宣揚「恒順眾生」的真義
「恒順眾生」一語，出自華嚴經普賢行願品，是普賢菩薩十大願王之一。本來的意義，是
主張順著眾生的根性，以各種善巧的方便，化導一切眾生，使他們擺脫輪迴，永離生死苦
海。
可是，有人錯會了這個意旨，卻當做盲目迎合眾生的好惡，順欲而流，隨俗打混；甚至成
為同流合污的藉口，這樣一來，是苦海同沉，共赴生死輪迴，豈是菩薩行願、諸佛本懷。
經上說得明明白白，焉可斷章取義而死於句下？經上說：「所有眾生，種種差別，所謂卵
生、胎生、濕生、化生……如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父
母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為做良醫，於失道者，示其正
路，於闇夜中，為做光明，於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。」從這段
經文體會，可知順應是方法，化度是目的。用心是利他，決不是求自利的。
而「恒順眾生」，也就是追隨不捨的意思。即平等饒益一切眾生，鍥而不捨。這才是菩薩
的發心，才是菩薩的行願。蓋初發心菩薩，大須用心，更千萬含糊不得。所以，稍一錯會
經旨，醍醐就會變成鴆毒，誤人害己，必定終無了期。
恒順，是對治惱害的妙方。眾生因貪、嗔、痴三毒攻心，我執太甚，總喜惱害他人，以求
滿足自己的欲望。有的殺毒生靈，以充口腹；有的虐待禽獸，以為嬉戲；有的以釣魚射獵
為雅事；有的殘害同類，以逞權威。今世歪風所至，連父母師長，也形同仇敵了。自私自
利，有己無人，可說已到了不堪收拾的地步。為了自己的欲念，往往無時無地不在有意無
意的惱害眾生。
在如此邪惡的風氣中，宣揚「恒順眾生」的真義，深信對於改善風氣，導致祥和，都是非
常有用有效的正確法門。倘能勸一人回頭，就不知有多少生靈可蒙恩，倘能勸千萬人回頭
，則世界必可漸漸走向寧靜，不但血腥的戰亂可免，化娑婆為極樂，也並非絕不可能。
「恒順眾生」，說難雖難，說易卻也不易。說難是我執難除，有了我執，就必然是順我則
喜，逆我就怨；利我則近，逆我則遠；愛之欲其生，惡之欲其死。若說易，卻也很簡單，
只要悲心懇切，隨順就會極為自然，無須用心做意，自必合乎這個法門。一切順逆現前，
決不會心存好惡，亦不必強做忘我，我執終可自除。再自理邊說，難易實在亦只在一念之
間而已。
佛法是救世之光
佛為救護我們而來
◎印順導師
今天是釋尊的聖誕日，大家受佛的恩德感召，熱烈地來參加慶祝世尊的聖誕，虔誠表示著
內心的歡喜。我想，在這慶祝佛誕的法會中，說到我們應如何感謝佛的恩典。今天諸位，
還不是為了感激佛陀的恩典而來嗎？佛在二千多年前，誕生到這五濁的苦惱世界，目的即
為拯救我們這些苦惱眾生，能說佛對我們沒有恩嗎？
約佛的本身說：發心修菩薩行，經過了三大阿僧祇劫，積集無邊的清淨功德，應到清淨的
國土成佛，得到最圓滿的果報。可是，為了拯救眾生，他還是在五濁的娑婆世界成佛了。
換句話說，釋尊是為救渡我們而來的，所以佛出現人間，與我們關係太深，我們怎能忘掉
佛給我們的恩典呢？佛在修學菩薩道時，固不斷精進的去自利利他，即完成了佛果，也還
是念念不捨世間的苦惱眾生。從佛時時拯救眾生的行動上，表現了無比殷重的悲心。人間
，如污穢不堪臭氣充滿的糞坑，我們如沉溺在這污穢的糞坑中，誰願意跳進這污穢的糞坑
把我們拯救出來？唯有悲心殷重的佛陀，才肯到這苦難的人間來。所以佛在二千多年前的
今天，誕生到人間，出家修行，成道說法，若使沒有我們苦惱眾生，他已了脫生死，證悟
了諸法實相，還來這苦惱世界做什麼！佛對我們的恩德，深重無比，信奉佛教的群眾，應
加強報謝佛恩的觀念。否則，大家不能體諒佛心，不學佛的慈悲，不求大乘佛法的廣大功
德，這實在不夠做佛陀的忠實弟子。
佛誕生人間，對人間究竟有何好處？拯救眾生的方法是什麼？一、釋尊誕生到這個黑暗的
世界，為眾生帶來了光明。不要以為太陽大，電燈亮，就是光明我們現在所住的世界，到
處表演著鬥爭，欺凌的醜劇；人與人之間，充滿了恐怖與黑暗，顯然的人間失去了真理的
光明，這是人類心中最大的缺陷。人類的一切動作，好像有理想，有計劃，有目的，但仔
細一看，糊里糊塗的動作，一切做不得主。這個世界裏的眾生，終日生活在在愚痴黑暗中
，苦惱糊塗的過一生。舍利弗說：佛未出世，我猶如盲人。舍利弗在佛的弟子中，智慧第
一。想想看：智慧第一的舍利弗，還說自己如盲，況其他一切眾生？所以，佛出現人間，
帶給我們真理的光明，為我們指出了解脫苦痛的正確之道，人間才有真智慧，佛對我們的
恩德，能說不深重嗎？
二、佛生人間，又帶給了我們溫暖。溫暖是從光明同時而來的，如太陽出來，有光，也有
暖。世間家庭的夫妻、兄弟、兒女的恩愛，親戚朋友的誠摰友誼，社會與國家的幫助，都
是人類的溫暖。可是，世間人的恩愛、友誼，一旦破裂，即成怨家，會冷得比什麼都冷酷
。但佛的光明，佛的慈悲護念，一切時不捨眾生。一次，佛到僧伽的住宿處看看，見一出
家病人，衣服臥處染滿了糞尿。佛問他說：「你的同參道友呢」？「跑了」！他痛悔的又
說：「過去人有病時，我沒有照應人，故今日我有病，也無人照應我」。佛慈悲的安慰他
說：「你不要難過，我會照應你的」。於是佛把他的糞尿洗淨，給他湯藥。別人雖然遺棄
了他，可是佛對他一樣的關懷、護念。又如經中記載周利槃陀伽的故事說：周利槃陀伽是
個極笨的人，他與他的哥哥一同出家，住在一起。一次，他哥哥把他趕出了山門，他可憐的
站在山門外哭。佛走近他的身邊，非常愛憐的問他說：「周利槃陀伽！你為什麼哭呢」？
「我哥哥說我太笨，不能修學佛法，從此再不要我出家了」！他說完這兩句話，哭得更厲
害了。佛對他說：「佛法是我的，你不要怕，跟我去學」。哥哥雖然冷酷地遺棄了弟弟，
但佛仍親切的把他帶回來，留在身邊，耐心的教他學習佛法。這種不捨眾生的偉大精神，
只有佛的廣大慈悲才能做到。所以佛的慈悲，才是人間的真正溫暖。
三、佛出現人間，為我們的皈敬處，給我們非常的力量。我們皈依了佛陀，心中即增長了
力量。這是佛給我們的一種不可思議的加持力。如過去所不能做的事，學佛後能勇敢的去
做；未學佛時，身心中充滿了苦痛，學佛後就感到無比的愉快。如佛弟子出門，身邊沒有
照顧的人，心生驚怖，這只要自己憶念佛的功德、相好，自能減除心中的怖畏。比如軍人
只要見到自己的軍旗，屹立在戰場上，他就會發生強大的力量，克服敵人。學佛人，前途
充滿了光明與希望，即最後命終時，仍在佛力的加護中，這還有什麼失望與恐懼的苦痛呢？
慈悲是佛的特殊功德，他以深廣的慈悲心，救護一切眾生，所以他雖然離開了人間二千多
年，我們仍在熱烈的紀念他；佛陀還是時刻活躍在我們的心裏。說老實話，若佛對我們沒
有深重的恩典，今天還有誰來舉行這隆重的慶祝法會呢？
慈悲，是佛的特殊功德。慈是給予眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈悲雖則有淺深，
但拔苦與樂的原則是一樣。有人說佛教的慈悲，與孔子的仁愛，基督教的博愛，沒有什麼
差別。其實，仁愛或博愛，與佛教所說的慈悲，是有很大差別的。
一、佛的慈悲，不受階級的限制：有人這樣問：「佛教都說人類的苦痛深重，極為可憐，
是不是一學佛就不可憐呢」？其實佛教說可憐，連自己在內，因為我們皆在深重的煩惱苦
痛中，怎能說自己不可憐？真正說，唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福
者。眾生如不求智慧，不斷煩惱，誰也不能說自己不可憐。事實是如此，凡是沈淪生死的
一切眾生，時時在極重的悲哀痛苦中，當然他們是佛陀慈悲護念極堪可憐的一群。但我們
如好好地做－－精進地斷煩惱，求智慧，一樣可以達到究竟的正覺，脫離人間的苦痛。佛
對一切眾生，都予以平等的地位，予以平等的救護。慈悲並非神的特權，我們也並非永遠
是被可憐的。我們要虔誠地接受佛的慈悲救護，同時也要有慈悲救護心去慈念眾生，才能
離苦得樂，達到與佛一樣的大慈悲。
（待續）
蓮池大師戒殺放生文
◆孽錢食報
浙江省嘉興縣，有一老婦人，其子以捕蟹為業，每次捕獲即用草索繫縛成串，然後帶往市
場出售得款，隨即買回柴米奉養母親，經年累月，所捕蟹命，不可計數，其母安然享受，
不以為非。
有一天，老婦人身染重病，自己將草索一束一束吞入腹中，吞納完畢，又將草索一節一節
抽出，抽完又納，納完又抽，腸肺間的血水和黏液，一一從口中牽出，並自言自語說：「
我接受我兒孽錢供養，因而受此惡報。」老婦人若不抽納，反而覺得難受，鄰里村人，前
來圍觀，都驚駭感歎，如此折磨了數天才死。
◆慈移定數
浙江會稽人士，陶石梁、張芝亭，兩人同遊大善寺，遇見漁夫捕獲數萬鱔魚售賣，陶石梁
對張芝亭說：「我不忍數萬無辜生命將遭烹殺，想全部買來放生，怎奈能力不足，但願兄
台共同倡導，勸化捐資，以成善舉，不知意下如何？」張芝亭也慨然贊成，自己先出一兩
銀，勸募大眾湊成八兩，將數萬鱔魚買來放生江中。
到了秋季，有一夜，陶石梁夢見神告訴他說：「你命中本來不該得中，只因放生功德甚大
，得早一科中試。」陶石梁心想：放生善舉有賴張芝亭贊成，奈何功德獨歸於我？數天後
，南京送來中試名錄，張陶兩人果然同時金榜題名。
◆掃螺種福
禮部侍郎韓世能，江蘇長洲人，世代居住墓邊平地。家境貧困，祖父韓永樁，喜好放生，
但因家中無錢，每天早起，就持掃帚到河邊，將兩岸螺獅掃入水中，以免被人捕捉，有時
忍著飢餓掃數十里，如此不疲不厭四十多年，從不間斷。
到了明穆宗隆慶丁卯年，韓世能夢見金甲神明告訴他說：「你祖父放生，有大功德，從此
子孫世代貴顯，當先使你榮享一品官位。」
後來，韓世能官至禮部侍郎，奉命出使朝鮮，蒙皇上賞賜一品朝服，韓家子孫，果然累代
貴顯。
◆放生昌後
梁敬叔先生勸戒錄上記載：齋青太守的祖先退庵先生，居家樂於行善，常以醫藥濟人，生
平戒殺放生，每當祭祀或宴客，所用肉類，都是市場買來的現成淨肉。
有一天，朋友送退庵先生兩籃活蟹，一對霜螫，又肥又大，旁觀者都很羨慕想嚐鮮味。這
時，退庵坐在水閣中，將兩籃蟹倒入河中放生。在坐有位湖州客，稱讚他說：「先生的作
風，類似我家鄉張封翁，就是張蘭渚侍郎的父親，張家戒殺放生，已有數代，張侍郎的兄
弟，都登科甲，承受顯赫官位，先生能如此，不久諸子弟，必將如張氏一般貴顯。」
經過一年，齋青果然以二甲第一人，入翰林院，經殿試後，派任高州太守。
按張蘭渚侍郎鎮撫福建時，家父（勸戒錄作者梁敬叔自稱），曾在他幕府任事，起初不知
他戒殺，居住將滿一月，餐廳內不見殺生，偶逢宴客，必蒸板鴨肉請客，詢問才知張侍郎
全家戒殺，只吃不為己殺的淨肉，府內部屬受其教化，也都奉行不敢違逆。
張侍郎生活清儉，每逢初一、十五出署巡察暗訪，只買大餅油條充飢而已。
佛堂講話
在台中靈山寺講
◎道源老法師講／許寬成居士記
六、攝念佛人歸於淨土
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔。昨天講大勢至菩薩在因地，以念佛心入無生忍；
我們也應念佛求生西方，再回娑婆來渡眾生，今天接講經文：
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。
這三句經文。其意義分三段來講：
１、此土濁惡不宜辦道
這三句經文的意思，是大勢至菩薩自述他念佛成功以後，現今在娑婆世界，攝持念佛的人
們，歸到淨土去。然而大勢至菩薩，就在此土領導我們念佛修行不好嗎？為甚麼要攝歸淨
土呢？因為此土有五種濁惡，稱為五濁惡世，不宜辦道的緣故。五濁的名稱是：劫濁、見
濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。分釋如下：
一、劫濁──劫。是時分、時間，俗語也說年頭、年月。濁，是不清。譬如說：這年頭不
好，這年月太亂；就是說的劫濁。
二、見濁──是知見不清，以五利使為體，見惑熾盛之相。簡述如下：１．身見：眾生執
著四大和合虛妄不實之身為我。為我故，造作一切惡業。我，實為造業之本源。２．邊見
：眾生執有執空，不起「中道見」。執有者認為生生世世，永恒不變，是名「常見」。執
空者認為死了完事一切空無所有，是名「斷見」。執有、執空、執常、執斷，皆非中道，
而偏於一邊，故名邊見。３．邪見：撥無因果，貽誤眾生。不信善有善報，惡有惡報。以
盲引盲，墮坑落塹。４．見取見：此類人對於道理，曾有所見，執其所見之一點道理，認
為至高無上，而以偏概全。由其所「見」之偏理，而「取」著不捨，因之引生一種不正之
知「見」，故名「見取見」。這是「非果計果」的不正見。５．戒禁取見：邪魔外道認為
他們的戒禁至高無上。如耶教也有十誡，他們禁吃眾生血而不禁吃肉；還要編出一套理由
，硬說是他們的上帝賜給他們的。又如回教戒吃豬肉，可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一貫
道，也持不食肉戒，但蛋類在所不忌。這都是「非因計因」的不正見。三、煩惱濁：以五
鈍使為體，煩惑增盛之相。簡釋如下：１．貪心：於順境上，起諸貪愛，不能擺脫。２．
瞋心：於逆境上，起諸瞋恨，不能含忍。３．癡心：於平常境上，起諸妄想，不能覺察。
４．慢心：於諸眾生，心起傲慢，不能謙和。５．疑心：於人於法，心起疑惑，不能決斷
。以上五種妄心，名「五鈍使」，煩動惱亂，攪擾自性，不得清淨，故名煩惱濁。四、眾
生濁──凡夫以見濁煩惱濁為因，造有漏業為緣：以此因緣，招感五陰和合，蓋覆真性。
因此這一報的生命，即渾濁不清，以致心鈍體弱，苦多福少，而不能自度。五、命濁──
眾生以見煩二濁為因，以眾生濁為果。因果皆濁，故壽命短促，是為命濁，五濁的體相，
已簡單的說明了。再講五濁的因果關係：劫，本身無濁，由於見等四濁聚會於此一時間，
故構成劫濁。見濁以五利使為體，煩惱濁以五鈍使為體，已如上述。眾生被此「十根本煩
惱」驅使，絲毫不得自由；以致苦多福少，壽命短促。古人云：「人生七十古來稀」，縱
或七十不死，亦為老病糾纏，智暗體衰，不得自在。再講五濁發生的時節。此世界亦有非
濁惡的時期。從人壽促至十歲起，人心向善開始增壽；每百年遞增一歲，增至八萬四千歲
。人們從此捨福不修了，其壽命亦從此遞減，每百年減一歲，減至兩萬歲時，濁惡開始興
起。人壽在兩萬歲以上時，是不濁不惡的。在五濁初起時，尚屬輕微；到了五濁熾盛時期
，眾生可就苦了！我們看看現在時代，把五濁現象分析一下：劫濁越來越重；第一次世界
大戰結束後，人們還沒有得到喘息，第二次大戰接著爆發了。第二次大戰結束至今，全世
界那裏得到一天的清淨；第三次大戰的恐怖，卻一天比一天加重；再說見濁、邪見、不正
見充塞宇宙，那裏還有人講求正知見；你要講正知見，大家認為你頑固，落伍，還要打倒
你咧！再講煩惱濁，先講貪心，凡夫在生活上必需衣食住行之資，固然非有不可。但現時
一般人，在物質方面，除生活必需的範圍以外，仍是貪求無厭；在精神方面，則放縱無度
。有了生活，還要娛樂，正當娛樂，已不能滿足其慾望了；還要節外生枝，花樣百出，新
名詞叫做「找刺激」。我們來仔細研究一下，這種心理是太危險了！大家都不能滿足慾望
，都去找刺激，這就是無盡無休的貪心哪！貪心不能滿足，必然引起瞋恨心。瞋恨心以此
時最為熾盛，大家天天看報，請看社會新聞版，傷害兇殺案件，無日無之。如為報仇雪恨
而殺人，雖然犯法，倒還有點原因可說。你看那些拿刀亂砍開槍亂打的，不是他仇恨的對
象，甚至素昧生平的人，也不免做他刀槍的祭品。這種瞋恨已到了瘋狂的程度，把人性都
喪失了。社會怎能不大亂呢！由於見、煩二濁，引生眾生濁，不知佛法的人不肯學佛，見
思二惑展轉增盛，智慧隨之愈益暗鈍，苦愈多而福愈少了。壽命本即短促，年輕時未聞佛
法，無從修學，老來方知修學，而時不我予，修亦難得成功了！依上述種種理由，皆是說
明五濁惡世不宜辦道。再就我們自身所處的五濁環境，說明不易修證實況；劫濁如寒暑，
兵燹、饑饉、癘疫種種不清淨。見濁如家親眷屬的知見不正，社會上邪說的誘惑嫉妒，種
種障礙。煩惱濁如家庭、社會、經濟、人事諸種煎迫刺激。心神不得清淨。眾生濁如智鈍
體弱，事與願違。命濁如歲月如流，絕不稍待；尚未修好，已屆報盡命終了。尤以核子武
器之威脅，更不容許常時靜修。總而言之，娑婆世界是苦海不宜辦道。所以大勢至菩薩，
大慈大悲。把我們攝歸淨土去。我們要趕快念佛求生西方，說不定馬上來個原子彈，想念
也念不成了。
２、西方清淨正好用功
上節把大勢至菩薩攝持我們歸到淨土去的原因說明了。西方纔是清淨世界哩！說明如下：
一、劫清淨－劫本無濁，被見等四濁染汙纔濁的。西方沒有見等四濁，且四季溫和，無狂
風暴雨。無戰爭，無三惡道，是故劫清淨。
二、見清淨－眾生都是蓮華化生，故無身見；佛子們修持的都是中道，故無邊見；皆是明
因識果的善人，故無邪見；沒有邪教外道，故無見取見及戒禁取見；是故見清淨。
三、煩惱清淨－依報都是七寶合成，物質豐美，故無貪；伴侶都是上善人，以道相尚，故
無瞋；有智慧的人纔能生西，故無愚癡；風聲鳥語，無非法音，眾生常念三寶，故無慢；
生西者皆淨信之士，故無疑；是故煩惱清淨。
四、眾生清淨－心敏體強，「無有眾苦但受諸樂」，善根福德俱多。是故眾生清淨。
五、命清淨－西方眾生的壽命，無量無邊，是故命清淨。
五濁惡世，以見濁煩惱濁之因，引生眾生濁命濁之果；四濁交識，而成劫濁。西方世界，
以知見清淨煩惱清淨之故，而眾生而壽命悉皆清淨。以上四法，既皆清淨，劫即無從染汙
。恰與此土五濁相反，故名淨土，亦稱極樂。
見煩二濁，即見思二惑，亦名界內惑。念佛須念到一心不亂，纔能生西。一心不亂，即能
降服二惑。功力再深一點，即能斷除界內惑了。西方眾生，都是伏斷二惑的清淨身。何況
連界外的無明惑塵沙惑都斷除了佛菩薩。所以西方世界是清淨世界；清淨世界纔好用功修
行。
阿彌陀佛以廣大誓願，經遇無量阿僧祇劫，修聚無量功德，才成就了極樂世界，接引我們
念佛人去修行。極樂世界。就是念佛人的大道埸，大寺院，並沒有甚麼神秘。
譬如社會上一般家庭，多不適於修行，如生活的繁累，孩子吵鬧，親朋酬酢，狗吠雞鳴種
種煩擾；且親朋多半拉你吃喝玩樂，使你不能安心修行；這樣的家庭社會，就等於娑婆世
界。寺院比較寧靜，沒有家庭裹那些煩擾，容易安心辦道，就等於西方淨土。但是每一座
寺院，都是經過很長的時間，很多的功德纔能成就的。這是合情合理的，所以沒有甚麼神
秘。
娑婆眾生－人，終日被衣食住行四大問題纏縛著，不得自在。極樂世界，乃彌陀大願成就
的，任運自然，衣食隨念即至；七寶樓閣，黃金為地；神通具足，任意所至；衣食住行，
都無須罣心，多好修行啊！
有人懷疑：阿彌陀經說的那麼多的功德莊嚴，是真的嗎？這不必懷疑，實際上比經上說的
還要好些！第一，佛是不說妄語的。第二。阿彌陀佛願大功深，積劫累行纔成就的！並非
無因的憑空冒出一個極樂世界來！以海會寺作比喻來講，今天大家看海會寺是一座莊嚴道
埸，到這裏來念佛。大家該記得十年前還是一片荒山哩！在這十年間，費了許多人的心力
、體力、財力。物力，纔有今天的成果。若繼續增進，再過十年，一定比今天還要好的多
。假使你來這裏出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅雜等
費用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己煩心籌措，比起在家修行，真有天淵之別！
試想我們薄地凡夫，尚能建設一座供大家修行的道埸哩，何況阿彌陀佛那麼無量無邊的福
德智慧，又經過無量阿僧衹劫的培養，成就了莊嚴的極樂世界，是應無疑義的。又如你到
寺裡來修行，有法師說法開導，有道侶陪伴用功，絕沒人拉你去吃喝玩樂，道心自然增長
；何況極樂世界呢！你若生到極樂世界去，所見的都是「不退轉」的淨侶，或是「一生補
處」的大菩薩。並且天天見佛聞法，那你還會墮落嗎？總之，此土濁惡不易修行，西方清
淨纔好用功。彌陀勢至都在那裡等著接引我們哩！但是須要我們至心念佛，否則，即使佛
菩薩來接你，你也不會去呀！
３、廣度眾生滿菩提願
前兩節就大勢至菩薩，攝念佛人歸於淨土一段經文，說明此土濁惡，難修難證，西方清淨
，易行易成的道理。現在再講大勢至菩薩為何要來此土攝化眾生？彌陀淨土是大乘佛法，
佛菩薩是以普度眾生為懷。大勢至因發菩提心念佛，纔證等覺菩薩位；來娑婆度生，是他
的根本心願。
念佛人必須發菩提心，纔能往生西方速證無生法忍，求得度生的智力，回入娑婆，「廣度
眾生，滿菩提願」。大勢至菩薩也是這樣，證入無生法忍以後，正好來娑婆世界，廣度眾
生以滿其菩提之願了。講到這裡，再會歸自心：我們念佛，已發菩提心了！即在此土度生
如何？可以的，並且是很理想的。本來隨時隨地隨緣隨分度化眾生，是每一個佛弟子的責
任；但是所度不廣，這有兩種障難：一，身不自在－我們凡夫，既不能分身，又不能變化
。比丘是佛弟子中第一眾，說法度生，是他的基本任務。但是部份信徒，不敢或不願親近
比丘，而比丘則不能現居士身或婦女身而度化之。應以何身得度者，即現何身而為說法，
必須證無生法忍的大菩薩纔行。二、心不自在－我們凡夫，智慧辯才都有限，更談不到神
通妙用了。以我道源來講，學法說法數十年，大體上只能與一般人結結普通法緣。對於福
報大而惑障深，才智高而我慢重的眾生，即不能應機折攝。這和醫生治病一樣，大菩薩譬
如名醫，一望一聞，即知病根所在；一藥一方，沈?立愈，我們是普通醫師，如遇疑難大症
，即無起死回生的把握。此即能見機不能見機的分別。我在台灣各地講經，大家還都稱說
不錯，使我更加慚愧。即以台灣為例，現有一千多萬人。我們究竟纔度了幾個人呢？我們
空有廣度之願，苦無廣度之資，真是焦急萬分！然而身不能變化，智不能觀機，急有什麼
用？以上講的因智慧不夠，致使身心不得自在。還有福報不夠，亦使他身心不得自在。海
會寺成立之初，即打算辦一所佛學院；得以經費無著，至今不能滿願。這是福報不夠，身
心不得自在的又一事實。道源個人如此，在座各位還不都是這樣的嗎？所以要趕快念佛、
生西、見佛、聞法、證入無生法忍後，再來行化，纔能滿願哩！
或問：西方證無生法忍的菩薩，一定很多；何以不見他們在此世界度濟眾生呢？菩薩天天
在此度生，我們障眼看不見罷了！前幾天不是講說：「若逢不逢，或見非見」嗎？就是這
個道理。
有人說印光大師是大勢至菩薩再來：緣某居士夢中得知大勢至菩薩在上海說法。他認為非
同常夢，於是急忙赴滬；比至則印師正在主佛七講開示哩！雖然印師否認他是菩薩再來，
但是佛菩薩化身度眾之史實，則屢見不鮮，是無容置疑的。又有人說：佛菩薩既然天天在
度眾生，為什麼眾生還是這樣多呢？這也不必懷疑，實在佛比眾生多，只是我們凡夫的眼
，但看見眾生，卻看不見佛而已。我先前也有這種疑問，某年在北平拜萬佛懺時，拜至中
間，疑團忽釋，深信佛比眾生為多。這是我的一點經驗，提供大家參考。
大勢至菩薩自述從發心、修行、證果以至自利利他的經過，在此已和盤托出了！我們要照
他老人家樣子學，發心，念佛，生西，證果；再來廣度眾生，滿菩提願。
話說多了打閒岔，好好念佛吧！
人生（42）
◎慈航法師遺著
【菩提心影】
（二）四海之內，皆兄弟也，為什麼會你爭我奪？為什麼會你不喜歡我，我不喜歡你？你
不喜歡他，他又不喜歡你呢？詳細研究這個病根，是在有「我」。例如說：這是我的房子
，這是我的妻子，這是我的國家等等，這些我所有的，在佛經上叫做「我所」。我的東西
，雖一花一草之微被人拿走了，就要起爭。何況是我的國家呢？所以世界上擾亂不堪，其
病根就在此。要對治這個病症，還是要修彌勒菩薩的唯識觀才能收效。要知道他一方面教
化眾生，一方面自己修行，用唯識來觀察一切東西，都是心識所變的。既然是識所變的，
自然就無「我」，「我」既無，也就無有「我所」了。既無「我」、無「我所」，那裏還
有什麼爭呢？現在以科學的方法，來淺淺的說明這唯識的道理。譬如今年遇見了殺父冤家
，我起了瞋心，就要殺死他來報仇。明年遇見那殺父冤家救我出水，我就把它當做恩人。
又如：一個男人獨坐在房子裏，一個女人剛跑進來，見了是單獨的男人，她必定退回去；
後來得朋友的介紹，訂為夫婦，談起從前事，自然說當時彼此尚不認識。結婚不久，夫婦
反睦，吵鬧離婚，又經朋友調解，和好如初。可見人是一個，念頭是兩個、三個，乃至於
無量無邊。究竟是冤，還是親？這都是唯識所變。明白了這個道理，不但心外無冤親，就
是山河大地－－心外之物，皆了不可得。那裏會你爭我奪呢？這是定名為彌勒內院的第二
個意義。
（三）兜率陀天的內院，是彌勒菩薩住在裏面，教化眾生無「我」、無「我所」、萬法唯
識的道理的。現在要把彌勒菩薩大慈大悲的精神，及無我，無我所的唯識道理，由台灣傳
佈到中國大陸，由大陸傳佈到全世界，使人人都能夠信受奉行。這是定名為彌勒內院的第
三個意義。
（四）在佛經上講，每一個世界，一定有個佛在那裏說法教化眾生。釋尊的教法：正法五
百年，像法一千年，末法一萬年。現在是末法時期，還有八千年，那時經典也就沒有了！
彌勒菩薩就來此世界龍華三會說法。可以說彌勒菩薩是候補釋迦牟尼佛之職位而傳行教化
的，現在要預備龍華三會，普渡眾生。這是定名為彌勒內院的第四個意義。
（五）有人問我修什麼宗？我答：人家說我修什麼宗，就是修什麼宗。具體的說：我修的
是菩提宗；因為，十宗都是菩提。科學是注重系統法的，例如：原子電子等。唯識的教理
，也是注重系統法和分析法。不過科學製造飛機洋船等，有利也有弊：飛機洋船乘人載貨
是有利的，而打仗殺人就有弊了。唯識的教理是有科學之利，而無科學之弊的；我們要以
唯識學來補救科學之不足。這是定名為彌勒內院的第五個意義。
（六）每一個宗派都有他的傳承，唯識宗是由釋迦世尊傳彌勒菩薩，由彌勒菩薩傳無著菩
薩，由無著菩薩傳世親菩薩，由世親菩薩傳護法菩薩，由護法菩薩傳戒賢論師，由戒賢論
師傳玄奘法師，由玄奘法師傳窺基法師，由窺基法師流傳到現在太虛大師。本人三十歲以
前，從度厄法師是修淨土的，後來又入禪宗，迄今就研究唯識，得益於太虛大師的地方很
多。我常說：「以佛心為己心，以師志為己志」。我只希望生生世世講經說法，不問生在
那一方，盡虛空、遍法界，我都可以的。地藏菩薩發願：『地獄已空，我也不成佛；眾生
度盡，我也不證菩提』。其實人人現在就是佛，為什麼要另外成一個甚麼佛呢？佛說：「
奇哉奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，不過被妄想所迷，自己不認識自己而已」！所謂
：「識得眾生，方成佛界」。我不想昇天，不想做阿羅漢，不想證辟支佛，只要講經說法
；成佛不成佛，我是不問的。講經是用唇喉，難道念阿彌陀佛可以被接引到西方，而講經
說法反不被接引到西方嗎？決無此理。老實說：講經說法的，恐怕要生西方上品。為什麼
呢？因為念佛要一心不亂，如果一方面念佛，一方面打妄想，怎能生在西方的上品呢？講
經的宣揚佛法，同阿彌陀佛宣傳勸人家念佛，他自然會接引講經的到西方的上品；好像天
天說到美國去，而沒有盤費，怎樣能夠去呢？講經的，福慧雙修，通身都是盤費，要到西
方就到西方。所以，講經就是念佛。念佛可以到西方，講經也可以到西方；講唯識就等於
修淨土。本院供的佛，是釋世尊、彌勒菩薩、太虛大師，是表示三位一體；本人即在這彌
勒內院代表二位闡揚唯識教理。這是定名為彌勒內院的第六個意義。
彌勒內院又是菩薩學處，又是太虛大師的紀念堂。今天舉行落成典禮了，這個功德要謝謝
靜修院的達心和玄光兩位住持。這院是一所法師公共寮，從明天起宣講太虛大師全書，學
生來者不拒，去者不留，不另外招生，太虛大師全書有百餘種，現在已出版至十三冊，此
外尚有大師年譜兩冊。我們在院內講唯識，在外院勸人念阿彌陀佛，這是希大家『不可以
少善根福德因緣得生彼國』今天承蒙諸位大德居士的光臨，非常的感激，希望諸位多指教
，以期大發菩薩心，來菩薩學處，學做菩薩。將來佛法以宏揚世界，才不辜負這彌勒內院
的成立，和彌勒菩薩陞座舉行紀念的意義（慈引記）。
慈恩細語
◎慈恩
◆兒童有福
無量壽圖書館曾辦有：兒童念佛班，月有二次課外聚會活動，有獎品及故事書等精神鼓勵
贈送，這完全是我們佛教開始為兒童謀福利的構想，一種半與兒童結緣的方式。
參加的兒童很認真，也非常踴躍，教小朋友唱三寶歌，有風琴伴奏；人人天長夜……，一
點也不含糊，個個天真活潑，嘴巴又甜又美，教他們拜佛、唱佛、繞佛，此種新鮮的聚會
，就是他們就讀的學校那裏會有的節目？
還有，小朋友對任何節目都喜歡似的，特別興趣是聽講故事，殊不知他們都是電視節目的
老聽眾，所以個個都是老資格，有時讓他們猜猜看，下一段故事主要的內容又是怎樣的？
有時也讓他們表達論評的機會，是非與善惡……等智商測驗。
從教刊透露，鳳山蓮社好像去年辦有：兒童念佛七，今年佛光山台北別院辦有：兒童夏令
營……。這都是好現像，這些好的開始，毋寧說是為我們佛教兒童爭取福利哩。前此佛教
所有活動事對成年人，卻忽略兒童的接引播種工作，豈非失策？今似已改變過去錯誤的做
法，亦是中國佛教兒童有厚福的開始吧；同道們努力！
◆煮熟的便好吃
十二月廿五日這天是假日，慧萍捧來一大盆麵糊，說是他親手調烹的（對此，他想露一手
），據說其太太及二個小弟趁假期之便，都外出旅遊探親去了，家中祇剩下他一個人。余
是持午的，未十一點已吃過，誰知他一定要余嘗一嘗麵糊的味道？順其意一嘗香噴噴的，
色香味俱佳（材料很棒，香菇、木耳、豆皮等）隨口讚說：１００分，他聞之好高興笑哈
哈！這才打道回府午餐去。
曾多次勸他說：三餐馬虎一點好了，別給太太添麻煩，講求四菜一湯什麼的。不論怎樣的
，她煮什麼，你就吃什麼，何況你倆都有工作忙著。
有關廚房這檔事兒，確是不簡單，學者似不必為吃忙得團團轉，卻將正經事都停擺了，豈
是上策？祇要肚子填飽就好了，余一向認為清菜豆腐煮熟的便是好好吃。
貪吃原是凡夫的通病，如吃眾生肉，便一無是處。許多學者之所以持素，下定決心不饞嘴
，其目的無非就是為要長養大悲心，斷惡行善，把佛法運用到吾人日常生活美的一面，建
立極真善的人生觀，表達生命的光輝。
◆莫走冤枉路
慧貴、慧光、慧妹他們三人，在未皈依前，卻花了不少時間，走了許多冤枉路，也曾在佛
門外徘徊，又徊徘希求在人生旅途中，遇好機緣給以正確引導，精神安頓，究竟歸宿，作
了重大的決定……。
他們三人於六佳國中教書。慧光、慧妹是一對才貌雙全青年夫婦檔，慧貴已是二個小孩的
爸爸，近中年的邊緣，是人中的佼佼者。
某星期日，慧光和慧貴各騎摩托車來住處訪問，余一向對青年人的來訪亟重視，本來似撲
克牌老Ｋ的臉孔，此時也會突現春陽般的微笑，加以親切接待，不然給人的印象，如冬天
身入冷藏庫之感，所以，我們待人接物亦要表現不離佛法，好將佛法介紹一般青年哩，讓
中國現代年青的一代，或多或少知曉一些佛法，它是世界文化的中心，人類智慧的明燈，
它是人生向上的指針，不是很好的嗎？
他們曾經閱讀不少外道的書籍，茫然不能滿意。當他們接觸了佛法時，產生何止是萬分興
奮！他們如身入寶山，滿山滿谷盡是耀目的寶物，又不知什麼樣寶物最受用，噢！這就對
了。余順說明一些意見供其參考：
我們之能晤談，這是非常難得的。佛法難逢不可錯過機會，尤不可再走冤枉路，老在那兒
兜圈子，不可因循遷延，生命短暫，青春易過，白髮催人，最好先發心皈依三寶，佛法深
奧而廣博，以後慢慢深入研究。
佛有二個要訣：自利與利他。它必須具有無畏精神，建立新觀念，轉慳貪心行布施心，轉
瞋恨心行慈悲心，轉愚昧心行智慧，勇猛精進，漸離五欲為患，才能真正獲得佛法的大受
用。人生多苦惱，無上法藥用以克服，使我們心身安樂，解脫自在。
現在先給你們幾本佛書閱讀，宜先對佛法有了初步扼要的認識，它是今日人類真正能夠獲
得和平幸福的指標，開拓智慧，現實經驗，理性思辦，表現道德，直覺領悟，投向康莊光
明大道深信必能達到我們底願望。
今後不論什麼時候，只要你們請授皈依的要求，隨即為舉行皈依三寶儀式，青年的正信佛
教，參與我們救世工作，亦即佛教的大眾化作略，與社會打成一片的具體行動，以實踐佛
陀在世間的慈悲偉業，像你們這樣人才將會受到佛教熱烈歡迎，余將深為之愉悅不已。
慈濟委員聯誼會中的講話
◎會長．釋證嚴法師講／靜淇記
地點：慈濟功德會本會──靜思精舍
時間：中華民國七十二年七月廿四日（農曆六月十五日）
各位委員、諸位會員大德：
今天已經是七月廿四日，農曆六月十五日，一年中已過了一半，日子實在過得真快，六月
天的氣候，暑氣迫人實難消受！但我覺得全省委員，常常能保持這股的大愛心與大慈悲心
，在這麼大熱的天氣中以無畏的勇氣，迢迢遠途趕回本會，真所謂：「慈悲心是清涼劑！
」這次高雄、台南就來了兩部遊覽車，為的是使南部的會員能更了解本會，當地的委員都
希望會員們能多了解之後就可增加一股力量，於是在這麼燠熱的天氣之下趕來參加此次慈
濟聯誼，實令人感動。
這次埔里是由徐居士代表，台中是蔡居士負責，高雄是陳居士、靜傑負責參加開會，台東
、玉里、瑞穗、花蓮……等每個地方的委員愛心與熱心，實在很難能可貴。所以常常說慈
濟的這股力量是來自全省，甚至海內外人士的無量大慈悲心所集成的，這是一股推動的熱
能，給我信心，也因為有這股熱能，這股信心所以能發揮慈濟的效率。
鐵雖是很硬的東西，但卻熔於火，所以說只要我們能抱著這股「熱」誠，相信慈濟工作一
定成功。昨天我聽到有颱風警報，想到高雄、台南、台中遠地的委員迢迢趕來，實在擔心
。但想到你們是為了慈濟工作不辭辛勞，不畏風雨的趕來；古人曾說過：一念善生，十災
除。我們全省各地的所有委員都有這念善心，相信可以破除風雨災害。
當今天下各地，到處多災難，月初我曾在廣播中聽到南半球旱災，已經整整七年不下雨了
，記得嗎？年前我講法華經時曾說過，佛陀說：「天下有大小各三災」，小三災的其中一
項就是七年不降雨的旱災，地上寸草不生，眾生飢餓，飲食難求，……那時有人還以為是
經典上如此說說而已，而現在人間真的遇到七年的旱災了，當地人們已無法生存，紛紛離
開那個地方，由於沒水、渴死、餓死的人很多，據說該地──南美？旱象仍未解除哪！這
只不過是地球上一個角落的旱災而已，佛陀所說的是全球的旱災呢！佛陀出現在人間為的
是防止諸種大小災難，災難如何防止呢？就是要眾生發善心。一念善心起，諸事皆吉祥，
一念惡心起，種種災難生，所以在佛陀的本生經中也有這麼一段公案：
◆大犧
佛陀在過去生中，初在因地修行時，身為國王，這個國家人民和樂，天下太平，當時國內
的人民唯一的信念就是仁王統理天下，一定是百事吉祥的。國王愛民逾恆，幾十年都是風
調雨順，國泰民安，然而世間原本四相遷變，災害難免。有一年災難終於發生了－就是天
不降雨，地上的草木都已枯萎，井水也乾涸了，眾生已到了無法生存的地步，當時他們認
為觸怒天神，所以天才不降雨，必須殺生來祭天神。那時國王召集大臣來討論，先是自我
檢討，國王說：「究竟是我做錯了什麼事？還是人民觸怒了天神？」大臣們說：「國王統
理國家幾十年來愛民及物，但從沒有以牲靈齋天，可能因此觸怒了天神，所以我們必須做
一次牲靈大祭典。」國王認為太沒道理了，人乃是萬物之靈，應有愛護萬物之心，如果因
此而大開殺戒，殺害牲靈來取悅天神，求己活命，這豈是天道之理？但是大臣們認為除了
大祭典之外是不會降雨的，國王無可奈何的說：「好吧！為了要求天降雨，我來做一次大
犧生，但是為了要求人的平安，也唯有用人來做犧牲品，不該用無辜的畜生來犧牲，但我
更不忍以善良的人民作犧牲祭品，你們去集合全國犯罪不守規則的人來作犧牲祭品。」大
臣說：「王啊！如此人心會恐慌啊！用殺人來祭典，不但天不高興，反而會引起人民的惶
恐。國王說：「你們依我的意思去做。」大臣們只好召集人們到國王面前，國王就向全國
的人民宣佈：「天不降雨，可能是我國之內民心善念不足，違了天理，故天時不順，風雨
不調，大臣們認為需要祭天求雨，我決定以犯五戒，不守規則，提不出愛心的人，來當為
祭天的犧牲品，我自今日下這道命令，要全國的大臣、全國的人民互相監視，大家要好好
守規戒，互愛相助，有違犯者，就做為祭天的犧牲品。」從此後，全國人民不管出門在外
、在家內，都能謹言慎行，不到四個月，全國一片祥和，人民完全戒殺，人人都能提出愛
心，互助幫助。此時天空祥雲密布，國王即召集大眾來說：「你們看吧！天上人間到處一
片和祥，你們的愛心就像法雨一樣滋潤地上的生物，你們抬頭看看天上已有一片烏雲，相
信你們這片愛心，一定可以感動上天下雨。」當時國王就把皇冠、龍袍脫下，身上披著鹿
皮跪在祭壇前說：「天神啊！您看我們國家的人民如此的善良，合乎天心人道，神一定會
憐愛垂護，如果真的一定要殺生才能降雨的話，那就犧牲我吧！設若上天愍我不違仁政統
理天下，而全國百姓都能互相發揮愛心，那就請上天降雨吧！一切的罪由我來擔，從今天
開始，我身不著龍袍，頭不戴皇冠，與人民同等，苦人民之先，樂人民之後，願天為我證
，降一場甘露吧！」當時真的天降甘霖了，從此以後，這個國家的人民深深受到國王的感
動，國王就趁機向人民說：這就是善！就是愛啊！因為諸位的愛心，大家善的表現才可破
除這場大災難，假如當初我們以殺生來求雨，不但得不到雨，反而造下了更大的罪業，這
位國王引導人民向善，戒掉了互相嫉妒的惡念，從此天下一片和氣。
◆有志一同 傳佈愛心
我常常覺得目前天下不是旱災就是水災，報紙上報導了中國大陸長江氾濫成災，而南半球
卻已七年乾旱成災。這是眾生嗔恚與貪慾強盛造成共業，報受種種天時不調災害！
今天雖然有颱風警報，但我想可能會偏向，則陸地不受影響，台灣地區也平安了。這是十
數年來無數的善心集合，相信能感得風調雨順，國泰民安。
十數年來，使我最感動的是：全省慈濟委員同仁，不但能自律互勉，且能以身作則，於以
勸導別人，啟人良知，發人良能，輔以社會淨化人心……。昨晚埔里委員徐居士向台南的
委員說了一句話，我很感動，他說做委員不光只勸募、救貧而已，最重要的還要以身作則
，觀機佈教。徐居士又說：到任何會員家去收善資時，就以佛教的規矩，佛教的戒律來向
他們勸說，借機會引導人向善。所以他說做慈濟除了可以救人之外，還可以盡一份佈教的
力量。諸位你們如能抱著這種精神，我相信社會上的人心必定淨化，慈濟需要用你們的愛
心來結集更多的力量。
台南的幾位熱心人士一再向我表示：說他們的種子播種的太晚了，也做的太慢了，我向他
們說：「不慢啊！現在做的正是時候，就像是一場及時雨，因為要建醫院正需要多人的力
量，這項工作是千秋百世的工作，才剛開始起步，因此你們做的不晚。」所以我希望你們
要盡力把愛心散播給更多有志一同的人知道，來增加我們的力量。如此不但我們造福，也
給眾生造福。佛教的精神是散佈愛心，不為自己。
建院工作需要諸位更加勞力。這個月建院基金的收入才四百多萬元，那天李主席也說：「
要快點動工啊！動了工，力量就會來。」這幾天我們要開始鑽探，打算在十月動工，義賣
活動在近期將籌備舉行，除了要動工也要義賣，因此我覺得心頭的負擔很重，一切事情千
頭萬緒，師父千希望，萬希望就只希望你們能與我有共同的心，如此才能造成一股氣候出
來。
◆結語
這個月貧戶又增加四十多戶，我們救濟的範圍廣，就是發現的個案多，個案多也就表示委
員的熱忱，盡到了慈濟的職責，慈悲需要用智慧來判斷，該做的花再多的錢我們也要做，
不該做的即使是象徵性的做法亦不可為。我們應做的很誠、很公正，今天我很感激各地方
的委員不辭炎熱的趕來開會，為了救助貧困的眾生奔波，所付出的時間、愛心是非常可貴
的，我常說政府要找好人好事表揚，我敢說慈濟委員每個人都可代表全國的好人好事，但
我們的精神並不注重在表揚，而是注重在力量的伸張，新曆十月我們有很多的工作要展開
，本地委員除了認真勸募之外，更要把我們的精神宣佈到全縣的每一角落，讓大家的力量
集中。除此之外更要偏勞男眾居士，很多事情都必需靠你們來做，不過付出一分的勞力，
就有一分的收穫，你們的辛苦絕不會白費，如前次你們辛勞的整地，如今更換得一塊更好
的土地，要不是當初你們很努力的去整地，要不是用了那麼多勞力下去，也不會感動到佛
菩薩護法龍天的支持，所以我說你們的勞力絕沒白費，現在我們已決定動工，三年之後醫
院即可完成，到那時候，我們所看到的每一件事物，都是在我們的勞力之下，一一的解決
所完成的。這也即耕耘者的大豐收！
有一天有一位關心慈濟的人士問我，蓋這座醫院需要多少錢？我說單是醫療大樓就需要八
億萬元，他說：「這麼龐大的經費，師父是否有向委員們規定每人要勸募多少？」我說：
「沒有，因為全省的委員都已全心全力的為慈濟醫院盡力了，我如果要硬性規定一個人要
勸募幾百萬，那只是徒增他們的精神負擔而已，我不忍心把這些負擔加諸在他們的身上，
我相信每位委員都盡了全力了。」
我們現在需要很多人的力量，現在社會上也有很多人想做好事，卻又不知好事在那裏，該
從何做起，所以我們應該把慈濟精神介紹傳播給大家知道，讓大家有機會做好事，好事有
好人來做。希望各地的委員能負起建院基金勸募的責任，因為花蓮地區的經濟力較薄弱，
而西部人口多，生活水準較高，經濟也較充裕，想做好事的人可能也會較多。而本地的委
員更要負起諸多的任務，除勸募基金外，又需分擔勞作責任。外地的委員也負起經濟及精
神力量支持的責任。
總之，建院工作動工在即，諸事待理，確是千頭萬緒，盼望諸位分工合作，心力一致，即
無難事。那天演培法師來也提供了很多很好的方案，等我整理出一個頭緒出來，我會再向
各位報告。以後我們要走的路很長，要做的事也很多，每次看到大家精誠相處，心裡實在
感到無限的溫暖，精神上也受到極大的鼓勵，這一切都是盡靠諸位的合作與努力。
現請諸位報告各地會務。謝謝！並祝福諸位福慧俱增，功德無量。
慈濟委員小傳
☉靜奕委員
每月本委員開會前，於精舍中，常可看到修長的身形，整潔的短髮，逢人只是一份淡淡的
淺笑，或於廚房中幫忙洗菜、揀菜，或協助師兄們縫製海青，僧衣等，沈默寡言，只是埋
頭專注於手上的工作，如入禪定。這就是認識慈濟，加入滋濟方一年有餘，已把慈濟，精
舍當成了生活上的一部份，成功鎮的靜奕委員（曹金鳳女士）。
當筆者與靜奕聊到他加入功德會的緣起。靜奕掩口笑答：「實在是偷聽來的。」時光回溯
到去年初的某日，靜奕由台東乘坐叫客的計程車擬回成功鎮。於車上，耳聞後座三位女士
侃侃而談起花蓮慈濟功德會之種種善行。末了敘述者還贊嘆的強調著：這是一個真正在做
的佛教團體。一句句均崁入心中的靜奕，心中自忖：有機會一定要去看看功德會是什麼樣
子。
去年四月間，偕同胞姐到花蓮來探問定居於此的外甥，是夜外甥熱忱的欲招待其花蓮四處
走走。靜奕聯想到計程車上耳聞的功德會，外甥當即載之走訪精舍，適逢本會每月委員會
的前夕，精舍中全省各分會代表委員雲集一堂，宛若大家族之熱鬧。常住師兄們更如兄長
般對起居、飲食，親切的頻頻招呼。經師兄介紹台東靜觀委員，客地遇鄉親，格外親熱，
台東師姐們即將慈濟之緣起、宗旨、組織一一略為介紹，並邀請留宿參加次日的委員會。
繼而靜觀委員又邀之同來參觀本會每月廿四的贈發貧民工作。
耳聞全省委員代表們於討論會上一家家貧戶生活窘迫之敘述及會長將一個個個案公正公平
之裁定。又目睹貧民發放時，委員對老弱婦孺之扶攜呵護。「無緣大慈」之真情自然流露
於言行間經會長及台東委們誠懇的引導其出來為自己的鄰誾－成功鎮的地方福利，獻一己
之力。自此至今，慈濟行列與靜奕結上了不解之深緣。每月不僅開會期間必來住上幾天。
平時，心血來潮，亦小行囊一提，即回來住上幾天，像女兒回娘家之來去自在。
靜奕自幼生長在佛教家庭中，從小常隨母親出入寺院禮佛、誦經。至長大成人服務於成功
鎮公所，仍時常偕同媽媽輩的同事、親友共修於鄰近的新靈寺。
當一臉安詳的靜奕，淡淡的敘述著他那充滿和偕、溫馨的家庭。三十多年前經媒妁之合與
任職成功分局刑事巡佐的謝培福先生結為連理。謝巡佐警界服務三十多年來，不僅是同事
間的好上司於鄰里間如有細微案件，謝巡佐總是循循善導，於他的崗位上默默引導人們向
善、從善。謝巡佐常言：人都是有理性，有自尊的，有話好好講，沒什麼講不通的。以他
這份處事原則，幾十年來常押解人犯，甚至死刑犯，從不用手扣，亦未曾出過紕漏，而歷
年來經他解送入監的人犯，因感於他押解途間的親切照顧及精神鼓勵，出獄後，登門道謝
者不勝枚舉。二年前謝巡佐無疾而終，亦不啻他一生默默的渡化助人之現世福報。
靜奕夫妻倆，相敬如賓，互依互恃，那份如雲似水淡泊而細膩的感情，一如他已往生亦虔
誠的佛教徒的婆婆於生前常對鄰人表示：我的兒媳定是牛郎織女或金童玉女再世，數十年
的婚姻生活，從沒看過或聽到他們的拌嘴或不愉快。
靜奕的一子五女們，除么女於外地工作外，其餘俱成家立業。服務於成功客運公司的子媳
謝武評夫妻，及居住鄰近的大女兒女婿，平日侍親至孝，無微不至。不僅極力贊同母親從
事慈濟工作，並時常乘工作之便，或業餘時間，陪同母親走訪貧戶，或為遠居山區行動不
便或交通不便的貧戶，送達救濟金及白米。如今在靜奕委員這一點的延伸，以及先夫謝培
福巡佐生前的德望，加上靜奕委員平日的隨和、親切；成功延海忠孝、樟元、三間……等
警局及成功客運的工作人員都連接成本會會務聯絡，推展甚至貧戶救濟金，白米的傳送合
作無間的菩薩網。而靜奕委員這一點的接引亦為每一參與者種下了無量的隨喜功德。
每天夜裡，於成功鎮的新靈寺，不但常看到手持小木魚於繞佛行列中恭謹修持的靜奕委員
，亦常可看到身著奶奶親手縫製的小海青，靜奕五歲的小長孫－謝小弟弟，尾隨於各位婆
婆奶奶身後，合掌、放掌、梵唄唱唸，如法如儀。
會長常開示弟子們：「學佛者，志在修心，了脫煩惱，對境不生二心。時時抱持一份安詳
的平常心，以靜制動，外緣之種種，如過眼雲煙，如水上書字，終究歸於無痕，只有真如
本性之闡發，方是學佛之本懷。」
靜奕委員對周遭百態處世之淡然，對子女們以身示教，以及學佛之精進，道心之嚴謹、虔
誠。甚至對丈夫撒手先歸，亦只歸於因緣幻滅之超脫心境，實乃晚學後輩者之借鏡與楷模
。
☉靜性委員
會長常言：慈濟委員們，能攜手同行於慈濟行列的菩薩大道，乃是一份累生累世的深緣。
並常開示委員們不僅今生今世，即使來生來世都應珍惜這份深緣。
居住於板橋的靜性委員，早在民國六十年間即開始於鄰近道埸共修學佛，佛理之浩瀚深遠
，使靜性更有人身難得，佛法難聞，而欲一探究竟。適逢共修蓮友靜祥乃慈濟委員之一，
經一再誠懇推介慈濟工作，以及為佛教，為眾生之宗旨。
秉性淡泊的靜性，持著觀看的心理，於六十九年間首次在三重靜銘委員處謁見會長法顏。
耳聞目睹會長為在座會員、委員、寒喧、釋疑、開示佛法，於明淨空靈的雙眸中充滿智慧
與慈悲。
辭別時，當即告訴靜祥「慈濟行列是一條如此平坦的慈航善道，希望有時間能追隨會長參
加慈濟行列。」
返家後，即與丈夫吳天福先生談起所見所聞慈濟工作之種種，而先生則表示等家庭擔子鬆
懈再談。她即轉述平時學佛之心得，婉勸先生莫讓時日空過，人生無常，應即時行善。
此後，每逢會長北上時，靜性即把握時間，於一旁恭聆法論，並隨緣將會長開示轉述家人
，二子二女在母親諄諄善導之下，亦發心加入長期會員，而靜性則隨靜祥參加慈濟之勸募
工作。
七十一年三月間，靜性回本會參加佛七共修。於寮房中，與台東某共修蓮友談起對師父之
敬仰，又自慚於本身才疏學淺，不敢冒然請求皈依，恰巧台東靜觀委員進來，乍聞之下，
當即勸導人生在世，明師難求，有此大智慧明師當前，理當追隨，豈可錯失，一語換醒猶
豫中的靜性，即於佛七圓滿日昄依於會長座下。
靜性有個和協簡單的家，丈夫經營小貨車生意，秉性忠厚，常得僱主之信賴及照顧，長子
外地工作，次子隨父親照顧家中生意，小女已婚，長女翠玉服務於合作金庫，常利用假期
返回精舍幫忙功德會中會務抄寫，隨時為本會獻上一份心力。
當筆者問及：「你作慈濟工作，有何感想！」靜性肯定的眼神表示：作慈濟是這輩子最正
確的一條路徑了。這不正是十多年來所有慈濟工作者的共同心聲嗎？
隨師行記
◎小妮子
《行程報導》
☉72.8.14
下午
搭一點零五分火車北上。訪真華法師。夜宿濟南路台北連絡處。
☉72.8.15
上午
訪中壢元化院善超法師。訪中壢劉家饒居士。訪中壢大悲精舍。
午餐
濟南路台北連絡處。
下午
中央青商會長陳登財先生來訪。召開建築委員會。夜宿濟南路台北連絡處。
☉72.8.16
上午
中央青商會長陳登財先生偕同黃聰敏先生來訪。姜慧嵐小姐偕同歐陽鯤先生來訪。
下午
陳雨鑫夫婦來訪。夜宿濟南路台北連絡處。
☉72.8.17
搭乘下午一點二十五分火車返花。
隨行人員：德恩師兄、妙櫻。
【八月十四日】
下午搭一點五分火車北上，適坐在車上冷氣孔，相當冷，側身看師父單薄身形，近年來為
慈濟醫院，多方奔波，於炎夏，於寒風，只為盡如來本份，慈濟慧命延續於永遠。
當火車接近月台時，一眼即看到台北師姐們身著慈濟藍色洋裝制服，恭候於月台了。慈濟
制服素得佛教界人士之讚揚稱許，整齊又高雅。兩師姐們於慈濟之任何活動聚會，總有一
份默契，時常不約而同的全部都穿制服來，據師姐們表示：穿制服諸多好處，不但整齊，
在集體活動或調查貧民時，如落單了，遠遠即可認出自己人之所在。
出了月台，一行人即坐上靜憪師姐、靜聞師姐開來之座車，直接前往香光精舍拜訪真華法
師。
頂禮法師後，師父即報告建院新配置及建地上鑽探施工現況。如今建地已逐漸就緒。師即
請示法師慈院護院會之籌備細節。法師誠懇的表示：下回有空將陪師拜訪台北之諸山長老
併同往台中請示師公此護院會之籌備。
向法師告駕前，師囑紹恩師兄電話依道法師，約好相見地點。下樓後，師由師兄隨同前往
約定地方接駕其餘人先行返回濟南路。
回到濟南路時，輪值的委員師姐們早已熱絡的裡外張羅了。一會，依道法師、慧潤師伯與
師母同來。依道法師談到其病中的堂兄劉家饒居士，願發心捐出座落於中壢的房子。
晚餐後，法師起身告辭，並約好明日一同前往中壢。
【八月十五日】
晨，七點多，師姐們即陸續到來。靜聞師姐的先生－林先生亦開來中型旅行車，一行人分
兩部車，先往南京東路接師伯們，一同前往中壢元化院。
元化院位於中壢市區，佔地寬敞－朱紅的牌樓，漆金的元化院字樣，於陽光照耀下透著古
色古香。
住持善超法師乃依道法師之同胞手足，一看到師父率眾到達，盛情的招呼。師率眾上樓禮
佛，大殿莊嚴巍峨。善超法師對本會建院大業非常熱心護持，時常贊助建院，主持法師與
師親切寒喧上茶、水果。師坐定後即向法師報告建地及鑽探近況，並懇請法師支持。而善
超法師也表示佛教事業應盡力支持。
大家坐坐聊聊，依道法師即帶師父往訪劉家饒居士。劉居士世居中壢，畢生護持道場，修
持精進，精通佛理，元化院即由他一手策劃興建，今更大發菩提心，願以自身名下座落於
市區公寓式一樓的新房子，捐獻給慈濟，贊助建院大業。
病中的劉居士說話音弱氣微，一見面即緊問：手續如何辦？師答之：手續不急，身體比東
西更重要。並鼓勵他養好身體，於醫院動工之際能一本護教衛教之精神，為建院大業挺身
出力提供建築方面之經驗知識。同行的慧潤師伯一旁鼓勵：發個大願，也許病情將會好轉
。劉居士表示：有時情緒很痛苦。師開示：學佛者即要能看破放下，把心情放開，為佛教
為眾生多作些該做應做的事，有錢出錢，有力出力……。又談到當初醫院換地時各政界首
長鼎力支持，多方奔走協調，實乃三寶不可思議之加持。
劉居士提出土地所有權狀等有關證件，並表示一切依師父的意見，此房子願供功德會作任
何處理。隨即劉居士引領大家驅車去參觀此幢房子，此房子劉居士曾打算自己居住，裏面
隔間裝璜相當雅緻。師讚嘆：如修行亦是個好地方。回到元化院，大悲精舍的余秋英居士
早已等候多時了。
◆訪大悲精舍
中壢地區一群善根具足的女眾，為學佛共修之方便，創立一共修道場，命名大悲精舍。除
每日晨昏課誦之外，並定期延請佛門大德前來開示佛法，增長智慧，經慈雲雜誌社樂崇輝
居士介紹本會之種種善行，又見時報週刊對本會之報導。余居士於月前曾親自蒞臨本會，
並表示願於中壢地區，加入慈濟工作行列。
當師父率眾抵達大悲精舍，禮佛畢。共修於此的居士大德們，頂禮師父後，即懇請師父開
示要如何著手從事慈濟工作。師言：
慈濟工作乃彌補政府社會福利忽略的死角。
常言：「廣結善緣」，目前慈濟全省長期貧戶約三千多人，不論會員每月捐獻多少，皆可
與全省三千多貧戶結一份善緣。
慈濟功德會成立之初，乃由製娃娃童鞋，作衣服等開始，因此我常說慈濟乃由一針一線的
作起來的。
當初功德會剛開始，有人聞之發心參加，有人聞之報來貧戶個案，慈濟即由此一點一滴的
成長起來。經驗累積及會務所擴展而到目前之組織。
慈濟行列以誠，正為會務推展之宗旨。「誠」為自己由衷之發心，人人有一誠懇之心念。
毫無名利代價心任勞任怨義無傍貸，故此團體即和諧融洽。「正」乃對救濟而言，跨出人
為私心備向，不受親朋戚友之攀繫，只是以貧困苦難之現狀而斟酌討論，每個個案均做到
公平、公正，因此要有委員分組的組織，每個貧戶除了前一組調查，下一組還要再複查。
至於急難貧戶、病患，則以本會為連絡中心，全省各地委員接送工作互相調配之。末了，
師希望他們先與台北分會的委員見習見習會務之工作方式。並邀請一同北上與台北的委員
們認識，認識。陳玉蘭大德等多人即開車隨行之。
回到濟南路時，會員、委員早已將客廳擠得一片熱鬧非常。中央青商會會長陳登財先生聞
言本會擬將籌辦義賣會，特來拜訪師父，並捐出一副牛角的裝飾品擬參加義賣，贊助建院
。
午餐後，師對大眾報告慈濟建院現況，其間一服務聯勤的李先生。獨資製造大量「唵嘛咪
叭咪哞」銀環，響應義賣。
夜，建築委員會由師父主持召開，每位委員均列席參加，菩提樹雜誌總編輯朱斐居士特由
台中趕來參加，剛加入慈濟勸募行列統一電腦公司總經理陳雨鑫先生特前來列席旁聽。
九點多，靜憪師姐風塵僕僕的趕到，台大副院長杜詩綿博士笑言：一日之內跑遍全省了。
原來，今日，上午花蓮縣政府陳秘書接到內政部林部長電話催促，明日一定要把慈濟醫院
建地申請文件，送到內政部，因土地變更的會議兩個月開一次，明日正值開會日。陳秘書
獨悉之後即四處電話尋找靜憪的行蹤，當靜憪騎摩托車到縣政府時，陳秘書當即叫他馬上
到機場，上台北，連身份證都沒帶，而由縣府出具證明，到機場的交通工具都是臨時請市
公所調來，靜憪手抱一大疊剛印好的市區藍圖，在機場邊走邊整理，一到台北下了飛機，
包計程車直奔台中中興新村，於車內才一邊加黏更正的圖，車身小，圖張又大，加上精神
緊張，事後靜憪輕描淡述：幾次頭昏得差點反胃。
一到省府，主席當即派專人承辦此公文，時值下班時間，上級及靜憪頻頻叮嚀請有關單位
的職員，留下加班趕辦此案。等到全部辦好出了省府已六點多了。原車又回台北，趕來參
加建築委員會。此次公文乃由內政部催促下來，省府多人表示乃中國開國以來，第一件史
無前例之案件。
建築委員討論會上，各委員以醫院內部之配置隔間，一一提出意見互相研討，至十一點多
方結束散會。朱斐居士坐夜車趕回台中，為慈濟盡心盡力，令人感懷。
師入內休息時，已逾子夜時分了。
【八月十六日】
一早，剛加入慈濟勸募行列，有氧舞蹈姜惠嵐老師帶來朋友師大美術系畢業，現經營廣告
企業公司的歐陽鯤先生。
姜老師上月由靜暘委員陪同與友人文素珍小姐及家人蒞臨本會拜訪。
在師父為其略為講解佛教的真諦，與佛陀住世渡眾的本懷之後，姜老師激動而泣的表示：
聽師一席開示法語，多年來心中的癥結，疑惑，都得到了解答。當即請求皈依於師父座下
。返北後，秉承師訓，以師志為己志，由他有氧運動的學生們發心捐出首飾，小飾物，由學
生們籌劃、佈置，更經由學生們鼓勵親友，同學前來購買，一個小型卻緊湊的義賣會於上
個週末下午，在這一群一本當仁不讓，熱情洋溢的青年朋友鼓吹下，所有捐贈物，全部賣
光，得款將近三萬元。姜老師特前來繳納此淨資，贊助建院大業。
歐陽先生對國畫頗有研究心得，將數月前慧安師伯所捐出之古畫，細細品評，並客觀的說
出見解。
聞言慈濟將辦義賣會，當即提出具體而極富有建設性的意見數點，供師參考。師言：當初
啟建慈濟功德會乃本佛子本份，而不圖傳播媒體之宣傳。歐陽先生誠摯的表示：發心要做
即是一條走不完的路，大可不必去計較這皮相。又談及時報週刊二七七期對本會之報導，
於社會上激起相當大的迴響。師感懷的表示：慈濟目前，即需要更多像歐陽先生這樣的人
材來支援、護持。
此時，師父談到十多年來的慈濟工作於推展時，冥冥中總有人適時出現，及時為慈濟工作
獻上一份心力，妥實不可思議之三寶加被。又言，長久以來外教博愛世人的精神和佛教慈
悲的超然境界固然相差很遠，然博愛的精神形態化於社會做得也算踏實。而佛教二千多年
以來，教理雖然透徹宇宙，但一再缺少了精神形態化，我們應該以出世的精神來作入世的
工作。
師又說：慈濟行列十多年來，不論教內教外皆同行併肩默默的為善業服務。省府李主席伉
儷於今年六月間曾蒞臨本會參觀時。對本會從土地問題，甚至勸募方面都表示極力支持與
贊助，確實一心胸坦蕩標準之宗教家。
當初作慈濟工作，乃為佛教，為眾生，然慈濟工作起於無形，人的色身有限，故將來亦將
沒於無蹤。因而建院構想成立之初，台北陳燦輝教授曾忠告：建院構想緊隨而來的將是一
連串的艱辛困苦。師表示：願以掘井人之心理而創造慈濟醫院……。
「慈濟會務，本身如設計師，委員如碑及水泥，而會員如點滴之水源，貧民亦如乾涸的土
地上枯萎草亦需汨汨流洩之水量。」
當初即想到如水源不及，下游土地將如何維持之。如能辛苦，掘一深井，一旦覓得泉水，
則水源汨汨不止，永無窮量。因此希望把握委員及全省熱心人士現在之力量，來成立一項
事業，一旦醫院成立，則慈濟千秋百世之慧命得以延綿於無窮量。
在花蓮人口有三十多萬，雖有省立醫院，但各方醫療設備仍然不足，東台灣實在很需要如
此一座現代化的綜合醫院，如以政府預算或企業家之經濟眼光，不知到何時，才有此建設
。因此希望能聚集全省甚至於海內外慈善家，與慈濟功德會委員、會員，這份不求回報的
心力，來成就這一項事業。會上談到，慈濟醫院旨在醫療設備，各方醫療人材均能達到國
際水準，方能充分發揮救人濟世之功能。現在如此，十年廿年後亦然。至於醫院成立之初
的經費來源，我們將以功德會及萬人護院會來支持。
說說談談機教相契甚是歡愉，歐陽先生於告辭前，謙虛的表示：願盡力而為，惟恐本身力
量渺小。師言：只要盡力，即是無量了。
一會，青商會的陳登財先生偕友人黃聰敏先生，呈上他昨夜擬草的義賣籌備工作分配表。
黃先生剛主辦過殘障兒童露營活動。對社會福利工作頗有心得並滿懷熱忱。看過時報週刊
對本會的報導，頗為感動，表示願出力幫忙慈濟義賣會，而陳先生為本會義賣徹夜擬草之
用心，令人感佩。
委員、會員頻頻進來，原本不算小的大客廳，越來越擁擠。本會慈濟醫院建築委員會文賓
博士夫人－曾翠薇女士，專程前來拜見師父，聆聽師父法語開示，曾夫人亦本會熱心會員
，於高雅的打扮及親切的笑語中，散發著中國古典婦女賢淑的氣質。席間許多賢婦淑女－
熱愛慈濟的會員們對師父大智慧，大院利頻頻贊揚，並都表示將邀朋友有空一定要到花蓮
本會，讓大眾多了解慈濟精神，以期添增更多的支持力量。
師姐及有人學佛經年，平日對佛理精湛，修持精進，辨才無礙，甚至對真空妙理亦有研究
，然一旦自己病障現前，卻難能解脫、自在。佛教的修養並非全要依靠佛之感應，最主要
在培養勇氣，佛言：定業不可轉，以一份坦然的胸懷及因果觀。勇於接受隨身顯現的業報
，方式學佛之真諦、目標。又言：佛法乃三根普被。如人吃糖，牙齒好的可嚼之，越嚼越
覺香味甘甜滋味無窮，沒有牙齒的，亦可含之而體會出糖味之甜。
【八月十七日】
近來於民間流傳一種宗教，只拜法華經，不拜佛，不唸佛。連日相繼多人談論此宗教，今
晨一早即有一師姐專程前來請示師父。
師言：佛教乃教導世人轉迷為覺，要智信不可迷信，唸佛拜佛乃以佛心佛行為己之表率，
唸觀音菩薩則追大士觀自在之精神，在惶恐時有一份自在的定力與勇氣。而經文乃佛言佛
行，指引我們修持的方向道路。如光持誦法華經。法華經是佛陀所說之法；如只信奉法華
經，而不敬重開導說法者－佛陀，豈不自相矛盾？
下午，搭一點二十五分的火車返回花蓮，乘客一站站的上車、下車。慈濟行列正如此列車
，師即如這列車上堅守崗位的列車長。兩精舍那一方淨土，不正如清淨的東方琉璃世界，
十多年來默默的導航、接引，過去如此，現在如此，將來亦然！
花蓮義診有感
◎點滴
從台北出發，懷著一點點愛心和些許遊玩之心也背著疲乏又興奮的身子隨火車進入了花蓮
站。
離開時雖也疲倦卻好像愛心又增加了許多而且更堅定了。因為在車站被證嚴法師領導送行
團臨別的談話及慈濟功德會兩天的接觸，讓我感覺我們醫療諮詢服務協會此行義診的工作
，似乎受的比付出的更多，我們感慨的說：「我們要向慈濟功德會學習的地方太多。」尤
其證嚴法師臨別的比喻說：「……證嚴不如那一小盞蠟燭火……」，然送給我們每一人一
盒蠟燭，其用心是多麼深遠啊！
醫學知識不過是一項專門的知識而已。對醫師們本身來說是輕而易舉的工作，難能可貴的
是醫師們在忙碌的大都市工作中放棄休假甚至專程請假來嚮應義診工作的這份崇高精神。
可是比起來慈濟功德會及出家的師父終身奉獻又顯得渺茫了。
若從小處著眼來注意，我們像是遠到的小孩。為什麼？因為我們從頭到尾感覺到慈濟功德
會和我們配合的無隙無間。每當我們稍有愁容，他們立刻察覺，馬上徵求服務或主動替我
們解說。又只要我們表示欠缺甚麼隨即有數人分頭去想辦法。甚或茶水之遞送，都來的恰
是時候如說「合作無間」不如說「照顧的無徵不至」來的更恰當。
這份溫馨的感觸印在我心靈是畢生難忘的。有如秋夜裡被蓋上暖過的被子般的感覺。啊！
無形的感受勝過有形物質不知多少倍。
從另一個角度來看並不祇是表面上感覺很順利而更能體會慈濟功德會委員們發自內心的那
份自動自發，不論物質、體力、金錢的各方面，幾乎是無求的付出，又好像佛對眾生有求
必應的。真不知如何來形容內心的感受。慈濟功德會的參與者不論出家眾，在家眾都是一
樣的熱忱、親切，對我來說就好像是一種洗禮，像一顆小樹接受風雨洗滌後的情境，所以
我更肯定了自己，愛是付出的且至少是隨時且平凡的。這一點感受的受益是無窮且深遠的
。
兩天工作期間，腸胃也接受了洗體。還好這一點醫療協會的同仁們的善根還夠，有的還無
比的歡喜。不知道功德會是否把那昂貴自己不常吃的素蔡羹都送上席了？這份用心我們也同
樣感受到了。但是我們的福氣是否夠就真不知道了。
醫療協會許多人是首度來到花蓮，功德會義務贊助的熱心人是利用時間領此行同伴者訪名
勝，嘗名產，每人莫不銘感五內，衷心壞念。
每人一盒蠟燭和一包土產加上個人的感受統統帶回台北。可是每一位同人都表示：下次一
定要在去花蓮。因為收穫特別多。
無數的感受在兩日之間卻已留在我們各人心底深處，或許尚有更多的無法察覺到，在拙劣
的筆下更難以表達，祇好把粗劣能體會到的一點平實寫下。表示一些敬意和謝意。也祝福
貴會一切順利。
東部巡迴義診見聞錄
◎小妮子
◆前言
民國六十六間台北生命線為添增醫療專線而徵募義工。當時服務於監察院的陳齡珠小姐，
有鑑於曾因胃疾欲往大醫院掛診，不知門診時間，而投問無門之切身困擾。因此毅然參加
此一醫療服務專線之義工，隨著服務項目的擴增。更於七十年間以中華民國醫療諮詢服務
協會名義，向內政部申請立案，由陳齡珠小姐為總幹事，延請當時臺大醫院副院長曾文賓
博士為理事長。並對外招收會員兩百多名，義工三百多名，定期接收專業常識之集訓，利
用業餘時間參加服務工作，服務項目有：各大醫院各科各診門診時間的諮詢，老人疾病及
一般醫學常識的詢問。
近年來更於陳總幹事之多方奔走，集各醫院大夫、護理人員之鼎力相助，於全省偏遠地區
舉辦巡迴義診，先後於台北新莊、埔里、嘉義．．等地連同此次與本會聯合主辦之東部地
區巡迴義診，前後計六次之多。義診之經費全仰仗於善心人士之捐贈贊助。而來回出資均
由每位熱心義工自己負擔！
◆九月三日
是日清晨五點多豐濱遊覽車由司機林先生駕駛到達。瑛琚、美月夫婦這對菩薩道上之法親
伴侶亦同時抵達，本會有大小活動總可看到夫妻倆穿梭於人群，默默的獻上一份心力。瑛
琚居士平日喜好攝影研究，歷年來更為本會各項活動留下無數珍貴之歷史鏡頭。
因時間尚早，師兄們親切招呼司機先生及瑛琚夫婦入內用早餐。
爾後，由師父率眾將前日經由花蓮貨運送達由該會理事長曾文賓博士獨資提供價值台幣十
萬多的藥品，一起載運前往宇宙大飯店，迎接昨日專程東來由該會陳總幹事，帶領一行廿
一位的醫療檢驗人員，準備於今明兩日於東部地區作一連串的巡迴義診及專題演講。
六點多，車抵花蓮使宇宙大飯店，本地多位老師姐早日久候多時了。靜慈師姐更帶來自家
經營之花蓮名產及利豆腐干與同車人員結緣。
同行的有三軍總醫院骨科主治醫師－陳新松大夫（主治骨科及一般外科），曠工醫院內科
主治醫師張振容大夫（主治腸胃及一般內科）、長庚醫院內科主治醫師林芬瓊大夫（主治
心臟血管及一般內科），以及台北南昌檢驗院的黃進德院長專程偕同夫人、公子、院中檢
驗人員攜帶全套檢驗器材，擬為病患做血液、尿液、心電圖等之義務檢驗。長庚醫院、亞
東醫院等多位資深護理人員亦為此行獻上一己之力。
當車子行駛於鄉間村道，車子有人閉目假寐，有人閒談聊天，亦有人在車子停止的那一霎
那，飛快的獵取青山白雲，綠野平疇鄉間的天然景緻。
八點多，車抵玉里中正堂泰昌辦公室。本會玉里委員們在玉里鎮公所及獅子會的協辦下，
早已將現場桌椅佈置妥當。多位貧民手持身分證排隊等候了。一下車全體成員即開始各就
各位，從掛號、登記、一般內科、骨科、外科，到檢驗處、藥局，霎時小形的綜合醫院，
即開始門診作業了。
九點多，整個中正堂一片熱鬧，本會玉里委員在場為行動不便之貧民抉攜、指引。獅子會
會長－玉里鴻德醫院院長曹瑋大夫，偕同多位獅友，於現場向每工作人員致歡迎與謝意。
此時，會長乃利用空檔時間，偕同花蓮、玉里的委員們，借玉里鎮公所的車子，將玉里附
近一帶的貧戶順便作複查工作。
居住於富里鄉經營藥房的范先生，及玉里王成枝委員之長期會員，聞言會長到來，特地放
下藥房業務，騎摩托車發心為大家帶路。
潘清隆四十三歲，男，正值英年，三年前因車禍受傷，腰無法直立，三年來以兩手支撐兩
張椅子行走。看他黝黑粗壯，雙目有神，卻遇此意外，生活起居，仍需七十一歲高堂老母
，出外做零工維持。師父請同行帶路的范先生協助速將他送到義診處，接受正於此義診的
骨科大夫診治。同行的委員們當場解囊為其籌出往返的計程車資。
一家家的拜訪探問，每一家一個共同點即屋內皆灰暗霉濕，在亮麗的大太陽下，亦是一片
陰冷，師父對這一家家的貧戶，慈悲親切的一一慰問，並鼓勵他們多唸佛、拜佛、消業障
、增福慧。看師父視眾生如家人之親切、和氣，師姐們探問時自然之關懷流露，慈濟行列
普渡眾生「無緣大慈」之超然胸襟，表現無遺。
當一行人回到中正堂，義診活動仍熱鬧的進行著，一會，潘清隆因叫不到計程車，由范先
生以摩托車載之前來就診。診治之後由范先生以摩托車載回去，而委員們結緣之車資，則
轉贈於潘君本人。范先生的熱心相助，令人感懷。
午餐，由陳靜枝委員－即鴻德醫院的院長夫人，偕同院內護士小姐們上上下下合力作出可
口精緻的便當及熱湯招待全體人員，餐後，獅子會會長曹瑋大夫禮贈錦旗於中國醫療協會
由陳齡珠總幹事代表接受。餐後略為休息之後，原車人馬前往鳳林。
鳳林鎮乃純樸小鎮，鳳林公所前林木扶疏，清幽雅致的庭院，乍看之下還以為是鄉間別墅
。一行人上了鎮公所二樓，走廊早有多位貧民等候之。大家各就各位、掛號、叫號、施醫
、檢查，一切按部就班的進行著。
曾問及三總的陳大夫，為何在百忙中還要犧牲假期前來參加義診，陳大夫笑嘻嘻的答之：
因為參加義診比什麼都重要所以我來了。明朗的笑容，無一絲倦意。
又問及南昌檢驗院黃院長一家人：院內那麼忙，怎麼有空來？年清活潑的黃公子說：因為
理事長是好人，好人所辦的活動，我們義不容辭的要參加。
一對開藥局夫婦相偕同來，先生忙於配藥，太太四處擷取精彩鏡頭，耳聞有位同行先生問
他們：你們都來了，藥局怎麼辦？年輕的藥劑師洒脫的回答：還不簡單，鐵門拉下來就好
了。
五點多，義診活動近於尾聲，鳳林鎮長邵金鳳女士特前來慰問全體工作人員，並向本會會
長致意，又致贈大理石感謝牌一座，由該會陳總幹事及顧問林櫻洲先生代表接受。
原車回到精舍，已夜幕低垂了。
一入精舍，師父引導大家參觀大殿兩旁歷年來功德會收支一覽表，以及一幀幀各項活動及
貧戶的相片，聞者都深受感動，對本會會務有更深入的了解，多人頻頻讚嘆本會組織之嚴
密，及會務執行之週到。
此時，精舍大眾師早已備好素筵招待所有成員，多人對筵上之素食佳餚讚不絕口。
飯後，觀賞完了日間所攝之錄影帶，時間已晚，大隊人馬遂告辭返回飯店休息。
◆九月四日
晨八點多，會長親自到機場接搭早班機專程前來為東部民眾義診，醫療協會理事長亦當今
醫學界心臟病，高血壓的權威學者曾文賓博士。曾博士亦本會慈濟綜合醫院建築委員，剛
卸任台大醫院副院長公職，無官一身輕之際，而過兩天，又將飛往美國作一連串學術性的
醫學考際。每次的建築委員會，或從辦公室直接趕來，或從應酬筵席上提早退席，為慈濟
綜合醫院的籌建，提供切實的專業知識及醫學資料，時常委員會開到子夜時分，而次日早
上又得忙於醫院內緊湊繁忙的公務，為建院貢獻心力智慧，只本著一份，救人濟世的崇高
精神及行醫者的慈心悲懷。
當我們抵達本會義診所時，本地的慈濟委員早已協助醫療協會的人員將原本空間不算大的
義診所充分的騰出利用，各科各診即開始接受掛號門診了。
花蓮陸軍八○五醫院羅恭虎大夫乃三總陳大夫的舊友，見善思齊，本著當仁不讓之心，特
利用今日假期，前來投入一般內科之義診工作。
各大醫院名醫雲集一處，誠屬不易，如曾博士之權威學者，能抽空前來更是難得。本地民
眾奔相走告，一個上午就掛診二百名之多，花蓮縣長吳水雲感於該會嘉意花蓮病患，特代
表地方致贈大理石感謝牌乙座。花蓮市長陳清水亦躬臨代表市民致贈「仁心仁術」錦旗一
面，均由曾博士代表接受。
仰視佛案上慈眼低垂的觀音大士，「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟。」這一份份熱忱
的身心體力貢獻，不正是循著菩薩旨意之化身！經云：八福田中，看病福田是第一福田，
願這群大發菩提心，慈心悲懷的仁者，於未來的人生道路上，個個福慧雙修，吉祥如意，
亦願菩薩垂護，願天下於病障中掙扎的苦難同胞，能早日離苦得樂，隨處身自在。人人保
康泰。更祈祝十方法界六道群靈，於佛法大海中，情與無情，同圓種智。
午餐由常住作好便當及熱湯送到義診所，師父曾言精常住乃功德會之後盾，隨時種會為功
德會作適時的支援，而這一切皆源至大眾師天天默默地於機器房中一件件的踩，一捆捆的
包，每望著碗中的飯總不由想到「粒粒皆辛苦」，對這群默默守佛門清規，孜孜地解行並
重的行，默默地隨分隨力的作的師兄們平添無限敬意。
求診的病患絡繹不絕，有佇著柺杖滿臉風霜的高齡老人，有用輪椅推進來的老婆婆，亦有
清秀明淨的小姐胳膊綁著紗布，為求得名醫之診斷。突然，一陣騷動，一位青年抱進來一
位已昏迷狀態，臉色蒼白臘黃，枯瘦的女學生，聞言，於上月十一日以前此女仍是活潑的
運動健將，發生事故那天突然一陣痙攣，送花蓮門諾醫院一經診治，竟是腦癌，看這他家
人愛憐的撫著她的頭髮，一條小小的生命即將殞落，寞明憐惜，於心中泉湧著，周遭聲聲
嘆息，此起彼落。莫到老來方學道，孤墳多是少年人，渾涸眾生，當勤精進，慎勿放逸！
又有位四歲多的小弟弟，先天性腳骨畸型，晶亮的雙眼，環視周圍的每一個人，小小心靈
又可知道這一熱鬧場面乃聚集一份份熱忱且不求回報的清淨愛心，這些嚴重的病患，都非
現場毫無現代化精密檢驗設備所能為力，看到他們遭此不幸，益增我們籌建綜合醫院之願
望，祈能早日實現。
下午三點鐘，假花蓮第一信用合作由曾博士以幻燈片主講認識高血壓。先由花蓮醫院師公
會理事長賴錦德先生代表致歡迎辭，談及高血壓乃世界各國死亡率排首位之症狀，而花蓮
又為全台灣第一高比率，並代表現花蓮民眾歡迎曾博士蒞臨東部。演講內容豐富，歷時一
個多小時，在場聆聽演講者，對高血壓與心臟病的預訪，有更深一層的認識。
中華民國醫療諮詢服務協會一行人在曾博士及陳總幹事的率領下，搭下午六點三十五分的
火車返北，臨行時所有人員一再對本會贊助及招待款謝不己，而會長卻對他們專程東來嘉
惠東部地方民眾的義診活動及專題演講深表謝意。
師父嘗言：慈濟工作中，貧民固然感激委員們之提攜扶助，委員們更應感謝他們有機會成
就行菩薩道之道業，而在這互相感恩的融洽氣氛中，不正是「上報四重恩」的謝眾生恩。
當今社會如人人對周遭事物，時時能懷著一份感恩的心念，互助互讓，相輔相成，則世界
大同之康莊大道近矣！
望著這一群施無著相，予不求償的清淨眾，以另一種角度與方式為國人健康，同胞保健，
朝著「但願眾生得苦難」的方針，默默獻心力的無名英雄，亦不啻為慈濟菩薩道上異曲同
工的道親法侶。
◆後記
此次東部巡迴義診及醫學講座承蒙玉里鎮公所，玉里獅子會，鳳林鎮公所，花蓮縣醫生公
會，花蓮國際扶輪社，以及花蓮第一信用合作社鼎力協辦，得以圓滿完成。謹祝福每位贊
助支持者，福德增上，功德無量。
許常吉建築師談
佛教慈濟綜合醫院設計的特色
本省東部由於地理環境限制，發展較為緩慢，其中尤以醫療方面最為不敷所需，民眾遇有
嚴重病患者，即須遠赴北部、西部就醫，所費不貲，而中低收入者對上項負擔更感困難，
往往由於求診無門延誤了診療時效，其情甚為可憫。佛教慈濟功德會有感於此，乃一本「
慈悲為懷，濟世為志」從事社會救濟事業之宗旨，積極的在東部籌建一座規模最大，設備
最完善的「佛教慈濟綜合醫院」，除了嘉惠東部民眾，一解貧民病患者之疾苦，同時也肩
起提昇東部醫療水準之使命。
佛教慈濟綜合醫院是一座具有宗教性質的醫院，除了綜合醫院之外，尚包括了紀念堂、療
養院、護理學校、宿舍，臨床醫學研究中心等各項設施。在設計中，除了針對一般現代化
醫院所應具備的各項條件加以考量外，同時亦著重於佛教精神之表彰。因此，在配置規劃
上，將紀念堂自面臨之道路退隱，全區按機能所需分成若干區，各建築物環繞紀念堂而立
，使紀念堂自然形成全區之中心。紀念堂周圍保留大幅的綠地，其旁並設有蓮池及鐘塔，
民眾自膽仰大道進入，自然感受佛教清淨之氣息。紀念堂東北側設綜合醫院及療養院，二
者以一架空中走廊直接銜接。醫護人員宿舍及臨床醫學研究中心亦設於醫院附近，使醫護
人員之作息及研究全然不受影響，而一個完整的醫療體系乃得以建立。紀念堂西、南側設
護理學校及學生宿舍，學生在幕鼓晨鍾的薰陶下，自然培養出佛教慈悲濟世之襟懷，同時
又可在醫院實習，磨練出豐富的護理經驗。
以下謹將各項主要設備說明於后：
（一）綜合醫院及相關設施：
慈濟綜合醫院是一座地下一層，地上七層，規模為五百床的現代化綜合醫院。預計每日門
診服務一千五百人次，急診服務一百五十人次。醫院內部包含內科、外科、小兒科、加護
病房、燙傷中心、洗腎中心、開刀房、產房、Ｘ光、核子醫學………等現代的醫療設備，
為東部民眾提供完善的診斷治療服務。每個病房屬設兩個護理單元，每一個護理單位單元
作Ｉ配置，可將同一科的病患置于一個護理單元中，便于醫護人員照顧並縮短醫護動線，
同時，頭等與二、三等分置護理站兩側，確保頭等病房的安寧。此外，各樓會間舍有垂直
，水平輸送系統直接連繫，節省人力支出，提高醫護效率。由於醫護動線的縮短及輸送系
統的建立，使醫院的人力及物力得以發揮最大的功效，進而降低了醫院營運的成本，轉為
大眾作更廣泛的服務。在造型的處理方面，配合機能需要而發展，將醫院作成Ｉ型的配置
，除可增加採光面外，並與佛教表徵「卍」型相互呼應，表現佛教醫院的特質。此外，醫
院旁設有臨床醫學研究中心，醫護人員在醫療病患之餘可專心進行醫學研究，提昇醫療水
準，使佛教慈濟綜合醫院發展成東部的醫學中心。
（二）紀念堂及其相關設施
紀念堂是全區精神重心之所在，四周環境之清幽，其旁並有蓮池，鐘塔配合設立，充分顯
示佛教清淨之宗教氣息。紀念堂的設立及為闡揚佛教精神並紀念捐助佛教慈濟綜合醫院之
善心人士而立。紀念堂中央設大型講經堂，作為講授佛經，宣揚佛法之聚會所在。大廈四
周設感恩碑廊，恭列捐助之善心人士芳名以為表彰。此外，紀念堂內並設有圖書館，行政
中心及招待所，信徒們可在此鑽研佛經義理，領受佛學之精奧，由於紀念堂之設立將使佛
教慈濟綜合醫院成為東部佛教之勝地。
（三）療養院
療養院設於醫院北側，兩者以一架空中走廊直接連繫。形成一完整之醫療體系，醫院中需
要長期療養的病患可移置於療養院休養，使醫院中的病床可充分服務其餘需要的患者，療
養院內另設有安養部門，老年人及行動不便等需醫護照顧者，亦可在此就近接受醫護人員
之照料，在醫護人員悉心的照料及佛教氣息的薰染下，療養院內患者的身心當可獲得最佳
的復健。
（四）護理學校及相關設施：
護理學校的設立乃在為佛教慈濟綜合醫院及東部其他醫護場所培養專業的護理人員，使東
部的護理水準得以提昇，進而為大眾作更理想的服務。校內設有宿舍，運動場……等設施
，使學生生活起居得以健全發展。
佛教慈濟綜合醫院的興建需要鉅額的經費，其來源全為善心人士熱心捐助及佛教慈濟醫院
功德會多方勸募所得，興建的意義可謂彌足珍貴，由於佛教慈濟綜合醫院建立。
除可藉現代醫療技術及完善設備使東部之貧病病患者，免除奔波之苦，迅速恢復身體健康
，同時亦可藉佛教宏大之精神哲理使東部民眾之心靈得以昇華，相信經此周密的計劃，佛
教慈濟醫院不僅將發展成東部的醫學中心，並將成為東部佛學之勝地。
◆許常吉建築師簡介
許常吉建築師，台北市人，民國卅三年出生，畢業於文化大學建築系。
許建築師是本會由數十餘位應徵競圖建築師中，經籌建委員會審查後入圍前三名，後又經
審慎面談脫穎而出入選為第一名聘為建院設計建築師。
本會為什麼會圈選建築師為未來醫院設計規劃？
一、目前全省興建中之大型綜合醫院百分之九十均為他所設計，如高雄醫院附設醫院，三
軍總醫院增建，台北市仁愛醫院增建。（該設計也是台北政府公開競圖，許建築師以第一
名入選，其作品並參加全國美術設計展中得名。）信義醫院、長庚醫院、基隆礦工醫院，
連最近計劃興建的成功大學附設醫院也由他承攬（該工程由國內外建築師參加競圖，最後
成大籌建委員會及美國顧問公司一致評定許建築師第一名入選而取得設計權。），本會取
其經驗豐富。
二、他能派出較其他建築師事務所更多高級人員擔任監工，使工程進行得更順利。
經本會通知他已取得設計權之後，許建築師專程趕到本會，表示他要以前虔誠的心，盡全
力設計完成這一棟海內外善心人士所矚目的慈濟醫院，並自動將設計費由原徵圖所定建築
費之百分之二點五，降低為百分之二點二，唯一祈求的是願以此功德迴向已往升的父親及
尚健在的母親身心安寧。
本會前擬在國福里興建醫院，其設計圖已完成，目前變更在一號道路旁因地形不同，一切
規劃及設計都需重新做起，許建築師並沒有因重新配置，而要求本會補貼設計費，其誠至
為感人。
鑑定珍貴郵票的易俗老師
在月前，每日上午總會看到一位身材高挑，濃眉大眼的長者，騎著他自稱外表雖舊，但性
能仍是一等一「老爺型」摩托車，出現於精舍。這即是全國集郵界一提起即無人不知，沒
人不曉的資深前輩──易老師。
易老師，單名俗，原籍廣東。民國十九年畢業於黃埔軍校第九期。當時國家雖已統一，但
內憂外患，仍方興不已，易老師懷著報國的赤誠，在先總統 蔣公的領導下，開始了一連
串冒險犯難，東征西討的軍人生涯，隨著部隊轉戰大江南北，甚至遠征海南島剿匪多年，
三十九年隨國軍來台，駐紮花蓮，直到五十一年以東部守備區司令部高參退伍。
卸下戎裝後，易老師應聘執教於花蓮四維中學，任考核組長及科任老師數年後退休。
談到集郵，易老師也有一段鮮為人知的經歷，早年在軍中因曾四處調動，剛開始即請部隊
中會雕刻的屬下，將每一調動地時間、地點記載於象牙箸之上。隨後調動頻繁，象牙箸上
已不敷刻用，即改請當地郵局蓋上郵戳，以資紀念。易老師自這時起，燃起集郵的興緻，
進而對郵票做深入的研究，多年來收藏的珍品有郵票，首日封、郵箋、明信片、郵筒、大
全張，甚至掛號收據等琳瑯滿目，而每種均由易老師精心設計，分門別類裝訂成冊，甚至
還考據來源詳加註解。
今年已七十五高齡的易老師，累積的集郵經驗，和豐富的學識，在全國集郵界，已被尊為
專家之一。尤其是花蓮地方每月集郵活動或集郵有興趣人士，總不忘先向易老師請教有關
常識，而易老師亦總是慈祥，和氣不厭其煩的給他們指引。
萬法因緣起，會長嘗言：慈濟工作行列能延伸，成長迄今，乃是一連串的善因緣，集聚累
積。由於本會為籌建慈濟綜合醫院建院基金。承黃仲基大德家屬捐贈黃老先生生前收集的
中外珍貴郵票十七大冊，因尚未分類整理，義賣時也無法詳定底價。為花蓮雁山彩色印刷
公司總經理林清材獲悉熱心詢問探訪，知道易老師為花蓮集郵界的翹楚，易老師於了解此
一有意義的活動後，義務指導郵票整理工作，更親赴台北走訪集郵界專家學者鑑定外國郵
票之底價，出錢山力，非常令人感佩。「兒子比老子強，媳婦比婆婆強。」這是易老師對
幸福獨到的詮釋。一子四女均已成家立業定居外地，僅有兩老仍居住花蓮，每日精舍午供
磐聲一起，易老師即收拾東西，回家作飯與仍執教於國小的易師母共進午餐，易老師表示
：以前事業忙，受太太照顧太多，現閒賦在家，自應對老伴多照顧，鶼鰈情深，老而彌堅
，也令人羨稱不已。
易老師曾言：師父入佛門，發願不受供養，他亦有願：決不接受精舍中任何餐點，甚至日
日自備茶水。師父為他日日來往奔波之辛勞，而當面致謝。易老師誠懇的回答：真心歡喜
所做的事，就沒有辛勞二字可言。
本會在此謹向易老師這一份清淨的菩提心願，致無上敬意，但願三寶加被，這十多本中外
集郵冊在易老師及多位善心集郵先進的指導及推介，將有一妥當的處理與出路。
籌建佛教綜合醫院之意義與將來
◎高雄醫學院．賴向榮
醫師誓言：
准許我進入醫業時
我鄭重的保證自己要奉獻一切為人類服務；
我將給我的師長應有的崇敬與感戴；
我將憑我的良心和尊嚴從事醫業；
病人的健康應為我的首要顧念；
我將尊重所寄託與我的秘密；
我將盡我的力量維護醫業的榮譽和高尚的傳統；
我的同業應視我為同胞；
我將不容許有任何宗教、國籍、種族、政治或地位的考慮，介入我的職責和病人之間。
我對人類的生命，自受胎時起即始終寄予最高的尊敬；即使在威脅之下：我將不運用我的
醫學知識去違反人道。
我鄭重的、自主的以我的人格宣誓以上的誓言。
醫學惟有建立在敬愛生命維護人類健康，醫學才能成為恆久貢獻人類的愛的科學，我們今
天籌建佛教慈濟綜合醫院也就是在這崇高典範的架構下，為我們這世界盡一份力量，以下
我們要深入討論的課題包括：
（一）就佛教的意理論建立慈濟醫院的意義。
（二）由台灣目前醫療的現況談我們對慈濟醫院的期望。
（三）看醫療發展未來的趨向與慈濟醫院的將來。
◆從佛教意理與精神看建立慈濟醫院的意義
首先我們要了解的就是建立慈濟醫院的基本精神所在，簡而言之，就是佛教精神，談到佛
教精神，我們可以說就是如何成佛，我們知道佛是理智、情感和能力都達到最圓滿境地的
人格，也就是說佛是大智、大悲和大能的人，佛教精神與成涅槃，簡而言之是成佛，發菩
提心，他們的關係恰如一體的兩面是不可分的，所以我們從這方面來探討建立慈濟醫院的
基本意義。
什麼叫做大悲？大悲就是至上的、無比的和圓滿的慈愛。至上的慈悲是應該有兩方面的：
一個是視一切有情如自己，無差別無厭倦的「平等大悲」，一個是顯空雙融，無生心性中
法爾流露出的無緣大悲，我們籌建佛教慈濟醫院的精神所在，也是建立在佛這平等大悲與
無緣大悲之中，這種如陽光普照，日月覆載的慈愛，平等一律，不分怨親，不分種族，不
分教派的照顧我們的同胞，是我佛平等大悲的表現，今天我們籌建佛教慈濟醫院，就是因
世間生老病死死諸種族無明時刻障蔽著我們的佛性，所以我們本著平等大悲的佛心使眾生
能得到解脫。而「無緣大悲」在佛性而言不祇是單純的高度情感，而是最極情感與理智融
為一體，不可分的智慧，這種高度的理智與情感是我們建立慈濟院所必須的，因為到底我
們是人，平等大悲是我們的目標，但無緣大悲是我們的準則，所以我們在籌建醫院時碰到
的問題，不論是財政、人事、醫院管理，醫院行政甚至醫院體制這等等都是要在理智與情
感普蓄的無緣大悲中給我們作一個準則。
什麼叫做大智呢？佛的大智包括兩方面的大智慧，一個是縱深的一個是橫面的，這個縱深
的智慧，佛家稱為「如所有智」，這個橫面的智慧，佛家稱「盡所有智」，如所有智就是
深入法性最深一層的智慧，盡所有智就是遍知一切法相，無所不知無所不曉的智慧，我們
籌建佛教慈濟醫院，是為了普救眾生，當然在醫療服務方面，我們必須能順應時代潮流與
變遷的社會需要，提供最進步舒適的醫療設備，服務態度與服務效率，在這其中我們願提
出大智是我們醫師們努力的目標，惟有在優秀的醫護素養中，方能給病患最大的服務，所
以在「如所有知」方面，醫護人員應作深入的研究，不論期刊的研讀、臨床的實驗，新知
識的汲取，醫院包括書籍、研究器室的設備都應配合，至於盡所有智方面，我們知道生也
有涯，學也無涯，我們無法無所不知，但求在如所有知發揮到極限，這樣我們的醫院在優
秀的醫護人員領導下必能提高最好的服務，這也是我們籌建佛教慈濟醫院的目標與意義。
什麼叫大能呢？剛才我們也談過了我們無法無所不知無所不能，在這只是揭櫫盡我們最大
的能力達成佛性，以濟眾生，最後我們談一談大慈悲心作為我們對以上各點的綜合，說明
我們建立佛教慈濟醫院的意義，「菩提心」簡單來說，就是你觀所有的人都和自己一樣，
要盡你的可能來解脫一切眾生的困苦，普救眾生也可以說是大乘佛法的基本悲願，我們做
任何事，遇到任何人，都能時時想到，將這了脫生死解脫苦痛之心推及與人，漸漸的這種
慈悲解救人類的心會推廣開來，超越地域與國家的界限，普及一般的大眾不受民族宗教人
為的限制。久而久之，這種慈悲救度的心情就會超越人類的界限，而普及一切眾生，再久
而久之，就可不受今世的限制而普及過去未來。到這種境界，空間時間的領域都已擴大。
隨時隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘於普度無數、無量、無邊的眾生。救度一個
眾生，即救度無數量的眾生；救度無數量的眾生還同於救度一個眾生；因為諸佛、眾生及
我本是一體無別的。所以我們建立佛教慈濟綜合醫院就是本著佛的大菩提心是為基本的意
義。
◆由台灣目前醫療的現況談到我們對慈濟醫院的期望
我們目前台灣的醫事人力問題根據六十九年度的統計分析，情況是這樣。由此表可以看出
都市與鄉村的醫師分佈的不平均狀況。而且根據六十七年衛生署的調查，全省沒有開業醫
的地方有十三個平地鄉，十九個山地鄉，三個離島（綠島、蘭嶼、望安）。試想，一個居
住鄉村的病患，他的家庭的經濟來源大都是靠肌肉的勞力，當不得不到都市就醫時，照顧
病患的家屬也必須跟著移動，交通負擔的問題因此產生，更嚴重的是家庭經濟問題也隨之
而起。所以醫事人力分配不均是我們當今的一大課題，也是我們籌建佛教慈濟醫院時所應
注意的現況。另外現在醫學界的一種現象就是醫院成為以自由企業經營的觀念聚積財富資
本的一個地方，簡而言之，就是以營利為目的之醫院大行其道，從長庚醫院的設立，帶給
台灣醫界一種震憾，因為到底我們從醫是一種良心事業，然而若我們將它架構在追求利潤
下，我們就必須考慮到許多事情，像我們獲得的利潤能不能取之於民，用之於民，而且在
獲取利潤的過程中，利潤是否合理是否加諸於病人無謂的負擔，對於貧苦的病人採取什麼
樣的態度，這都是很不容易解決的問題。
關於醫界的現況，我們提出兩點：（一）是醫事人力分布之不均，（二）是斟酌醫院經營
的方式，關於這兩點我們對籌建佛教慈濟醫院的期望是（一）建立一個醫院網，而並非一
個單純的醫院。她的意義就是以慈濟醫院為中心，然後輪流派出醫師在偏遠的鄉鎮駐診，
在這樣的情況下，慈濟醫院成為一個後送醫院，而我們輪流派出駐診的醫護人員則是前線
的尖兵，可以在偏遠的當地為病患解決問題，若不能解決再轉送到設備完善的慈濟醫院，
這樣是解決台灣醫事人力不均的一個好方法。第二關於經營方式的問題，我們希望脫離貴
族醫院的形象，也不是以營利為目標的自由企業式，而是以社會福利的態度，使我們的同
胞能廣受照顧。
◆看醫療發展未來的趨向與慈濟醫院的將來
現代化國家都以謀求全體國民衣食住行育樂的改善為重要的目標，其中對於國民的生命財
產、身心健康，工作教育、生活環境的注重更是不遺餘力，總希望每一個國民由出身到死
亡的過程中都能過健康幸福的生活，因此有種種的社會福利政策和保險制度的提倡，世界
上高度開發的國家，大多先施行醫療保健的福利制度，目前我國除了有公保、勞保的實施
，近來更聞政府有意實行為農民健康保險、並逐步建立全民健康保險的計劃，我們可以很
明白的看出未來醫學界的傾向是與我們籌建佛教慈濟醫院的目標與意義－發菩提心是相合
的，在這種制度下，我們以優良的設備、優秀的醫師、熱誠的服務，必能使我佛之大慈悲
心能廣被於吾同胞之間。
（編者按：作者賴向榮同學，二十五歲，現肄業高雄醫學院醫學系，獲得本會佛教慈濟基
金醫學清寒獎助金。獲此項獎助金的大學醫學院肄業同學目前有十八人）。
佛心護徒的月圓尼姑
◎陳香
爐內慧慈庵的月圓尼姑，示寂於民國十六年八月十五日，時已八十九歲高齡了。
月圓尼姑久久傳聞遐邇，受人崇敬而又念念不忘的，計有三大奇蹟：
第一，月圓尼姑出生時是八月十五日；出家時是八月十五日；受戒時是八月十五；示寂時
也是八月十五日。這一連串巧合，難免被人目為奇蹟。
第二，月圓尼姑不識字，只知早晚端坐合十佛前，唸「阿彌陀佛」一千遍。他項間所掛的
菩提子念珠，光滑閃亮，有如寶石、全串一百八十顆足數，前後七十年，向來不斷、也不
損。表示保護心的虔誠，時時刻刻又都能細心留意。
第三，月圓尼姑死時，在酷熱的季後歷經十二晝夜，屍體乾枯潔淨，不但不腐，無臭味；
且滿室病瘟香氣，任人慢慢將其肉身塑成金身。
而其實，月圓尼姑更大的奇蹟，應該是她的女徒弟眾多！多到無從認識！無從計數。因為
，都是遠近先後慕名前往皈依。有與她年紀相若，也有十幾二十歲的。她不叫人出家，亦
不教人禮佛。凡是皈依她的，各贈五十四顆的念珠一串，念珠端繫一心形銀質小佛像，稱
之為「佛心」。他千篇一律的囑咐皈依者：「無論講話或做事，都要捫心。早晚各唸阿彌
陀佛五十四遍，而越多越好。」她說：「最要緊的，是心裏要有佛，不能忘記佛。」
有人暗暗替月圓尼姑估計，她的女徒弟散布於十三鄉，至少也有三千人以上。因為，唸「
阿彌陀佛」，項掛念珠的，幾乎家家都有；且有許多母女、姊妹相率皈依的。
據說：月圓尼姑的父親，是爐內一帶的土霸，家極富有，四十六歲就被仇家殺害了！落得
家破財散；月圓尼姑的出家，乃因為橫遭刺激，也為了替他父親懺罪。
爐內，在閩南晉江縣北的亂山中，居民多姓潘。
佛教的興盛與傳播
◎黃賀彬
佛教創立了兩百餘年之後，在印度的孔雀王朝，出了一位阿育王，大王治世的時代，是在
西元前三世紀。
阿育王信仰佛法，覺悟到武力征服，是殘酷而罪惡的，所以放棄武力，而努力傳布「正法
」來救世。她定佛教為國教，並且頒布了宗教與道德的法令，通告全國，要大家來遵守，
因為這樣才能獲得真正的自由和平與繁榮。詔令都刻在石崖上；這種摩崖石刻的詔令，仍
舊是現代印度人民所景仰的。
大王在國內，到處救濟貧病，注重公共的福利。他也常常去巡禮釋迦佛的聖跡，並且造了
八萬四千塔，將佛的舍利分藏在塔裏，讓各地的信徒，都有佛禮致敬的機會。
大王不止將佛教定為國教，更向國外傳播佛法。這時佛教高僧已將佛教的教義寫成三藏，
（經、論、律藏）這就是佛教正式經典的開始。
阿育王派遣教團到各地去弘法，最有成績的要算摩哂陀與末闈提了。摩哂陀，傳佛法到印
度東南的錫蘭島，屬於上座部。從錫蘭又傳到緬甸、泰、高棉、寮。這就是小乘佛教。
末闈提，傳佛教到印度西北的罽賓國，屬於一切有部。從罽賓傳到西方的吐火羅（阿富汗
）、安息（伊朗）、龜茲、于闐（新疆省），又從此東來，到達了中國。大乘佛教在中國
，有了高度的發展，又傳到了朝鮮、日本、安南。
佛教成為世界的覺音，不能不感謝阿育王的功德！在佛教徒看來，阿育王的政治，便是輪
王的政治。
成佛之道
◎印順導師
說到方便，第一、性空唯名系，能於畢竟空中立一切法；不能成立的，要以『依實立假』
為方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導迴小向大的。但一般凡夫，
外道，不信無常無我（空），不能於無常無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切眾
生身中有如來藏了。這對於佈畏空無我，攝引執我的（凡夫）外道，是非常有效的。攝化
眾生的根機，從五事具足，到五事不具的小乘等，在到一般凡夫外道，攝機越來越廣，所
以說方便以如來藏說為最勝，也就是最能通俗流行的理由。近見外道的『景風』說，如來
藏佛性，與上帝及靈性相近，應特為貫通。這當然是外道想以比誘化佛弟子，值得大家警
覺，但還是由於形式上類似的緣故。第二、於一切法空性立一切法，真是擔草束過大火而
不燒的大作略，原非一般所能。但事實上，離此並無第二可為一切法依的。所以為了攝化
計我外道，就密說法空性為如來藏。這是好像有我為依，而其實還是無我的法空性。對於
五事不具，近於小乘的根性，佛又說：『我說如來藏，以為阿賴耶。愚夫不能知，藏即賴
耶識』。原來阿賴耶，還是如來藏。依如來藏而有無使虛妄薰習，名阿賴耶識，為雜染（
清淨）法所依。不知其實是依法空性－－如來藏；可惜有些學者，不能自覺吧了！如約有
漏的阿賴耶識，這只能說是生死雜染法的中心。阿賴耶識也還是依轉識，要依轉識的薰習
，與轉識有互為因果的關係。所以，阿賴耶識只是相對的依止。
如賣藥一樣（愣枷經有醫師處方，陶家作器比喻），賣的是救命金丹。性空為名系，是老
店，不講究裝潢，老實賣藥，只有真識貨的人，才來買藥救命。可是，有人嫌他不美觀，
氣味重，不願意買。這才新設門面，講求推銷術。裝上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，膠
蘘。這樣，藥的銷路大了，救了的命應該也多了。這如第三時教，虛妄唯識系一樣。可是
，幼稚的孩子們，還是不要。這才另想方法，滲和大量的糖，做成飛機，洋娃娃－－玩具
形式，滿街兜售。這樣，買的更多，照理救的命也更多了！這如真常唯心系一樣。其實吃
到肚裡，一樣的救命。但能救命的，並非瓶子，盒子，糖衣，膠蘘，更不是糖和洋娃娃，
而還是那救命金丹。這叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便
為究竟』的謬譯，真是害盡眾生！假使盒子，瓶子精美，竟然買盒子，瓶子，而不要藥，
不吃藥，那可錯了！假使買了飛機，洋娃娃，越看越好，真的當作玩具玩，那真該死了！
而且，糖和得太多，有時會藥力不足，有時會藥性變質，吃了也救不到命。所以老實賣藥
，也有他的好處。三系原是同歸一致的，「智者」應「善」巧地「貫攝」，使成為「一道
一清淨」，一味一解脫的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實。
讀者！到底什麼是如來世說法的大意！
成熟眾生道，佛說以四攝；
布施及愛語，利行於同事。
在菩提道中，自成熟佛道的六波羅蜜多，已經說過。說到「成熟眾生」的利他「道，佛說
」要「以四攝」來攝化眾生。四攝，是四種攝受眾生的方法。在家或出家的，無論是家庭
，社會，國家，或在僧團中，在信徒中，要集成群的關係，起著領導作用，得到大眾的信
任，肯接受教化，見於實行，就決不能離開這四攝。四攝本為共世間的，世間的領導者，
都不能離四攝的原則。菩薩是以利他為先的，自然更需要四攝。從大乘的四攝利他，可知
大乘利他，是要有『同願同行』，而菩薩處於領導的地位。
佛學成語集註
◎禾日
△阿婆摩羅－－梵語。釋為令人發狂之鬼。見涅槃經疏第七。
△婆羅馬王－－梵語。或譯為婆羅馬訶王。其義為雲馬。見三藏說。
△提和越漢－－梵語。意譯為天地。見玄應音義第十六。
△妙法蓮花－－為梵語「薩達磨芬陀麗」之意譯。見同上。
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