜
的，因為地獄道眾生，當閻王用鐵皮打在他們頭上時，他們昏倒了，這昏倒當中他們是沒
有痛苦的，是在安樂當中，所以他們的死亡是一種安樂，所以他們對死亡沒有任何恐懼。
但對我們人類來講，死亡是很恐懼的，每個人都會經歷這樣的痛苦。另外我們人類還有各
式各樣的痛苦，例如我們不想和敵人競爭的怨憎會苦，不想和親愛的人分離的愛別離的痛
苦，或你不想受的痛苦卻發生這樣的痛苦，或者是你求的願沒辦法實現等這樣的求不得
苦。同時人類短暫的安樂並不是穩定的，假如今天很快樂，可能明天變得很痛苦；或早上
很快樂，下午變成很痛苦，這都是一些壞苦轉變的痛苦。
五、思惟阿修羅道的苦
三善道裡面第二個是阿修羅道，因為阿修羅道有嫉妒、瞋恨和競爭，所以他們有很大的痛
苦。他們嫉妒天人，因為天人的財物受用比他們廣大具足，所以跟他們打仗競爭，長期受
戰爭的痛苦。另外一個原因是，如意樹的根長在阿修羅道，果長在天界，天人享受這些果
實，阿修羅眾生享受不到，所以他們更加嫉妒天人，而不斷發動戰爭，在戰爭當中他們要
受很多痛苦。因為天人的資糧比他們深廣，打仗當中，天人的箭、矛或金剛杵、法輪等等
武器，會直接插到阿修羅眾生的身體，致使他們斷頭斷腳，他們要受這樣的痛苦。
六、思惟天道的苦
三善道中第三個是天道。一般天道是安樂的幸福的圓滿的，但因為太幸福快樂，所以
沒有修行的動機，對輪迴也不會生起初離心，他們一直在享受幸福美滿的生活。當他們面
臨死亡時，他們也有死亡的痛苦，死亡之前他們會出現五種徵兆，平常他們身體有光，死
亡前光會消失；平常他們住的地方是非常喜悅安樂的，但死亡前住的地方就不會有喜悅與
安樂，而不想住在那兒；平常他們身上都有各種的花朵，這些花朵永遠不會凋謝或乾枯
了，但死亡前都會老舊和乾掉；平常身上的衣服永遠不會有灰塵和髒掉，但死前就會髒掉
和有灰塵；平常他們不會流汗，但死亡前他們會流汗。因此他們死亡之前會有五種徵兆，
他們會非常痛苦。假如天界的天子死亡的話，這些天人不會靠近他們，只遠遠的撒花，會
許願說你死了之後，願你投生到人間，可以聽聞佛法，來世再投胎來天界，他們會為他許
願。他們死亡的痛苦有人間七百年的長度，並且是個人獨自承受痛苦，因此天界也沒有永
遠安樂的，也有死亡的痛苦。
講到輪迴痛苦的本質，主要我們要蠲除一些惡業、累積一些善業，所以才會講到輪迴
痛苦的本質。
四轉心法之四：因果存在
第四講的內容是因果的部分。剛剛我們講了輪迴的過患或輪迴的痛苦，這是從業力所
形成的，所以接下來要講「甚麼是要行的善業？甚麼是要斷捨的惡業？」。
壹、哪些是應斷捨的惡業？
業裡面首先講的是不善的業，那就是身體方面所造的三種的業，語言方面四種的業，
然後意的方面有三種，總共是十種不善的業。分述如下：
一、身惡業方面
(一)殺生
身體方面所造的三種的業裡面，首先要講的是殺生的業。殺生的業是由瞋恨所造成
的，和貪念所造成的。瞋恨所造成的殺業，例如殺害我們的敵人，就是因瞋恨而造的殺
業；貪念所造成的殺業，例如我們為了吃肉而殺了這些動物，或為了皮毛殺了動物，這些
都是貪念所形成的業，同時會有痴念的業，因為我們不知道殺了這些眾生，會得到不好的
業報，所以我們才造了殺生的業。有些宗教信仰有殺生來供養等，或聲稱殺生可以做功
德，這些都是邪見，所以這些殺生也稱為痴念所形成的。
假如沒有親自殺生，但我們叫別人殺，唆使的動機也同樣有殺生的業；或者別人殺生
時，我們讚嘆他，這樣也會造成殺生的業。
(二)偷盜
我們用搶的方式將對方的財物、財產據為己有，則為偷盜；或在對方不知道的情況
下，占了他的東西或財產，也稱為偷盜；或我們用詐騙的方式去取得對方的財產，也稱為
偷盜。
(三)邪淫
家庭夫妻沒有遵守道德觀念，而形成外遇或第三者稱為邪淫，而邪淫會造成夫妻無法
相處，或造成家庭問題和痛苦，因此邪淫也是不善的惡業。
二、語惡業方面
(一)妄語
妄語又分為三種：普通的妄語、大的妄語、佛法的妄語。對一般人說不真實的話，稱
為普通的妄語。另外，若跟別人解譯說「累積一些善事，卻沒有得到安樂的果，或你造了
惡業，不會遭受痛苦」，不只對別人如此解釋，自己也是這樣的想法，這些都是稱為大妄
語。而佛法的妄語就是，你根本沒有成就，卻跟別人說你是一個成就者；或你沒有親見觀
世音菩薩，卻說你已經親見了觀世音菩薩，這些都是稱為佛法的妄語。以上這些妄語都必
須要斷捨。
(二)兩舌
所謂的兩舌，就是在中間打小報告說離間語，讓人家弄得不愉快，不管是男女之間，
被人從中離間而無法相處；或在上師弟子間打小報告，而致無法相處；或挑撥法友之間的
感情等等，這些都稱為兩舌，是必須捨掉的惡業。
(三)惡語
假如對方是個盲人或殘障人士，我們批評他是個盲人或殘障人士，這樣的惡口讓人家
不舒服。或雖然你用柔軟的語言，但卻刺傷對方，使對方感覺不愉快等等，這些都稱為惡
口，無論如何我們都不可以批評，不可以傷害人家，不能造惡口的業。
(四)綺語
綺語的意思是閒聊一些沒有意義的話題。假如你有做早晚課，累積一些善業的話，閒
聊的綺語會耽誤他的早晚課，阻礙他的修行；讀書的人也是一樣，閒聊會耽誤他的功課，
阻礙他的學習；同樣的在規畫工作的時候，如果和人閒聊，工作會被耽誤而無法完成。因
此這些沒有意義的閒聊綺語，必須要捨掉。
我們如果長期妄語綺語的話，周遭的人就不會相信你的話，人家就會說這個人常常打
妄語，他的話不能聽，他的話是沒有意義的，他這個人話太多，我們不要相信他的話等
等，從此人家就不再相信你了。因此平常我們講話的時候要非常小心，雖然我們沒有刻意
要跟對方講不實在的話，或打妄語，但聊天當中自然就會多加了話，不小心出現了妄語，
而造了不必要的業，因此我們講話時，一定要講有意義的話。
三、意惡業方面
(一)貪心
接下來是心理方面所造的三種惡業，首先是貪念。當我們見到別人財產或東西時，希望
這個東西變成是我的，會有這樣的想法，或心理面想要控制對方的財物，或心理規劃想要
取得對方財產，有這樣的想法和動機都稱為貪念，我們要捨棄貪念的想法、貪念的動機，
要懂得自我克制。
(二)害心
第二種是害心或瞋恨。對不喜歡的人，希望他不要有成就，不要有財產，不要有學
問，有這樣的想法稱為害心。
(三)邪見
第三種是邪見，上面有說過，認為「累積一些善業但不會有安樂，造了一些不善業也
不會有痛苦」，這就是邪見。有邪見就會阻礙修行，所以不可以有邪見。
貳、造了惡業有甚麼果報？
在十種不善業中，殺生和邪見這兩種業是十分的重，任何眾生沒有不珍惜自己的壽
命，因此我們傷害眾生的壽命，必須要還五百世的壽命。同樣的邪見的業也非常重，假如
自己內心當中生起邪見的話，你的戒律就全破壞了，同時你也遠離了佛教，你就不能稱為
三寶的弟子，同時在十八種暇滿人身當中，缺了一個，沒有具足十八種暇滿人身。你有了
邪見後，你所造的善就會滅失了，沒有功德了。
一、殺生的果報
假如我們做布施時，是以殺動物、用動物的肉做布施的話，這種是不清淨的布施。不
管我們是殺了一些鳥類或蚊蟲，這些都是殺生的罪，這樣都不是清淨的布施。殺生的業會
傷害到我們的壽命，讓我們的壽命出現障礙，或減少我們的壽命。有些人從出生到命終
間，一直都在生病，這可能在過去生中對他人虐待或毆打，造了這樣的業，才會受這樣的
痛苦。這樣的情況怎麼化解？過去所造的業可以透過百字明或藥師佛的咒語，然後誦一些
發露懺悔的經文或祈請，因此我們內心要有發露懺悔的動機，來消滅這些造作的業，有懺
悔的心是十分重要。從前的高僧大德們曾經提到，有一個出家眾他有清淨的戒律，但是他
非常傲慢，跟一個戒律不清淨，但是有一個慚愧的心的出家人，這樣後者是比較有功德
的，為什麼呢？他戒律不清淨，他有慚愧的心，他會發露懺悔。另一位雖然戒律清淨，但
他的心很傲慢，覺得自己戒律很清淨，就不會做發露懺悔，這樣當中他沒辦法累積無量的
功德。因此我們對過去所造惡業，必須有慚愧的心，常發露懺悔，才有無量的功德。
二、偷盜的果報 你造了偷盜的業有甚麼樣的果報呢？就是這生當中會得貧窮的痛
苦，假如你有財產的話，很容易分散，馬上就用完，這都是過去世造了偷盜業所受的果
報，這方面有怎樣的善巧可以化解呢？那就是我們要上供來供養三寶，或做一些下施做布
施，才能消除偷盜的業，因此佛經上提到，為了累積財富而攝受了不如法的動機或邪惡的
動機，像須彌山一樣的不斷累積，不如我們去攝受善的動機而去布施，是無量的功德。
三、邪淫的果報
造了邪淫受到的果報，是這一生夫妻沒辦法和諧相處，一天到晚吵架，這都是過去世
你造了邪淫惡業的果報，這是過去世我們沒有遵守夫妻間的清淨戒律，這一生才有這樣的
夫妻不和的果報，因此我們要發露懺悔、多修忍辱。
四、妄語的果報
妄語會有甚麼樣的果報呢？就是這一世你講的話別人不信，或者是別人對你批評不
滿，或背後講你的壞話等等，這都是過去世你造了妄語的果報，因此我們要了解這是妄語
的果報，不可以傷害他人，不可把他們當敵人，反而我們要感謝他們幫我們消業障，對他
們要攝受廣大的慈悲心。
五、兩舌的果報
我們此生若家庭不和諧，這些都是我們造了兩舌的業力果報，我們要多多發露懺悔，
這一生若遇到很難相處的人時，我們要儘量好好和他相處，要發心做這樣的善行。
六、惡口的果報
這輩子當中，如果常常聽到人家講你的壞話，或一些你不喜歡聽的話題，或你要對別
人講一些好的話，或你要幫助別人，但是別人容易誤會變成傷害他的話等等，這些都是過
去世你造了惡口業的果報，無論如何種種的困難痛苦，都是自己造業所致，我們要勇敢承
擔業的果報，對他人敵人都不可以傷害和瞋恨。
七、綺語的果報
造了綺語的果報，就是我們這一生當中，假如說話別人不信，或認為這都是閒聊的、
沒有意義的，這些都是過去世我們造了綺語的果報。
八、貪念的果報
假如我們的心理面有很多的不甘願，或心理沒有辦法開朗安樂，這些都是過去世造了
貪念業的果報。
九、瞋恨的果報
假如我們心裡面有很多的恐懼不安、種種痛苦，這些都是過去世你造了瞋恨業的果報。
十、邪見的果報
假如你這一生當中有很強烈的邪見念頭或行為，別人對你的說法認為只是閒聊的話
題，根本不是事實，根本不信，這些都是過去世你造了邪見業的果報。
另外，造了邪見也會讓我們出生在一個沒有可求救可依賴、沒有依止的、沒有護持的
地方。
叁、哪些是應行的善業？
上述是造了十種惡業，所受的各種果報和它的缺點，我們簡略的開示了，我們了解
後，必須思惟並祛除這些不善的惡業，你不了解的情況當中所造業，和明明了解卻還造
業，是後者的業比較重。接下來講十種善業，以及如何累積這些善業？但是我們沒有辦法
每個詳細的解釋，因為會講不完，有些只能口誦帶過。
以上所提的十種不善的惡業，捨棄了之後就成為十種的善業，但是形成善業必須要有
承諾，例如縱使危害到自己的生命，我也不殺生，要有這種誓言。假如沒有誓言，只是不
去做殺生的事，也不會成為善業。因此不殺生要有承諾，才會形成善業；同樣的不偷盜，
我不要去偷別人的東西，也要有承諾，才能成為善業。
十種不善的惡業，捨棄了之後就成為十種的善業，說明如下：
一、身善業方面
你捨了殺生之後，你有承諾不殺生，承諾之後你要救別人的壽命，像做放生的行為，
這些都是不殺生的善業。又如捨了偷盜之後，就承諾說不偷別人的東西，並且我們做布
施，不管是對貧窮的人，或有需求的人去布施，我們做上供下施等等，都稱為不偷盜的善
業。捨棄邪淫的承諾後，守夫妻戒的清淨，都稱為不邪淫的善業。
二、語善業方面
捨了妄語之後，就要講有意義的斷證的話。捨了兩舌之後，遇到別人有對立不愉快或
沒辦法相處的情形，我們要當和事佬，讓他們能夠和諧相處，例如勸導別人夫妻間和好相
處，做這樣的善業。捨了惡口之後，對他人要講柔軟的話。捨了綺語之後，我們要多誦經
做早晚課。以上是語言的四種善業。
三、意善業方面
捨了貪念之後，要有布施的動機念頭；捨了瞋恨之後，就是要有利他的動機；捨了邪
見之後，必須有正見的念頭。我們都了解，做了甚麼善事，會得到甚麼果報；造了甚麼樣
的業，會得到甚麼樣的果，因此我們對於因果方面要有正見，要相信因果、遵守因果。
肆、特別允許的行業
在大乘的法門裡，對於十善與十惡，特別不允許意的三種惡業，但是對於身體的三種
惡業和語言的四種惡業，視情況而定，有時候會允許做這樣的行為。
特允的殺生：在這裡舉個「不是為自利而殺生，沒有形成惡業，反而變成功德」的例
子。以前釋迦牟尼佛曾當一個船長的時候，非常慈悲，那時船上有五百個商人，這些商人
要坐船去海島上取珠寶，其中有一個叫米拉董通堅，他計畫要殺這五百個商人，他想要搶
他們的財物。釋迦牟尼佛知道他的想法，釋迦牟尼佛想假如米拉董通堅殺了五百個商人，
因為這些商人都是菩薩的化身，米拉董通堅造了重大的惡業，來世可能會墮入地獄道，釋
迦牟尼佛為了救他來世的痛苦，所以犧牲自己的壽命，殺了米拉董通堅。這樣釋迦牟尼佛
不但沒有犯下殺生的業，反而累積了幾十劫的資糧。
特允的偷盜：比如有個富有但貪婪的人，捨不得上供下施，我們搶了他的財物去布
施，這樣的話不稱為不善的偷盜，反而會變成功德，表面上看起來是不善的行為，意義上
是累積了善事。
特允的邪淫：這個故事是釋迦牟尼佛的前一世，他當婆羅門的仙人，名叫嘎瑪，他在
森林裡長期修行，有一天，他到城市裡去托缽，托缽時有一婆羅門女愛上釋迦牟尼佛，要
求和她結婚，假如他不答應的話，她就自殺。釋迦牟尼佛為了救她的生命，於是就跟她結
婚。這樣也是表面上不善，但他卻累積了幾十劫的資糧。
特允的妄語：例如有一個獵人，追著一頭鹿，獵人問我們鹿往哪個方向跑？我們跟他
說不同的方向，這是打妄語，但是主要是為了救鹿的生命，因此像這種情況當中，表面上
打妄語，實際上是累積善事。
特允的兩舌：假如你有個壞朋友，這個惡友開始帶壞身邊的許多朋友，在這種情況
中，我們用各種善巧方法離間他們，讓他們分開，表面上是兩舌，實際上是我們做了好
事。
特允的惡口：假如你的朋友是個壞人，為了讓他變為好人，你用惡口的方式罵他，這
是可允許的。
特允的綺語：假如對方很喜歡閒聊，我們用各種善巧的方式，我們跟他閒聊，慢慢引
導他做善事，或轉化其行為向善，這樣是允許可以綺語的。同樣地，病人在受病苦當中，
可以講一些故事或歷史，讓他心放鬆少受點痛苦，這樣是允許可以綺語。
但是在意方面，是永遠沒有被允許的。在三界輪迴當中，永遠脫離不了業力的果報，
但是我們現在所造的業，是不是馬上受到業力的果報呢？這是不一定的，可能是來世會受
到，可能這一世就會受到業的果報。例如我們造了殺生的業，這一世沒有受到殺生業的果
報，有一天一定會受到果報，業力一定會跟著我們走，就像鳥飛在空中，看不到鳥的影
子，但是當牠站在地面上，影子還是會出現，因此業力會生生世世跟著我們走，不管你造
善的業或惡的業，都一直跟著我們走。我們死亡時，名聲財富權力這些都沒有辦法跟著我
們走，只有我們的業會一直跟著我們走。
有一些人雖然他這輩子不斷的做善事，累積一些功德，但是他還是出現身體上很多的
疾病，還有別人批評種種不順的障礙，這表示來世要受的業的果報，因我們修行佛法的力
量，而提前受這樣的果報，來世就不必再受，已經消了這個業的象徵。
有一些人雖然他這輩子不斷的造惡業，但他卻生活幸福快樂，這些可能是上輩子他累
積善業的功德，所以這輩子才如此順利；同樣的這輩子他造的惡業，未來還是要遭受不順
和種種痛苦的果報。
明信因果要像密勒日巴般，密勒日巴剛開始學了詛咒，殺了許多仇人，造了很大的惡
業，但是他當下起了慚愧心，他想他所造的惡業一定會墮入地獄，所以他開始修行，最後
覺悟解脫證得了佛果，所以密勒日巴對大家說：「你們對佛法沒有勤勞和清淨的修行，主
要是你對佛法的信心還不夠堅定；假如你對佛法信心堅定，你對修行種種的苦都會忍受，
都能犧牲。」因此我們都要相信因果，遵守因果，時時刻刻要去累積善業、袪除惡業，要
生起這樣的誓言承諾。晚上入睡前，也要思惟反省今天做了多少惡業，累積多少善業。如
果你累積了善業，要珍惜並把功德迴向給一切眾生；假如你今天造了一些惡業的話，我們
要念誦百字明等等方式來發露懺悔。