任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆，更絕對不會種豆
而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻極深。
我們佛門講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣。所以，纔說善
業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。
佛陀嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪落塵世的遠因，
隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨天尤人。若要怨天尤人，業於業
上加業。如人欠債，最好是還清了事。若只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些
債務以外的不愉快糾紛。也不可以逃避，若是逃避，定是罪加一等。如人犯了國法，既入
監牢，就得安分服刑，期滿自可出獄，若是中途越獄，抓回去又必多添加一罪。
三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之後，自可逍遙三
界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在，則只有徒增苦惱而已。
因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。」富貴貧賤，窮
通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸佛菩薩所可安排的。自作自受，
別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。作為一個佛門弟子，是應該說明白的。
今見許多道友，不是落入宿命論的圈套，就是懷疑因果沒有憑準。學佛而不明白因果的道
理，不信因果的定律，真是空入寶山，徒費精神。
什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地栽培善種，卻要
在果上妄求完美。
然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知因圓始能果滿，
但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」在心地上既是善惡混沌
，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有苦樂順逆業業不同了。
貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼的理念，是勿忘
種瓜得瓜，種豆得豆。
佛法是救世之光
講於菲律賓信願寺
◎印順導師
各位善友！在這世事紛亂，人心浮動的時代裏，我們有此機會，能夠安心歡喜地聽佛法，
講佛法，我覺得這是三寶的恩典，佛陀的慈悲！
今天在信願寺講佛法，還是新年第一次，所以我便取題「光明」兩字。我看見許多人，都
熱心求光明，都希望得到光明，無疑的，生活在光明中才能得到平安。但在這宇宙之中，
卻充滿了黑暗，誰能給你光明呢？只有佛與佛法。換句話說：人們只能在信仰佛法之下，
才能得到光明。
我們常聽到許多人講，這世界是太黑暗了，無論那一角落，那一國家，都充滿了矛盾與種
種鬥爭，而得到刺激或苦悶。學佛的人了解這點，明白社會、世界的黑暗，因之想在黑暗
中求光明。
以佛法講，世界人類之所以黑暗，紛亂，真正的問題就是自己。每一個人都以為自己很不
錯，很聰明，很有辨法。其實，人類並不怎樣聰明，也沒有多大的辨法。我們常把壞事當
作好事，而好事卻沒有人去做，尤其把那錯誤的事當作正確，認苦為樂，你想人類聰明嗎
？舉個例吧，現在人類一天天聰明，科學文明也一天天進步，可是這種聰明所產生的是害
自己的東西，給與人類本身的威脅是怎樣呢？人人害怕戰爭的來臨，擔心原子彈的爆炸，
這就是為聰明所誤的大見證。所以今日種種的發明與進步的結果，都是禍害眾人的。
我非講科學進步不好，而是指出人類根本不聰明，不能好好利用科學，反而被科學利用過
去。這正如廚房裏的菜刀，不用來切截食物，反而以之殘害自己。因不能善用科學，所以
科學雖進步而人類仍然生活在黑暗中，在黑暗中摸索著。佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路！
人類處在黑暗中，常產生錯誤，恐佈，憂苦的心理，好比在暗室裏，不是看不到東西，就
是看錯東西，有時會把一條繩看成一條蛇，或把閃影子看成人身，或跑錯方向。
世界上的宗教，均自認為會指出人生的光明，所有的學問也自以為是真理。其實，真理只
有佛法。釋迦世尊在兩千多年以前即成為佛，只有佛法才有光明。他的光明能給我們光明
，照耀人心與普照大地。現在大家所唸的「阿彌陀佛」，就是無量光明的意思。而佛救濟
人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光。佛的大智慧光，讓人類知道：沒有出世以前是怎
樣的，死後又是怎樣，什麼是善惡，且指出人類為什麼會痛苦，指出痛苦之路還不夠，還
要解除痛苦，使能得到快樂，這能是他的大智慧光所明明白白現示給我們的。如果我們能
接受這大智慧光，就不會有錯誤，隨順佛的大智慧光去了解人生真正的意義。剛才說過，
人類的聰明是靠不住的，人類的錯誤很多。舍利子有言：人類如果沒有得到佛的智慧光，
就像是瞎了眼似的，什麼都沒有光明，外面的光也不能進來，就是這個道理。
佛不但用他的大智慧光照射我們，還用他的大慈悲光救濟我們。沒有一個時侯，沒有一個
地方，不在救濟我們的，他對我們比自身的兒女還關切。如果我們得到大慈悲光，心理就
會非常平安，沒有憂鬱和苦惱的感覺。這正如一個小孩子獨自行走在街上，心裏很恐懼，
怕跑不遠路，會有別的小孩來欺侮，如果母親跟他在身邊，他就不怕了，這是因為慈母慈
悲的力量。學佛者如果學了佛還有憂鬱、苦惱的感覺，就是還沒有真信，還沒有親切地了
解佛法，所以還沒有得到佛陀慈悲的光照。
佛的大慈悲光是處處有的，但有些人還說我為什麼還沒有接受到，這就好像外面的太陽很
大，而我們卻把窗門都關起來，不讓太陽進來一樣。所以，只要我們能真正信仰，就可以
做到沒有煩惱與憂愁，光明也自會來臨的。我想也許有人要問：我的心腸很好，也很信佛
，為什麼沒有得到光明？我看見國內有這種現象：人們跑到菩薩的面前，要求菩薩給他成
功與發財的機會，一旦希望沒有實現，他就怨佛怪佛了，這種情形是不成的！要知道：信
佛應該在任何環境之下，而毫無條件的。有了絕對的信心，自有得到佛光的機會。
佛到世間講述佛法給我們聽，用大智慧光與大慈悲光來照耀我們，使我們能生活在光明當
中，得到兩種好處：（一）成就事業─人類無論任何作為，都需要光明的指示，佛法的慈
光可救濟眾生，使人人能心安理得，得到人間的快樂，一切的功德，一切大小事業，均能
在佛的大智慧與大慈悲中展開下去，得到滿足。（二）充滿希望─在佛的大智慧光與大慈
悲光中，永遠有無窮的希望，學佛者遇到困難決不灰心，不畏失敗。因他們得了佛光，深
信前途是光明的。
所以，世間的一切困難，問題都在自己，如果人人都能接受佛光，還可藉此去照耀別人。
自己有正確的觀念，也可以讓別人受自己影響，這就是佛救濟世間的方法。今天在這裏與
諸位見面，談佛法是救世之光，希望諸位能接受佛的大智慧光，大慈悲光，永遠生活於光
明當中，敬祝前途無量！
（小娟記）
不輕視自己之所得
不羨慕他人之所得
──法句經
蓮池大師戒殺放生文
（一）鱔冤嚙臂
貴州黃兌眉監生說：「貴州貴筑縣某甲，嗜好鱔魚，每餐必定烹食，年紀已近六十歲，平
生所殺不可計數。
有一天，到市場買鱔魚，某甲要挑選肥大的，賣魚夫讓他自己抓取。某甲捲袖露臂，探手
入缸摸取時，不料鱔魚，突然成群湧起，爭相咬住他的手臂，某甲痛極昏倒，眾多鱔魚，
雖然離開水缸，仍然咬緊不放，接連成串地懸掛在他的手臂間，鱔齒都深入臂肉內，其子
趕來，抬回家中，只好用力剪斷鱔身，但鱔頭仍然緊緊咬住，最後一一將頭敲落，臂上肌
肉全脫，某甲就在慘痛呼號中死去。」
（二）火餘癰發
高雄城說：「清仁宗嘉慶乙丑年，我家僱一長工，會稽東關人，年紀五十多歲，大家都稱
他老徐，做事很勤勞。
有一天，將近中午，尚未起床，家人覺得奇怪，敲他房間，很久才開，兩足跛行，好像很
痛苦，詢問原故，老徐愁眉苦臉地說：「我二十歲時，在東關市開麵店，麵的類別很多，
而以鱔魚麵最著名，每天殺鱔魚數十斤，如此經營了三十年，績蓄三千多金，後來正逢桐
油跌價，便將全部資金買桐油囤積，期待上漲時，賺筆大錢。不料買不到幾天，突然遭遇
大火燒盡，資本全部喪失，無奈只好停業為傭。昨夜夢見無數鱔魚前來索命，其中兩條大
鱔，怒目衝來，分別咬我左右膝蓋，痛極而醒，直到早上起床，兩足疼痛不能踏地，因此
遲遲未起。」見他膝部紅腫如生癰瘡，當時我家製有萬靈丹，治癰瘡及蛇蝎咬傷很有效，
用來為他敷治，腫漸消，痛也漸止，以為老徐妖夢，不足憑信，只有兩足恰巧生瘡而已。
有一天，老徐又閉門呼喚不開，破窗而入，見老徐淚流滿面的說：「我會死了，如今又夢
見兩大鱔魚再來狠咬舊傷處，劇烈疼痛透徹心肝，必定不能活命了。」再用萬寧丹塗治，
也無效了，再過數天，癰瘡潰爛露骨而死。」
（三）兇殘顯報
孟瓶庵先生廣愛錄記載：何念修侍郎官字逢僖曾說：蘇州有一家鱔魚麵店，比別家賺錢，
其烹煮的方法是在蒸籠四周用鐵線密繫鐵釘，鱔魚被蒸悶熱，就循環走動，自行脫皮剖肉
慘死，然後用以和麵，味道甚美。
數年後，有一晚上，忽然出門，一夜不歸，次日，其子沿著河岸尋找，發現其父已溺死在
河裏，其子正要撈起屍體，背回家時，見數萬鱔魚，環繞在屍體腰腹之間，眾人圍觀，莫
不驚駭，認為這是凶殘殺鱔魚最顯著的惡報。
（四）捕蛙業報
江蘇江陰縣農民張阿喜，常捕青蛙販賣，教人烹食。
有人勸他說：「田雞是保護五穀的益蟲，官府有明文告示，嚴禁捕捉。各種生意都可謀生
，都可養家，何苦作此犯法的職業？」阿喜不肯聽受。照樣捕蛙。
有一天，張阿喜在河邊捕蛙，忽然失足掉落河裏溺死，兩天後，屍體浮出水面，有無數青
蛙圍在身上食噉其肉，附近居民紛來觀看，見此情狀，莫不驚奇恐懼，大家都說：「這是
捕蛙招來的現世惡報。」事情發生在清道光十六年。
佛堂講話
在台中靈山寺講
◎道源老法師講／許寬成居士記
五、以念佛心入無生忍
諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閒岔。昨天講一心念佛就能「去佛不遠，不假方便，
自得心開」。不像其他法門，須要方便；念佛法門，只是一句佛號即成。今天接講經文：
「如染香人，身有香氣」這兩句很容易了解。人身上本無香氣，一經用香水、香油、香粉
、香花等料熏染，就有了香氣；喻凡夫沒有佛的氣味，一經念佛就有了佛的氣味。香喻法
身，光喻智慧；香光莊嚴，是法門的名稱─即念佛法門。法身即本覺理體，人人本具，惟
凡夫被煩惱障縛，不得顯現，佛是斷盡煩惱，超九界的清淨法身。念佛，念的不是九法界
，而是念的佛法界的法身。在這一念佛號之中，即是全體法身現前之時，其中絕對不容煩
惱存在。所以念佛即染佛的法身香；以法身香來啟發智慧光；同時以香光來熏染自己的本
覺理體，就叫做香光莊嚴。
其次講後三句「我本因地，以念佛心，入無生忍」，分三段來講：
１．觀眾生苦發菩提心
「我本因地」，「我」是大勢至菩薩自稱。「因地」，佛菩薩最初發心叫做「因心」在因
心之地簡稱「因地」，包括從最初發心乃至證果中間修行的歷程而言。再講「念佛心」，
依經文解釋，念佛心即指因心而言，是由凡夫心轉化的。我們在未證入無生法忍以前，應
在因地範疇中；那麼我們現在的心─因心，究竟還是凡夫心呢？抑巳轉成念佛心了呢？這
要認真的檢討。檢討念佛心是甚麼呢？它包括（一）菩提心，（二）開悟心。這兩種心，
有先後次第。先講菩提心，梵語「菩提」，譯為「覺」或「道」，覺道即是佛道。菩提心
即是佛道心，簡稱道心。我們平常恭維人說：發心！發心！即指發道心發菩提心說的。這
個道心的本質，是大慈大悲，與眾生樂，撥眾生苦，依此旨趣而修行，即是菩提心。我們
「發心」念佛，即是發菩提心念佛。這一層道理，最為要緊。否則，淨土法門便成了小乘
法了！但淨土是大乘法門，所以最初即應發菩提心。
現在我們已經知道菩提心是甚麼了，也知道應當發菩提心了！可是，光說而不發心仍然是
空的，等於不知道。現在講講怎樣才能發起菩提心？欲發菩提心，應觀眾生苦。若不了知
眾生苦，菩提心是發不起來的。要知眾生苦，須先觀自身苦。人間八苦，還是小苦；六道
輪回，頭出頭沒，那才是大苦哩！觀自身如此，觀眾生亦皆如此。了達此種道理，即能發
起菩提心了。前兩天勸諸位用四種觀想，發真實心懇切心念佛，今天再把它融會貫通一下
。這裡邊既說為自己，又說為眾生，似乎矛盾，請諸位諦聽諦聽：學佛，最要緊的要學到
圓融無礙。佛教本來是圓融無礙的，但以我們學的不得要領，或學的不到家，往往自己造
出許多矛盾牴觸，滯塞障礙。佛說法不是隨便說的，各經各法，都是圓融互攝。且組織嚴
密，如啼網千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓願的交織關係，來說明這個道理。四諦法
本是了生死的小乘法，及其擴展到四宏誓願，即是度眾生的大乘法了。四諦法是；先觀八
苦交煎的現象，叫做苦諦；次觀苦從何來，了知苦的過去因，叫做集諦；再觀這種苦因可
以消滅，而證人清淨的涅槃，叫做滅諦，仰慕涅槃的清淨法樂而修道，叫做道諦。這就是
「知苦斷集慕滅修道」的四諦法門。依此修行，能證阿羅漢果而不能成佛，所以說是小乘
法。而四弘誓願，即依四諦法發展引伸出來的！第一「眾生無邊誓願度」：由於苦諦擴展
而觀無邊眾生皆在苦迫中，我們需要了生死，眾生都需要了生死；並且需要我們去底他們
了生死。這即是發菩提心了。釋尊最初就是這樣發心的。這說明第一願由苦諦來的。第二
「煩惱無盡斷」：為的要度眾生，必須把眾生煩惱斷盡，他們才能得度。而欲斷眾生的煩
惱，必須先把自己無盡的煩惱斷盡才行。這說明第二願是從集諦來的。第三「法門無量誓
願學」；煩惱是無量無邊的，眾生的根機也是無量無邊的，對治無量無邊的煩惱，適應無
量無邊的根機，必須廣用無量無邊的法門。這第三願是為度眾生而修道，也就是從道諦來
的。第四「佛道無上誓願成」；要度眾生，必須具有無上智慧、神通、辯才和相好莊嚴諸
種條件，才能達到目的。但是這些條件，惟有佛才能具備，所以願成佛道，這是從滅諦來
的。但我們誓願成佛，是為要度從生。非為自享法樂。從以上說明，可知後三願－斷煩惱
、學法門、成佛道－都是為度眾生，也可以說是度眾生的因；第一願－度眾生－才是四弘
誓願的目的哩！即此亦可了解四諦與四弘誓願是不一不異的；更可證明佛所說的圓融無礙
的；至於說大說小，那是看行者的發心罷了！
由於觀自身苦擴展到觀眾生苦，愍眾生苦而欲渡眾生，即能發起菩提心來念佛；這個道理
己經明白了。但只是這樣說說，仍不懇切，應從實際去觀察眾生。我們看看愚癡的畜生，
互相殘殺，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那裏造作惡業；來生還不是在三惡道裏打
轉！人比畜生是高明多了，而不知學佛的人，還不是終日造業而不自知。我們學佛的人，
用冷眼去看那些名利之徒，實在是可憐愍者。再看看過去的歷史，古代多少大國，現在都
那裏去了？第一二兩次世界大戰，就是確切證明。現在，破壞力相當於五千萬噸黃色炸彈
核子武器，業己出現了，將來必有比這更凶的武器出現。是毫無疑義的。大家都在比賽著
殺人，卻沒有比賽著救人的；而殺人的人，亦被人殺。這種惡性的因果循環，愈演愈烈，
你想芸芸眾生，是不是可憐愍者？我們觀察眾生是這樣的苦，這樣的可憐，不應該發心度
他們嗎？然而發心要去度他們，又何談容易？請問一個凡夫，人微言輕，誰相信你？誰聽
你的？再說我們有甚麼本領？憑甚麼去度他們？這就不能怪人家不聽不信了！所以說既發
心度眾生，必須學佛，具備智慧、神通、辯才、相好莊嚴諸條件，才能滿願。這就是觀眾
生苦發菩提心的道理和方法。
若念佛只為自己求生西方，而不發菩提心，也能生到西方；可是生在鐵蓮華裏，經過十二
大劫，蓮華才開哩，蓮華開後還不能立即見佛，仍須發菩提心才能見佛。所以我們念佛必
須發菩提心，最為要緊。以上將「念佛心」講好。
２．悟後起修精進念佛
上節講大勢至菩薩自述他在因地以念佛心證入無生法忍。我們研究，「念佛心」是從念佛
時發菩提心來的。現在要進一步研究念佛心是甚麼形態？依本章所說念佛心，順著文義來
講。就是「開悟心」，亦即念佛念到開悟以後的心。因本章有「不假方便自得心開」的開
示，其他經典皆無此明文，彌陀經說「一心不亂」，含有開悟的一面，但隱而不顯。本章
「心開」一語，於念佛法門理論上幫助很大。有謂念佛法門只能生西不能開悟，這種淺見
、不攻自破了。這證明學淨土的人，只要一心念佛，不假方便即能開悟，以開悟心再加修
行，即能證入無生法忍。據此而論，又超過禪宗多了！這不是抑禪揚淨，蓋禪宗多以開悟
為止，所以打了自己的閒岔。淨土宗則悟後更加修行，以至證入無生法忍。或謂：悟後即
在娑婆世界修行好了！何必生西呢？須知生西的目的，不是求開悟，而是在未證入無生法
忍以前求得「不退轉」！在此娑婆世界。打閒岔的事太多了，所以開悟以後仍不免墮落！
西方環境好，都是上善人，沒有造惡業的機會，會，不受輪迴，有進無退，故不致墮落？
說到這裹，有一宗公案：禪宗大德法演禪師，轉世為蘇東坡，忘卻本來面目，不過成就一
個慧業文人而已，豈不可惜！參禪既已開悟，何以還致轉生墮落？上面已講過，禪人都以
開悟為期，不講悟後的修行，（當然也有悟後起修的）宗下善知識對學人的開導，亦率皆
如此。須知悟的雖是修理。而人仍是凡夫，所以以悟為止，是很危險的！念佛人不以開悟
為期，而以生西為期。所以悟後仍繼續修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以念佛
心配到開悟心上，更能增加念佛的價值。悟後起修，精進念佛，一直生到西方不退轉地。
３．以利他願完成自利
上節講的念佛心即是菩提心，即是開悟的心，大家要牢記，不要忘了。現在講「入無生忍
」這一句：「入」，是證人，「無生忍」是果，念佛是因。入無生忍，即是證果－證得念
佛的果。
「無生忍」即「無生法忍」。「無生法」是對「有生法」而言，有生法即是「生滅法」。
眾生都是被生滅法所轉，所以在生滅中輪迴受苦。生滅法本是虛幻假相，而眾生則認確切
真實。即如夢中人認夢境是真，醒覺人才知是假。學佛的人才能了知生滅法虛幻無實，而
把它擺脫掉，證入無生法忍，而後即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相，才能知道無生
滅的真理。必須證得無生滅真理的人，才能空掉有生滅的假相，滅由生起，無生即無滅，
說無生即含無滅。無生的真理，即是佛性。現在無生的真義明白了，再講「忍」字，普通
講忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍順境。然而無生忍的「忍」字，不作忍耐解，它
具有「安忍」「忍可」二義。安住不動，不被順逆境所轉，名安忍，即是定；於一切法無
不了達，名忍可，即是慧。無生法忍，雖含定慧二義，實無二法，及至證入以後，即定慧
一如了。譬如電燈，先有電後發光。電喻定，光喻慧。說一電燈，即含電、光二義；證入
無生忍法，即含安住不動與於法無不了達二義。「心開」即是悟理，相當於三賢菩薩初住
位。證入無生法忍，相當於八地菩薩位。按時間講，從初住到初地。須修一大阿僧祇劫，
從八地到佛果，又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無生忍，須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界
修，須修到七住位，才能得到不退轉呢？假定我們善根在十信位，修到初住才能得到開悟
，在此期間，隨風東西，進進退退，不知轉到何處？轉到何時？若在娑婆世界轉來轉去，
真不知要修多少劫才能成功哩？以上是說明在娑婆世界證得無生法忍之難，生到西方，那
就很容易了！上品上生，經一日一夜，蓮華即開；華開立即見佛；聞佛說法後立即證入無
生法忍。所以我們求生西方的目的，在求不退轉，在證得無生法忍。七地菩薩雖可以隨類
變身，而心仍不得自在；進入八地，才能遂心如願，任運自在，名心自在位。到心自在位
，始能任運度生，有人說在娑婆世界邊修邊度不好嗎？何必到西方打轉呢？是的，但要知
道在娑婆世界也要證得無生法忍才能度生，何以故？蓋以凡夫度生，往往度不了眾生，反
被眾生轉了去；因為凡夫多是重感情的，眾生順從者，特加憐愛；違逆者，即生瞋心。愛
與瞋，同是煩惱，煩惱剛生，即被眾生所轉了去了！若證得無生法忍，則能度眾生而不被
眾生所轉，這才能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度，應加功念佛，速生西
方，證得無生法忍，再來度他們。
大乘法旨在利他，因要利他，必須精進念佛；實際自己先得其利，大眾何樂而不為呢？話
說多了打閒岔，好好念佛吧！
人生（41）
◎慈航法師遺著
【菩提心影】
三七、求學的態度
我們在未達到「無學」的佛果位以前，通通都是在求學的過程中，所以不但你們站在求學
的崗位上就叫做學，連我現在還繼續不斷地向各方面學習，因為，學是無止靜的啊！那末
，大家既是發心來求學，而在求學的時期中，應具足如何的態度呢？
（一）不擇處：我們求學的目的，是在充實自己的智能，不問任何堅苦的場合，只要有學
可求，就是我們理想中的樂園！其餘一切的聲色貨利物質上的享受，都應置之度外。所以
古人雖「簞食瓢飲」，困居在不蔽風雨的陋巷中，乃至衣服襤褸，捉襟肘現，仍怡然自樂
。試問他們為的是甚麼？還不是為的求學的心切嗎？老實說：世間上一般驚天動地的偉人
，每每皆是從艱難的逆境中苦練出來的！不經風雪，那有芬芳馥郁的梅花？所以，求學不
定要選擇那安適的處所呵！可是，現在一般意志薄弱的青年們，往往不滿現，心猿意馬，
各處亂跑，結果：「踏破鐵鞋無覓處」，自尋煩惱！幸福的佳境，唯有從自我創造出來！
所以學者不可好高鶩遠，當把握時機！
（二）不擇人：親近一切法師，不應起分別心。你不要看他眉清目秀相貌好看，就以為他
是了不起的法師；其實，「是空空如也」！相反的，醜形陋態毫無威風的人，倒也許是一
位「學道兼優」的大德。以貌取人，失之子羽；盧攜貌醜，卻擅文章；所以只看外表，是
會遭到失敗的。不過，每個當法師的，皆有他足取的地方。例如：這位法師的道德好，那
位法師的學問好，……我們就取其所長，以充實自己，那就成功了。所以「聖人無常師」
，善財童子五十三參，就是我們的好榜樣。還有，法師的教誨是極端要信受奉行的，雖然
他們或未能盡善盡美以身作則地去實踐。比如你走到徬彷的十字路口，不辨方向，當時有
一位折手斷足的殘廢人，指點你的去處，你就該依照他的指示向前走去，才能到達目的地
。切不可因為他的殘廢，就不相他的話。這就是說：法師所教給我們的一切，不管他自己
能否實踐，只要我們能依教奉行，得到受用就好了。
（三）不擇時，求學要攷攷矻矻，念茲在茲，專心致志在學業上用功，一刻也不要放鬆它
。孔子說：『學而實習之，不亦悅乎』！就是這個道理。切不可朝勤夕怠，一曝十寒！當
知：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。時光如逝水，一去不回復。『莫等閑，白了
少年頭，空悲切』！希望大家要及時努力！
（四）不擇學：莊子說得好：『吾生也有涯，而知也無涯』。世出世間的一切學問，真是
浩如煙海。我們既身居「人天師範」的地位，除了對本分應學的三藏十二部教典要有所了
解外，其餘的一切外學，也要有個輪廓的認識；到將來應用時，才能左右逢源，應付裕如
，而不致犯著「書到用時方恨少」的毛病。所以說：「法門無量誓願學」。那末，我們在
求學的時候，對一切的課程，不問它是佛學、文學、社會學，……只要是教師所講授的，
皆要好好的接受下來，才不辜負教師的苦心，和自己求學的責任。
求學的態度，除了上面所說的四點外，還有我時常所說：「戒如根，定如幹，慧如枝葉花
果」，要三學齊修，同時並進，才能得到真正的受用，希望大家要用「破釜沈舟」的決心
，以一虛空有盡，我願無窮」的毅力，來為佛學的受用而學。這樣，將來才有成功的希望
！
三八、彌勒內院定名的意義
「?史多」這個名詞，是從佛經上來的。佛經都是印度語，必須翻成中國文後，我們才能了
解。譯成中國文字，大多以音聲為體，?史多，就是兜率陀。?史多的意義，是「知足」。
欲界、色界、無色界，佛經上叫做凡夫的三個世界。欲界有六重天，而兜率陀是第四重天
，中有內外兩院：外院有天男天女，與世界上是一樣的；內院是彌勒菩薩講經說法的處所
，聽講的，都是十方菩薩，好像一國的總統府一樣，府裏面是總統率領各僚屬在那裏辦公
，而府外面就是民眾。
彌勒內院四個字的來歷已經清楚了。又有人問：「這所房子明明是寺廟，為什麼不稱某某
寺廟或某某廟呢」？這個問題，或可答，或不必答；在佛經上叫做「非問」，因為問的不
對、不合理的緣故。例如問：「這廟為什麼叫做地藏寺，不叫觀音寺呢？那殿為什麼叫做
文殊殿，不叫普賢殿呢」？這個問題就可答可不答了，這所房子，定名為彌勒內院的理由
，約有以下六個意義：
（一）今日的時代是何時代？這是人人腦筋裏應該認清的問題：是人類互相殘殺的時代。
自從第一次世界大戰，第二是世界大戰後，將來會不會發生第三次世界大戰？乃至於無窮
盡的世界大戰呢？這是人人不敢否定的。要知道這種人類互相殘殺的事實，是人人心中不
甘願有的，即不願意，那就非把發生這事實的「根」拔除不可。但究竟其根何在？是不外
「一念瞋心起，八萬障門開」的這兩句話。現在我們知道瞋是這個事實的根。若要克服這
個敵人，拔除這個根本，唯有慈悲，才有辦法。彌勒菩薩（稱為慈氏）在兜率陀內院宣說
慈悲，度眾生於苦海。所以，這所房子定名為彌勒內院。就是要：發揚彌勒菩薩大慈大悲
的精神，闡述彌勒菩薩大慈大悲的教理，希望每個眾生，都來學彌勒菩薩。如是由小向大
，以及由近而遠的方法，以便消弭人類互相殘殺的根源。所謂：『欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而後身修、家齊、國治、天下平』
這是定名為彌勒內院的第一個意義。
慈恩細語
◎慈恩
◆不談世事
眾生之苦，在各有妄念心、分別心，就有了煩惱，作不善業，入生死流轉矣。
此病要怎樣對治？無它，以佛號方便克制，是息妄之特效藥。既能息妄，一心繫念，勤苦
大精進是道場，清淨圓明，速成三昧。
說是宋間，光孝地方有位安禪師，住錫法泰寺，它於定中見二位比丘倚著欄杆在談話，先
有天神擁衛著，一心在傾聽，未幾就散去。末之，來了惡鬼對之唾罵，仍掃腳跡，問其什
麼原因？答說在先二位比丘是在討論佛法的，接著，海闊天空地閒聊：最後則談到資養（
即衣食事）。
從此，安禪師立志終身未嘗言及世俗事。古德為生死問題，到處行腳，吃盡苦頭，剛剛認
識的師友，惟有全心全意互相交換研究佛法的心得才是，那裏有時間談論其他無關痛養的
世事呢？豈不有點那個。
現在，一些人只要三二相聚，好說閒雜話，乃至不淨語，如有上述二位比丘也就不易找得
到的。神鬼在身旁，善自警策，不談世俗事，無常迅速，宜勉勤精進。
◆髒與亂
佛法說心理的妄想、顛倒是垢染，否則，就是清淨，倘要恢復清淨，必須依據佛法所指修
一切善行功德。大凡相對的叫做俗諦；因俗諦方便而說絕對的第一義義諦，亦叫真諦！！
他本是：離言絕律，心行處斷。
農村環境，生活清苦，習於現狀，公共設施落後，惰性成自然，一片既髒又亂，實礙觀瞻
。
總統 蔣公曾提示國人說：「都市農村化，農村都市化。」平衡地方建設工作，做到客廳
與廚房目標重要，而美化環境，淨化心身，有益國民健康。在執行計劃，要特別注重，應
是行政三聯制的建立，以配合經濟起飛，工商進步，社區、港口、公路等，全面展開，提
高國民生活知識，美化生活環境，以適應現代文明生活的需要，加強公共道德宣揚！！注
重社會教育的重要，都市與農村，整齊清潔，簡單樸素，和樂幸福，利用機械工具，動員
人力，全面消除髒亂。
三民主義的重點是自由民主，地方自治單位，如要除髒亂，保持清潔，整齊，在執行技巧
上，必須權宜「處罰主義」方式，不然，雷大雨小，徒具表面文章而已。什麼理由，在短
期也許不髒不亂，若半年後就不敢保證了。我們要喚起同胞的公德心，進入公共場所不可
亂丟什物，遵守秩序，以免破壞公害，不髒不亂，提高國家榮譽觀念，所以，不得已先勸
化，不聽，只有採取罰二罰，或重罰主義。
◆工業報國
今天諸位發心余樂為授皈依作證明，至感欣慰！你們正當青年的黃金時代，有善根有勝緣
，宿世慧業，一念覺知，心光相照，虔誠皈投佛陀座下，極榮幸的作他老人的學生，這實
是人生最幸福的了。
當茲亂世，人們身心多憂苦，至為哀愍，所以你們必須善加觀察珍視，這一代是青年創造
時代，大家攜手開闢新天地，宜深思各自負有重大責任，學佛不忘報國，報國不忘學佛。
你們在學校所學的專門技術，二月後即將畢業，參與國家工業建設，不論任何工業單位，
都少不了你們偉大的抱負與決心，貢獻一已力量，樂集一切的善行，利國利教，報效我們
國家社會培植的恩惠，厚植國力，加強經濟發展，所以強調工業報國為先。
青年人能夠正信佛教，才是今天我們國家建設重要幹部，在精神方面，工作飽暖，講求善
美的生活，應排斥五欲的引誘，作明智的依佛法修持，從淺而深，由少積多，報著菩提大
道邁進，實踐青年菩薩報國興教的大信大願大行，作為全國現代青年道德的模範。
佛法永遠為人們所迫切需要的。你們有厚福，皈依佛法僧的勝緣，三寶室，是未來成佛的
正因，同時還要皈依至性三寶，當知皈依三寶功德無量，發菩提心，自外世間一般喜慶名
利所能比擬的。當你們體會佛法之尊貴，宜把自己的獲益，當仁不讓，普為介紹給廣大社
會人群及親友，讓大家永浴於佛法中，極力弘揚佛法，作為衛護佛法的勁旅與干城，期望
你們做個老老實實青年佛教徒，為教爭光，自度度人，新生命、新人生觀、新精神的開始
，增福增慧，祝你們事業如意，心身愉悅，大力開拓理想幸福人生。
◆傳教師的精神
一個佛法的傳佈者要有相當的素養，哀愍一切眾生，及其修持的深定力，難行苦行的救世
救人的悲懷，抱一種大無畏犧牲德精神與信念。
佛陀曾問富樓那尊者說：
「富樓那！聽說輸那國人很凶惡，要是他們罵你，侮辱你，該怎辦？」
「佛陀！那時我會這樣想著，賢明的輸那國人，他們還好沒有用手打我。」
「富樓那！要是他們用手打你時，該怎辦？」
「佛陀！那時我會這樣想，善良的輸那國人，他們打我，還沒用鞭笞及杖打。」
「富樓那！要是他們用鞭笞及杖打你時，該怎辦？」
「佛陀！那時我會這樣想，賢明又善良的輸那國人，他們還沒用刀砍。」
「要是他們用刀砍你，奪去你底生命，該怎辦？」
「佛陀！我們的同學中，有人苦惱肉體的負荷，很想自絕其寶貴的生命，現在不是不求可
自斷生命。」
佛陀極為讚美富樓那尊者的堅固心忍辱心，悲心決心願心，他很會說法，便允其前往輸那
國傳教師的艱巨使命。
慈濟委員聯誼會中的講話
◎會長．證嚴法師／靜淇記
地點：慈濟功德會本會──靜思精舍
時間：中華民國七十二年六月廿六日（農曆五月十六日）
◆前言
諸位委員、熱心會員：大家好
今天是國曆六月廿六日，是慈濟委員每月一次的聯誼會，也是七十二年第五次的開會，時
間一個月一個月的過去，而我們的慈濟工作也一個月一個月的增加，當然工作量的增加相
對的也獲得了很多熱心人士的關懷，無形中也增加了很多力量的支持，並加入慈濟陣容推
展慈濟工作。時值大暑，諸位委員，善心的會員以及關心慈濟人士，都不辭辛苦，遠從中
南北部各地方趕來本會參加聯誼會，所以每個月開會的盛況都令我非常感動，難以言喻！
今天慈濟功德會全省各地的會務能如此的成長，月月工作做得如此順利，這都是諸位恆常
抱持著這份熱心與誠心所感召。
一般社會團體開會時很多人都會缺席，但我們慈濟聯誼會的委員會卻都踴躍出席，甚至熱
心的會員們為了要了解慈濟工作，都不惜辛勞的抽出寶貴的時間趕來參加，因為有這股團
誠一心，才有今天慈濟的成果。
我來介紹在座的這一位林櫻洲先生他是醫療諮詢協會的常務理事，為了安排花蓮義診的問
題專程到本會來。上次臺大醫院的曾副院長來花蓮義診時績效非常成功，上個月為了醫院
建地變更而需作重新計劃的問題，我去臺大醫院拜訪曾、杜兩位副院長，他們聽到醫院建
地換得更理想時，非常高興，並表示來花蓮看看土地，並順便舉辦義診，剛才我看到林先
生所帶來的資料原則上漸訂於八月廿七、廿八兩天，我也向林先生提出建議，兩天的義診
一天排在花蓮，一天到鄉下去巡迴義診，他亦很贊同。這次義診的內容更豐富，除了義診
之外，還有醫學講座，我感到這件的的工作很重要而且有意義；也請諸位把這件事放在心
上，好好的計劃，希望做得比前次更好。
◆不要怕困難──我們走在真理的道路上
諸位：慈濟功德會從無形的奉獻一直做到現在，成為社會形象上慈善機構的一股力量，也
是佛教社會工作事業的重心，這真是得來不易阿！由於建院土地變動事件發生，曾有幾位
委員甚至建議我說：「既然建院土地變動，我們就放棄吧！我們只要辦好慈濟救濟工作，
豈不是很輕鬆嗎？建院工作如若堅持要做，恐怕師父你的身體真的承受不了的。」他們還
提醒我：「可能遭遇到困難還會更多層阿！」我回答他們：「佛陀設教在人間，其目的是
應人間的需要，而目前時世正需要宗教的精神力量，來鼓舞人心向善，推行社會工作的時
候，因此，建院的工作越是遭遇到更多的困難，我們才更應義不容辭，來從事這份艱鉅的
工作。」更有人常對我說：「法施比財施更重要，師父您何不把建院的精力，轉用於弘法
利生的功德不是更大，更輕鬆嗎？！」而我的回答是：「法施是把真理輸送給眾生。當初
佛陀出現在人間時，當時眾生並不懂什麼是佛道，要如何才會回歸本性，因為佛告訴眾生
，人人皆具佛性，人人皆可成佛，只不過是眾生不知要如何去認識自我的佛性，不知要如
何才能成佛道，所以佛陀才出現在人間，說法教化，指導我們成佛的道路。因為佛所說的
是「道理」，只要眾生朝著真理道路走去，才能達到成佛的「事實」。所以法施的功德固
然很大，卻也不能忽視身體力行的慈濟功德亦不可限量阿！假如只說道理而不去實行，也
無法成就佛教偉大的功業。就如同佛法是道理而慈濟是事業一樣，必須兩者配合，相輔相
成。」
諸位你們應知道，佛教的道理是我們要走的道路，「慈濟」是我們要做的事，用佛教的理
來修正我們的心思，表現於形態，進而力行於慈濟眾生的事業。我過去曾一再告訴諸位，
慈濟在十八年前可以說是兩袖清風，從三十位會員每日五毛錢開始做起，而到現在將近五
萬人會員數，其間經歷了多少的困境，現在雖有些成就，但總不能以此而自滿，希望以後
更能把這股熱心在繼續擴充下去。
◆佛教的精神中心──慈悲喜捨
諸位！佛教中有四無量心，就是大慈、大悲、大喜、大捨，「慈悲喜捨」四字是佛教的精
神中心。慈就是與樂，悲就是拔苦，這是大家熟知不必多說。而大喜就是時時刻刻都起歡
喜心，喜是沒有嫉妒、驕慢、嗔恚的心，人的才智是無法平等相同的，每個人都具有不一
樣的才幹，人之所認識研究的是無法包羅萬象的，而一個團體必須要集合各種人的才智能
力，才能成就一個成功的事業，所以人不能有嫉賢妒能的心理，佛教一再提倡我們要修善
行慈，甚至擴大心量，這也是所有的法師在佈教說法的時候所不離的題材，一再提倡眾生
修善行慈悲行。但修善行慈的念頭，是很難常時停留在心念中，為什麼呢？因為眾生都有
不定念的習氣，唯有用佛教的戒（規矩）來防止惡習的生起，少了一念惡，能增加一念歡
喜，行慈悲行，所以說需要以戒護念慈悲喜捨的善行。
「戒」略有三種，一是預訪嫉妒，二是預防驕慢，三是預防貪嗔痴，不過這三種要預防很
困難，好比是舉刀斷水水更留一樣的斷而復生，就如同我們在道場聽經時覺得很有道理，
也了解到嗔嫉恚……等形態實在很討厭，我一定要去掉，發誓要立慈悲的行，擴大心量，
不過一旦離開道場與外界接觸時，又心隨境轉了，習氣－嫉、慢、嗔等跟著又恢復了。可
見儘管眾生有這麼多剛強的驕慢、嫉妒、嗔恚的心時時在破壞喜捨善念。難得的是諸位卻
能時時護念，常以歡喜的心來沖淡（預防）嫉妒、驕慢、貪嗔等不善念心。慈濟工作有今
天的形象，要不是諸位打破了嫉妒的心而擁有寬大的心胸，舉賢荐能加入本會，時時勸募
大家參加慈濟，慈濟又怎能有今天得到這麼多善心，並俱有才華的人士集中一起，這是慈
濟功德會之有今日成功原因之一，也是諸位做到佛教徒所應有的大喜心。
又更難得得是你們也做到了捨念，「捨念」就是對所付出的而無討回代價的觀念，一般人
總認為做好事就要求有好報，有些人更進一步的要求來生的福報，這種也都是有代價的，
我們－－慈濟委員們都能自始至終，守持著：從現在開始至未來際，抱著一種觀念－「為
眾生盡一分心，是我應該要做的人生義務」。我總是希望諸位委員能百尺竿頭更進一步，
真正到無代價的要求。
◆心包太虛 量周沙界
諸位！我希望你們都要有廣大的心境，每月廿四日慈濟法會時，我讀疏文時，開始有兩句
話「心包太虛，量周沙界」，在這個世間眾生有這麼多的苦惱是因為眾生的心量太狹窄，
因為心量狹，愛的範圍小，對人處事樣樣起計較，結怨恨心，既不能愛人，更無法被愛，
互相嫉妒彼此慢、疑、嗔、恚，如此人生怎不苦惱？！又社會團體如有心量狹小，不能互
相容納，彼此明爭暗鬥，又如何能發揮更好的事業呢！因此我時常鼓勵諸位，我們既是發
心學佛，尤其志願於慈濟工作者，更應心胸要開闊，心要能包容太虛，度量周圍要寬大普
遍地容納一切眾生。過去我也曾經說過：好人好做，偉人難為，目前社會上一直都在表揚
好人，而十八年來，你們為慈濟效命，年年復月月，我卻從來不曾表揚過你們，而你們也
從不與我計較，所以我相信你們都具有量周沙界，心包太虛的寬大心胸。偉大的人物都是
由此產生的，而未來的事業－佛教界千秋萬世的慈濟大業，也是要靠各位恆持這分寬大的
心胸來成就它。
◆精誠一致 萬眾一心
目前慈濟功德會救濟的範圍不但遍佈全省，甚至跨過台灣海峽的澎湖，老實說慈濟的事業
創來是不容易的啊！在在也都由於諸位的力量團結合成，所以能影響到國家社會各階層的
人士對慈濟的重視，也獲得了各界人士踴躍捐資，構成了萬眾一心，無時不回想在我的周
圍，提起我的信心，鼓勵我的勇氣。因此我的信心更堅強了。
林部長說過我們慈濟功德會的成員大多數是婦女，他很感激你們的工作效率，要我代他向
你們致意，感謝你們為國家，為社會為慈濟貢獻每一個人的一分力量。
尤其李主席他雖然是基督教徒，但對佛教的慈濟建院事業卻是全力地支持，並非應付而已
。三天前他來花蓮，行程排的很滿，縣政府無法安排他到精舍來，但我曾經邀請主席來，
而主席也說來花蓮時，定會來本會看看。因為我有一位師兄捐贈十一幅畫要義賣，所得充
作建院基金。其中一幅西方三聖圖據說已鑒定過，價格是美金十萬元。其他還有唐伯虎的
畫，宋朝的九老圖，仕女圖等，這些畫都是在清朝以前的年代，還有一位將近八十多歲的
老先生，他是王多年將軍的表叔，也寫了一百多幅字，還有二位方先生贈三幅于右任先生
的墨寶給我們義賣。我是希望請主席來看看圖，廿三日晚上九點多他偕夫人由吳縣長伉儷
陪同如約來了，主席看了圖之後說要請教故宮博物院的院長秦孝儀先生來幫我們鑑定，他
並表示將支持義賣的工作。主席一再的安慰我，土地是不會有問題的，還說以後需要他幫
助時，一定盡力支持協助。現在這塊土地約有九甲地，面向卅米的一號道路，入口處很寬
，因此原來的建築設施都改為面向大路，也由於土地面積改變，我們又增加了臨床研究中
心及急診值班室。前天長壽山的老師傅關心建地專程來精舍，昨天一大早就去看土地，他
前後左右看了之後說這塊地所坐的位置，正正的坐向美崙山，他說這是福分啊！既然這塊
土地如此好，任何人聽了都很高興，也都很有信心的協助我們來完成醫院。尤其軍方表示
以前那塊土地我們無論花了多少人力，及財力去整頓，他們也要付出同等力量把這塊地整
頓好才交給我們，所以你們前次的勞力可以說是這次的功德。我希望能在九月、十月動工
，因為那時正是海外人士回國觀光的時候，我們的會員遍及海內外，如能在他們回國時看
到我們動工得情形，而義賣也在那時舉行，讓時機因緣一起成就……。無論如何醫院的工
作總是希望諸位力量的合作以及各階層人士的配合，諸位有多少的力量就付出多少力量，
如此我們的工作就可以完成。
◆以無常的人生立千秋事業
有時後靜下來時，我曾想過我一無所有，任何力量、任何常識我都沒有，卻要做如此艱鉅
重大的事業，我也很擔憂，我所依靠的就是諸位的力量，我一再呼籲各位要有寬大的心，
我們都是佛教徒，人生想得透徹一點，沒有一樣東西可以真的永遠與我們為伴，再親愛的
人，再多的財物也無法永遠仍屬於我們的，人生有生離死別，而財物也有散失的時候，所
以我常說什麼東西與我們最親呢？那就是善惡業，不管做善業、惡業，每一粒種子都是伏
藏在第八識田中，不管是善種子或是惡種子，凡是散播下去就歸到這塊田中去，這也就是
「因」。所以說：「親」人無法常親，因為人生並不長久。「財」物不能常屬我有，因為
世事無常。只有做善事結好緣所能成善業，招感幸福，快樂的人生。做惡事結惡緣成為惡
業，招感多難，苦惱的人生。人的生命有限，慈濟醫院也就是要讓我們的慧命、精神、愛
心存於千秋萬世，不管怎麼說，這個時候是個關鍵的時刻，我需要你們的力量，更希望你
們切莫輕視自己的力量，不但要自動自發，更要踴躍的鼓勵大家幫助慈濟。除了需要經濟
上的支持外，更需要精神上的支持。
◆結論
現在醫院用地已解決，醫院的配置圖也已完成，你們可安心的做勸募工作，也請諸為多多
發大心，用大慈大悲大喜大捨的精神，以心包太虛，量周沙界的心胸來成就慈濟大業於天
長地久！
慈濟委員小傳
☉王沈月桂
真正的佛法，當著重在菩薩行者，所以證嚴法師再慈濟委員聯誼會中曾經開示過：慈濟委
員會要把慈悲喜捨視為自己的本份，列為該做的事，以身體力行來實踐在菩薩道上，而菩
薩道的盡頭，即是佛的境界。
天底下有些事情往往令人永遠不能想像的，有些地方也是永遠不能忘懷的。對慈濟功德會
濟世利生的工作的成就，以及證嚴法師高超的宗教情操最感到欣慰的，莫過於王沈月桂老
太太，她一如其他德慈濟委員一樣，不但具備了一顆善良的心，更富有熱誠、謙和、活撥
、積極的外在。她負責豐原地區的慈濟會務，是一位稱職，盡職的委員，她的內涵，外在
不僅代表了所有慈濟委員的形象，更代表了普天下慈母的懿範。
「每次看到電視或報章雜誌報導有關功德會的消息時，左鄰又舍都會由衷的讚嘆豐原地區
出了一位偉人，我內心實在非常的高興，也非常的懺悔，高興的我是有這麼一位女兒，能
為佛教為眾生做一番慈濟事業；懺悔的是廿幾年前她要出家，我卻因太愛她而阻擾她，卻
使她受了不少苦」。說著說著，淚水又從王老太太的眼角留下，她也就是師父俗家的母親
，雖然她的年齡已逾六十歲，可是豁達大度的胸襟以及對事、物透澈的正見，讓她仍保有
一顆童真的赤子之心，與她相處，你會發現她的為人非常慈祥，她的情感非常的純真，也
就難怪她的眼淚特別的豐富了。
然而對「愛哭」她卻有著另一種意境的哲學，她說每次想到師父的點點滴滴她都會哭，但
她的哭又因時，因事分為三種階段的心情，一是捨不得的哭，二十幾年前她千里迢迢的趕
到台東清覺寺要帶他回家，而她卻堅決要出家不與她回去，使她傷心的一路哭回豐原；二
是憐憫的哭，她看到師父率弟子們擠身於普明寺旁的小寮房，自食其力不受供養的苦修，
不但三餐不繼又住不遮雨，她心痛的哭；三是喜悅的哭，看到慈濟會務能推展普遍全省各
地，受到國家元首，機關首長以及各界人士的重視、支持，她高興的哭。聽完了她幽默的
敘述，在輕鬆的氣氛中，又夾雜些許的沉重，這不也正是道盡了慈母內心深處的酸楚與滿
足嗎？
談到她參與慈濟工作的因緣，她簡捷的道出一句話：「全省甚至海外的熱心人士都為他做
事，為何我不幫忙呢？」這句話也可以說是所有參與慈濟工作者的心聲。
王老太太善根宿具，早在民國五十三年就已皈依八堵海會寺的道源老法師，尤其最近幾年
來，因子女皆已成家立業，不必再操心家務，拜經禮佛更是精進虔誠，她說接受了佛法的
薰陶，進而學習佛法的應用，使她更深入的體會到萬法唯心造的真理，雖然悲苦是人生的
一部分，但能面對現實，征服悲苦，才能更堅強心智，提昇性靈，替自已指引出一條正確
的旅程。她的內心有著一個悲願，她希望大家能捨棄自我，共同為慈濟綜合醫院的興建努
力，她認為人的整個身心常為「我」所佔，如果能把「我」拿開，則我們的身心不是又可
以容納更多的事物嗎。
她愛師父更愛慈濟，愛師父是母女之情，愛慈濟是因為那是一項續佛慧命的事業，她盼望
能有更多的人來愛慈濟，參與慈濟，加入慈濟行列。記得曾在某篇文章看到這麼一段：「
人生在世，任何人也無法要求他的道路完全平坦，但是你可以要求自己有一雙強而又健的
腳，把石子踢開，把崎嶇踩平，你的足跡所至，就是陽關大道」。行菩薩道不也就是需要
這種決心與毅力嗎？
☉張雲蘭
時趨末法，在世人高喊世衰道微的今日，慈濟濟世行列，正如宏鍾，喚醒人類之懞懂無明
，如甘泉洗滌滋潤人們乾枯的心田。十多年來，慈濟委員們，個個莫不在會長諄諄善誘的
鼓勵下，於菩薩道上，精進再精進。近年來，慈濟建院大業的籌備與策劃，更時常有人聞
而隨善加入慈濟勸幕的行列。
每當會長至台中辦理會務，落腳於慈濟台中分會時，常可看到富泰的身形爽郎的笑聲，遇
人即迎上甜甜的微笑，這即是今年正式步入勸募行列的張雲蘭居士。
二十多年前，多次的因緣聚合了四位年輕活潑的少女，進而成為莫逆的金蘭之交。在閒談
時，他們曾有一份共同的理想，約好四人將攜手遁入深山修身養性。然各人因緣所具，四
位當中一個個步入家庭，周旋於丈夫、兒女之間。只有排行老三的，於外緣的徹悟之下，
而以佛門為終生的依止。
本會會長－證嚴法師，即是這位誓願以佛心佛道為己心己志的老三。當筆者訪問到排行老
二的原蘭居士時，他激動的泫然泣下，久久不能自己，好一會兒，才輕輕的道出：我是哭
自己太晚著手加入慈濟行列，這一慢慢了二十年了。
雲蘭居士生性爽朔、舉手、投足，在在顯示出率真的個性。自幼農家出身，曾輾轉到豐原
工作謀生，進而認識了會長－證嚴法師。婚後定居於台中的雲蘭居士，有個溫馨、祥和的
家園，由公務員轉經商的丈夫池文彬先生、溫和、親切。大女兒從事護理工作，剛考完聯
招大考的小女兒溫文、典雅。大兒子服役中，次子也在社會上做事。在學中的小兒子更是
活潑、聰明。兒女們個個慧根俱足，聰穎乖巧。
每月中部委員們作貧民訪問調查時，雲蘭居士清晨即為大家作好午餐的便當，訪問後的討
論會，雲蘭居事也常有獨到、精闢的見解。
八月間，雲蘭居市專程偕同堂上雙親及友人，回到精舍皈依於會長座下。如今對會長－證
嚴法師這二十多年的雲高情誼，更昇華為衷心的景仰與愛慕。
雲蘭居士雖然才剛踏入慈濟工作不久，但在她時時對慈濟獻上心力，已為中部會務添曾莫
大力量，她自己也覺得人生將更充實，更有意義了。
隨師行記
◎小妮子
《行程報導》
☉72.6.9
下午
撘一點五分火車北上，德融師兄、妙櫻隨行至台北慈明講堂拜見演培法師。至台北菩提講
堂拜見修觀法師。
夜
九點三十分開建築委員會。夜宿濟南路台北聯絡處。
☉72.6.10
下午
中國電視公司記者李季準先生來訪。
☉72.6.11
上午
驅車南下到台中。於華雨精舍拜見師公。
下午
台中委員開會。至隨安蘭若拜訪慧安師伯。夜宿台中分會－香雲精舍。
☉72.6.12
上午
到埔里。
下午
至蓮因寺拜訪懺雲法師處。夜宿台中分會－香雲精舍。
☉72.6.13
上午
到大甲金堂。
下午
途經木雕工廠，入內參觀之。逛佛教書局。夜宿濟南台北聯絡處。
☉72.6.14
與台北師姐過節。
☉72.6.15
上午
高雄慧瑜師伯專程來訪。
下午
陳燦輝夫婦來訪。
夜
靜暘、靜映等多位夫婦來訪。
☉72.6.16
中午
台北委員開會、師父開示。另立第七組，推薦靜施委員為組長。
☉72.6.17
上午
驅車至台中。
下午
至台中中興新村拜見李主席呈上建地公文。於宏師父處晚餐，趕回台北。夜宿濟南路台北
聯絡處。
☉72.6.18
上午
撘七點或車返花蓮，於火車站巧遇修觀法師同車次。陪同修觀法師參觀新建地。
【六月九日】
中午一點零五分自花蓮北上的「自強號」，在多位花蓮師姐們的目送下，起動了，側目望
著正低頭專注於書頁中的師父及師兄，無視於兩旁東海岸聞名的青山碧海，不禁心服師父
、師兄看山還是山，看水還是水之超然境界。
四點多，抵達台北，及換長直往長安東路二段台中聖印法師於台北的弘師到場慈明講堂，
拜訪旅居新加坡弘法多年，為籌建老人院，專程返國勸募基金的演培法師。法師於返台期
間，仍不忘如來家業之宣化，於此開講藥師經，廣結法緣，俾益眾生。
法師乃師公上印下順導師的學生，一向對慈濟建院大業非常護持，時常不定期撥來淨資，
贊助建院基金。頂禮法師之後，法師即關切的問建院近況，此番本會由護法會撥出淨資，
贊助法師興建老人院，法師卻謙虛的退回，並誠懇的表示慈濟目前興建醫院，我幫不上忙
，更不能收此款，現每一分錢，都要椰入建院基金……。此時，靜憪師姐搭機趕來此會合
，即向法師報告建院交換的細節及位置。師父說：該地點正居未來大花蓮都市計畫的中心
，兩年前，曾因「文高一」一案，一度為花蓮地方上熱門新聞。而今居然能順利讓慈濟建
院，實乃弗菩薩加被，及其政府重視社會福利，全力建院工作所致。
師又談及當初乍得土地將為國防所需之際，中央和省、縣各首長找都極為關切，並一再指
示有關人員協助辦里土地交換之手續，並儘速完成，使本會信眾由衷感激。今後更深感責
任之重大，尤應謹慎的去完成，以為回報愛護我及慈濟人士。……
法師頻頻點頭，讚師志願可嘉，並在三鼓勵，預祝此願必得早日完成。
辭別法師後，即直往菩提講堂，拜訪本會醫院建築委員之一的修觀法師，於車上靜憪師姐
向師報告今日下午在花蓮司令部等候公文，而差點趕不上最後一班飛台北的班機，軍方特
地電請航空公司專程等她，所幸剛好趕上，軍方對本建院一案隻重視與積極，可見一斑。
頂禮法師後，修觀法師即緊問及建地現況。靜憪師姐上花蓮市區地圖，詳為解釋新建地與
原來建地之位置，並以新的建地縮小比例圖，解釋依地型建築物將重新配置，及軍方已承
諾為新址整地，與補償鑽探費等。
法師言：此乃佛菩薩，不可思議之感應。師答：全仗三寶威德加被。也承全省即海內外數
萬人關心與支持的力量！臨行時，師邀請法師出席今晚的建築委員會，而法師以身體微恙
，不能參加表示歉意。
傍晚，大師姐邀請一對家中經營球類外銷工廠的年輕夫婦前來拜見師父。
據說：此對夫婦常耳聞功德會之種種，於上月夫妻專程相偕東來，參訪本會，正值師父北
上而錯過。但目睹常住生活之刻苦、嚴謹。與在場的師兄及花蓮委員會對慈濟大業之介紹
及未來展望。甚足感動，當即隨喜捐獻之外，並請教如何加入慈濟行列。花蓮委員乃向其
介紹鄰近的台北陳美珠大師姐。
於大師姐轉述本月委員開會時，師父所開示的人身難得，佛法難聞，及種因得果……等。
夫妻倆聽了感受良深，不約而同的發心認捐台幣一百萬，贊助建院大業，並表示將鼓勵親
朋，繼續支持慈濟事業。
大師姐言：當她造訪這對小夫小妻，獲悉他們發此大菩提心，深受感動。於步出其家內時
，激動的眼眶都紅了，不由自主的自言自語：願佛菩薩善護加被，願他們早生貴子，福壽
延綿。
而當師父聽完他們的口述，甚為感動，而向這對年青人深感謝意。秀氣純潔的年青太太一
臉真摯的淺笑說：從發了這個願以後，心中一直常懷歡喜心直至今。並一在感謝慈濟給他
們植福的機會。
九點多，各位建築委員陸續來到，台大兩位副院長，更於應酬宴席上，特為提早離席而趕
來參加建築委員會。
首先，由師父報告新建地的現況，及手續辦理程序，列位建築委員會依新建地的地型，討
論各結構體的重新配置，再以新的配置圖，互相交換，溝通意見！當會議結束時，以近子
夜時分了。
【六月十日】
中午，師父對來紡之會員們以「業力」為主題，開示佛法。
下午五點鐘，中視記者兼名主持人李季準先生由友人張先生陪同前來拜訪師父。李先生畢
生服務於廣播、電視界，基於職業上的廣泛接觸，對人生百態有深入獨到的見解。
李先生表示：佛本來是宇宙間的理法，應該是很真實，也很有智理的，理應不分地區階層
；普遍地發揚。因此有心製作一突破目前一般的宗教節目。以消除社會人士對佛教的疑惑
及神秘色彩感，因此願以淺近的事理，闡揚深入人心，期使上知識分子，下至足不出戶的
家庭主婦均能普遍接受。師父謙虛的表示：作此節目的原則，旨在讓全省數萬位的會員，
隨時能了解慈濟最新的動態及消息。在坐的人都表示，慈濟的確需要做此聯播節目。
李先生又言：曾因工作關係，接觸過各類宗教者，感覺到有些宗教者給人一股神聖不可親
近的凜然之感，如一堵高牆。師答之：宗教者只是一條橋。
二、三小時的談話，李先生與師父於意見上多有契合處。臨走時，李先生表示，與師父這
一席談話，覺得師父很可親，很實在。並希望下回有時間能為這個節目作更深一層的研究
、討論。
靜淑師姐，這陣子每逢師父北上的日子，每日均抽空前來，每有人講法時，師姐則默默佇
立一旁，凝神諦聽，於今年年初，更發心茹素、持齋。師姐謙虛的表示：很喜歡聽師父說
法，但拙於請示，只希望從旁聽取，默默領受。今日，師姐更開來自轎車，供師父明日南
下方便代步。
【六月十一日】
上午八點多，在眾師姐恭送下，有靜憪師姐開車南下，同行的玲玉，年紀輕輕，父母皆本
會委員，從小即隨母親出入各道場，宿根深厚。因對指壓、筋脈相當有研究心得。此番奉
母之意隨師南下，希望師於日日奔波之餘，能為師卸除疲勞。於車上一片純真笑語，為師
鬆弛了不少精神壓力。
十一點多，直抵台中華雨精舍，一入門明聖師伯即言：今日一定要在此用餐。
上樓頂禮過師公後，師父及靜憪師姐拿出花蓮地圖，將新建地前後更換手續作一扼要之報
告，師公對撥用手續等細節，一一詳為垂詢……。
餐後，回到宏師父處，台中全體委員、會員開會，首先由宏師父以目前台中會務，及貧民
調查時，大家需要加強、改進的細節，一一詳為檢討。希望大家能多加合作、配合。以求
會務更順利的推展。接著師父對全體講話如下：
諸位大家好：我常說：台中的委員、會員很有福，因有宏師父為中心，使各項會務都調理
的很有系統，上軌道。
宏師父如良田耕夫，犁好地，放好水。但福田的種子要自己播種。
此時師舉一位剛往生的老居士，生前福報極佳，財權俱足，只可惜未能及時善加行善，直
到他不能自己時，誰又能為她做些什麼功德呢？所以我常為之惋惜！常言說：萬般帶不去
，唯有業誰身，因此福田要自己把握，隨時隨地把握因緣不停的去耕去種。
三點多，師父移駕到市議會附近，訪八十多高齡的慧安老師伯，師伯歡歡喜喜的請大家嚐
她親手製的冰糖香●。臨行時，老師伯還順便讓我們帶走她所捐出要義賣，經專家鑑定為
明末清初得珍貴古畫。
夜，靜憪姐先行返北辦事，而台北靜緣（老三）師姐與慈祺師姐專程趕來會合。
【六月十二日】
台中新委員王先生，夫婦從加入慈濟行列後，時時把握因緣聞法、聽到隨緣佈施，於今年
三月佛七期間，放下俗務，親臨精舍，參與拜經、念佛、繞佛，經進修持，更於佛七圓滿
日即皈依為師父門下之在家第子，法號思聞。
早上，由靜圓及思聞二位居士各開一部車，師率眾，達彥師及師父俗家母親同行，直往埔
里
在環山公路上，左右群山峰巒疊起，陽光下遠山近碧，更顯青翠。
十點多，抵達埔里，負責本地區會務的委員徐居士，於門口恭謹禮過師父，一再表示：連
作夢都不敢妄想會長會親臨埔里，一再表示埔里地區實在需要會長躬臨加持精神力量。徐
居士謙虛的表示：以本身的福德，要在埔里地區接引民眾入佛門，相當困難，希望能仰仗
師父慈悲攝持。然徐居士平日修持嚴謹，埔理分會成立以來，均由其點點滴滴的拓展、延
伸。
一坐定，徐居士即四處電話邀請會員們前來拜見師父。一會，多位會員陸續前來，禮見師
父，個個親切和氣，徐居士一一介紹多位熱心得幕後委員，師一一鼓勵他們走出幕前為勸
募行列添增力量。
其中一位太太，先生服務於電力公司，去年颱風山崩，被崩土淹埋至今下落不明。此太太
於夫亡，子幼，外在壓力沉重之下，一見師即長跪要求遁入佛門，了脫煩惱。師勸其家中
群幼仍需母親教導、撫養，此時如撤手不管，一來對子女失責，二來更加深自身業障，理
應於家中好好的盡一份母性天職。此位太太為丈夫魂歸何處？經常四處求神問卜。師言：
身體乃四大假和，事故發生以如此之久，不論她上昇，下墜，早就隨業而轉了。不如專心
撫養，教導子女。利用家閒時間，多念佛，隨分隨力，多行善事，為其植福，更確切實在
。
午餐，徐太太盛情準備了兩桌素宴，徐老太太於餐桌上頻頻勸菜，親切，熱忱。
餐後，徐居士報告本月貧戶調查的細節，言談間，對貧戶近鄰，旁敲側擊及觀察之細微，
頗有獨到的見解。
中部在炎陽高照下，夏的氣息濃濃的籠罩著，到處一片酷熱，而師仍與來來往往的會員們
一一寒喧問候，徐居士高堂與阿姨，巧於今日相偕前往受菩薩戒，徐居士恭敬合十對母親
及阿姨連聲賀喜，佛教家庭，親族們都能如此之唯虔唯誠，令人欽羨。
辭別徐居士後，有人提議前往蓮因寺拜訪懺雲法師，蓮因寺坐落於山頂上，正興建新大殿
，裝璜中的新大殿美崙美奐，佔地頗廣。聞言懺雲法師持戒嚴謹，時常在此舉辦大專男眾
齋戒大會。看著這偌大建築中的大殿，未來參加齋戒會的學員有福了。
隨師入念佛堂禮佛，裏面左右古時書桌椅倚牆而列，三、兩男眾，或靜坐，或禮佛，或埋
首於經書中，法師於中尊，靜靜地禮佛，佛堂不大卻一片莊嚴肅穆，令人不由生出無限恭
敬，頂禮法師後，師率眾悄然離開，偌大的道場，除興建中的敲打聲之外，沒有什語、喧
嘩，到處一片靜穆，達彥師不禁贊嘆實在是難得一見清淨的男眾道場。而看著這一片清靜
淨土，竟有此景只應天上有之錯覺。
【六月十三日】
一大早師與宏師父討論今日的行程，最後決定前往大甲，拜訪金華堂老師伯及各位師父們
。
在宏師父、達驗師父的目送下，車子離開了宏師父住處，直往大甲金華堂，一入大殿禮佛
完，原來今日老師伯帶多位年輕師父到后里昆盧禪寺為妙本老法師暖壽，一番寒喧，即告
辭驅車北上。
今日因時間充裕，老三師姐即慢速沿縱貫公路而上行，正值中午時分，路上行車稀少，師
怡然的左右環視，兩旁層層梯田，綠野平，松濤樹影，青翠濃淡，盡收眼底，如置身畫中
，隨師父行腳以來，首次看到師這輕鬆的神態，然這片刻的輕鬆，對師而言，卻是偌大的
享受，宗教家於動中取靜解脫的精神領域，又豈是凡夫俗子如我者能體會得到。
午餐，於一大樹下，面對遙遠的海景，以天為帳，微風送爽，沒有客套、寒喧，毫無拘束
的享用早上宏師父專程為我們準備的便當。師言：此頓飯吃的舒服又自在。
途中經新竹一佛像木彫工廠，一尊尊各種法像莊嚴的佛菩薩，彫工細膩、精緻，進了展望
示，羅漢、菩薩觸目皆是。一尊尊栩栩如生的垂眉低眼佛菩薩，師細細觀賞，擬為將來於
紀念堂選一適中的佛像。再繞到大溪，直上三峽長壽山拜訪元亨堂老長者，老人一向關心
護持慈濟醫院，上月還親臨花蓮參觀新建地之地理環境，師送上前次所照之照片，並說明
土地近況，老人歡歡喜喜，一張張的翻閱者，素芳姑（發心長住此之女眾）還特端上他們
剛作好的粽子，師頻頻贊賞粽子火候之適中、可口。
小坐片刻，即起身告辭，老人一路送到下坡，還一再叮嚀同行的老三師姐言：現土地解決
了，你們大家要極力的往前衝啊！建院大業全靠你們了。
夜宿濟南路台北聯絡處。
【六月十四日】
一大早，即有委員來電，為籌備中的義賣會提供場地，供師參考。
明日乃端午節，一早台北委員們即採購來作粽子之佐料，每位師姐均大顯身手，每次師一
到台北即有委員請會員前來見師，每回總需要由各組委員輪流的準備吃飯。師言：近年來
，上台北的次數會越來越多，希望大家把吃飯簡化之，以免台北委員負擔太重，慈濟希望
以道渡眾，而不希望大家浪費太多的精力，財力於吃的方面。
下午有人請法，何謂念而無念，無念而念？
師言：乃自然的念佛，時時以佛為念，自自然然的，不以我為念。（即忘我）
多位來訪者談到週遭立場總多有無奈，師言：慈濟工作者乃以福作福，佈施者比被佈施者
還幸福。如今生不如意乃前世因緣，凡是逆來順受，乃隨緣消舊業，切莫造新殃，學佛者
即應在逆境中作為增上緣，是修行砌磨的好機緣。於順緣中及時精進成就福慧良田，我們
應該信受因果業報。
師姐們談到每月收功德會均是乘坐公車，有的一個人收六百多個會員。師姐們還輕鬆的稱
道，一家家，一站站的收，如散步，一點都不辛苦。然每逢四個月核對會員捐款名單時，
幾乎每位都核對到半夜，不識字的老媽媽要子女，親友協助謄寫，而每一個人一談起毫無
怨對。「為善最樂。」在這一個個明朗的笑容上，找到了最好的例證。
台中達彥師及委員們，這陣子每星期二均準時北上，參加北投農禪寺聖嚴法師的禪坐共修
。六點多，台中委員來到，還專程帶來草湖名產芋仔冰。
夜，一年青女子，未滿三十歲，即夫亡，遺一幼女，堂上又有高齡婆婆，此女獨撐丈夫遺
下的事業，於現實逆境中，時常壓的透不過氣來，而欲遁入佛門。師開示：平日多看佛書
，多接近善知識，選擇自己要學的，去深入追求探訪，解行並重。如以此清淨心志，愛子
女更愛眾生，此心念亦如出家心志。又問道：如何才可成佛？師答：先學做人，人者仁也
，人人之間，如能互助互愛，有愛心、仁心、大恒心，才可漸近聖道，平日多唸一句佛，
因多唸一句佛，即多接近佛陀的聖跡－心境。人生多坎坷，逝者已矣，不要?於過去，人生
道路多險惡，不要回首過去往前看，向前走，把愛心奉獻給婆婆及幼女如肩之兩擔，雖然
辛苦，然如熬過此關，必得滿懷的喝采，和圓滿的功德。
【六月十五日】
今日清晨台中委員們，兩點鐘即出發往土城承天寺，欲朝山拜見廣欽老和尚，一片心念，
唯虔唯誠，台中思聞委員夫婦帶來六歲小兒子，亦一同隨之朝山，聞言昨日小朋友亦隨同
打坐不吵不鬧，小小年紀，即善根深厚，將來必不可限量。
上午，師談起興建慈濟醫院構想之緣起，當年曾與師公談到人生無常，色身有限，為「慈
濟」慧命的延續，曾有多項提議，最後，談到興建醫院師公表示不反對，慈濟醫院腹案即
由此而成。
老大師姐談及，有人談到；師父一來台北，只要光注目凝視，就心生歡喜。還即是仰慕的
心啊！老大師姐曾提到，每次收功德會，或調查貧戶，一天的辛勞下來，甚至忙的飯都忘
了吃，在身心俱疲之下，不由會想到是什麼力量支持我這樣的勞累下去，常常定神一想，
是師父啊！師父是我們的精神中心啊！
出來多天，日日奔波，下午靜穎師姐請來有護理常識的一年青師父為師打針，補充體力，
師一邊打針，仍一邊為層層圍繞聞法的委員、會員解答，釋疑，視手背上的針筒於無睹。
中午，高雄慧瑜師伯特帶來信眾所捐出初據時代馬克債券，希望能由慈濟出面向日本索賠
之後即可捐入功德會。
下午，台中委員驅車回家時，慧瑜師伯同行之。
【六月十六日】
中午，台北委員開討論會，有一組長謙虛的要退讓職位，另一組長義正嚴辭的強調：慈濟
工作乃盡形壽之心志，怎可言退休二字。
台北委員們聚集一堂，師父開示如下：
十八年前慈濟行列第一步跨入社會各階層，至今回首無跡，前望無期，謹希望於未來能豎
立一永恒的慈濟紀念碑－慈濟綜合醫院。亦為佛門作為濟世工作的指南，讓世人了解佛教
是深入社會濟世的宗教。此亦即是我們現在欲創造事業的目標，因此你們不可看輕自己的
一份力量。林部長曾言：「慈濟功德會中的每一為婦女，他們所做的工作，比男人更強。
勇士們無法做到的，而你們慈濟女士們都可以做到。」男人在社會上轟轟烈烈的奮鬥，亦
只為了家庭，一但離開了人世，亦無任何留念，而慈濟委員們多數是婦女，卻正在從事這
一項千秋百世的事業。
但說實在的，這份事業，光是目前你我的力量還是不夠的，需要更多更大的力量來支持，
我常說人多，力大福就大。
慈濟委員一向以分組來推廣會務，分組有三種意義：一、全省各地各組都有人對本會直接
負責。二、希望每一位委員均有親身參與會務的機會。佈施要親手去做，地藏經亦云：親
手遍佈。我希望慈濟委員能親自將這股愛心直接傳送到貧困眾生心靈深處。讓他們能得到
溫暖，如多一份這種機會，即可多結一份善緣。三、為富與貧的眾生搭架橋，讓富有愛心
的人士，享受到為善最樂的美好人生，而貧窮急難的眾生，有得救，維生的機會。功德兩
邊均可得到。
各位委員在家庭，家人之間，仍要分出時間為慈濟工作，我深感不安，因此當初即把它分
組，台北現有六組，即一年只有兩個月為慈濟負責會務工作。各組組長除了為會務，還要
替師父招呼組員，組長要克己服人，我們乃佛教徒，尤其是慈濟委員，況且又是委員中的
組長更要好好的修養自己，感化他人。組員要輔助組長，彼此互相克己，互相帶動，互相
鼓勵，慈濟行列由個人修養，小組帶動到大體的團結。那慈濟團體的氣質與數量，即可提
高。如此一來綜合醫院亦不需擔憂會不會完成了。
慈濟的今日，如果沒有諸位的精誠團結，認真合作與恒持一份誠、正的心念，那有今日這
一股力量來感召全國上下，過去是這樣，未來更應謹持慎重。凡事要十全十美是很難的，
因此我們要彼此檢討，盡量達到我們心目中的理想，要求達到理想即要時常互相討論、改
進，於此希望大家提出我見、我聞、我思，僅量提出，讓我們來共同改進。
端坐一旁的張老太太言：「慈濟委員們如一大家庭，而師父正是這大家庭中的大家長，我
們有好的意見應儘量提出來以便促進會務以盡理想。」六組的委員們，其聚一堂，各提出
關於調查貧民工作，醫院接個案應有的常識，及各組組長，組員間的配合等各項建設性意
見，誠懇的互相交換，溝通意見，每個意見莫不為未來的會務推展取得更確切的默契、皆
大歡喜。
會後師父以台北地區會務的需要，尤以人數增加，將委員們略為調動，並另立第七組配合
越來越繁覆的會務工作。
夜，靜暘師姐夫婦偕同多位朋友，為計畫中的義賣籌備小組提供多方意見，供師參考，只
希望能辦出一個盡善盡美的義賣會。
【六月十七】
晨，一大早老大、老二師姐就來了，老大師姐頻頻讚嘆昨日師父開示的很確切、實際。
師談到：學佛即要冷靜，凡是處變不驚，自作分析。又談到談話常要面面俱到，稍有疏忽
，即有人異論，眾生心理之微妙，言下頗為無奈。
八點多，靜憫師姐由花蓮搭機趕來，再度驅車前往台中，師兄準備好便當，擬再如前日走
縱貫路南下，怎奈駕車老手的靜憫師姐竟然於叉路迷失，一個轉彎居然又回到往台北的路
上，真是陰溝裡翻船。
三點鐘，扺台中中興新村，晉見李主席，呈上新建地申請撥用之公文，適逢財政廳一張課
長在此，主席即請他當面指示申請手續程序，以節省公文呈送回覆時間，因公有財產要經
議會通過，主席指示希望一切程序，不拖延。師讚主席之英明。主席謙言：沒有政治的藝
術感，只知道為民作事。又言：「當今社會缺乏內容，如今社會只又物質文化，缺乏精神
文化。」主席談到有一天當他的生命到達盡頭時，會平心靜氣的告訴唯一的小孫女－－巧
巧言：「爺爺該作的都作了，再來的路程就讓你接下去了。」其仰不愧天，腑不乍地之坦
然胸襟，令人敬佩。社會上醉生夢死，這時時喊著沒有根，失落的一代，是否該睜開眼，
看看別人做些什麼呢？自己又為是人做些什麼？
辭別李主席後，即直往師公處，報告剛剛主席所交代的細節。拜別師公後，直往宏師父住
處，宏師父早就準備好晚飯了，並有多位師姐於此等候，匆匆飯後，即原車直上台北，回
到台北，已是萬家燈火，夜幕低垂了。
【六月十八日】
師預定搭七點鐘自強號返花，晨五點多，靜賓師姐即由兒子以摩托車載來按門鈴了。腕中
的菜籃是揀洗好的青菜，這些天師姐每日一大早迢迢的由三重撘早班公車來作早飯，一片
細膩的孝思，令人感懷。
於火車上，巧遇修觀法師偕徒眾們搭同一班次，亦欲往花蓮。車扺花蓮時，多位師姐於車
站等候，一行人分三部車前往參觀新建地，法師在師父的介紹下，對新建地的地勢好，面
對三十米大馬路，又近市區等先天優良環境，頻頻頷首稱好。
法師擬前往台東，在師父盛情邀請之下，才一同驅車回精舍，共進午餐。午餐後，即由師
呈示師伯所捐之古董，二點鐘，林居士進來，恭送一行前往東淨寺。
十天的參訪，終告一段落，行行復行行，但願未來的行程將更加平穩、紮實。
論發揚佛陀護病之精神以救濟世人
我對籌建佛教慈濟綜合醫院之意義與將來看法
◎中山醫學院．羅良明
如有週知，「人」有生、老、病、死四種痛苦，而在這四種痛苦中，又以「病」，最為人
所懼怕，其對人折磨最直接，也最苦不堪言。不必說癌症、肢體殘傷等重大的病患，就是
小小的傷風感冒、牙痛、胃痛，也就夠令人無法忍受了－食之無味，不得安枕而眠，頭昏
腦脹，週身不舒服。倘若，病痛是發生在窮困之人身上，非但會因無窮延醫治療，積久而
釀成重疾，更會因而使其家人親友無以維生。佛家一向以慈悲為懷，視人饑己饑，人溺已
溺，即然人之生、老、病、死均為與生俱來之苦，故為化解此人生之苦，除了修身、學佛
使自己能釋然、解脫於彼岸，此乃小乘佛教渡已之義；更須進一步臻至大乘佛教－渡他人
之苦的境界。如今，籌建佛教慈濟綜合醫院的善舉，就可算是一種最直接的渡他人，使他
人之生、老、病、死，能暫得解脫的方式，這怎麼說呢？因為在此醫院中，所有人生的生
、老、病、死均會發生，故若能以佛教之力量，藉著科學的、完善的方式，助病患渡過人
生的險關，這便是「普渡」具體化的實踐了。
「慈悲為本，方便為門」，這兩句成語，不但為佛教所樂道奉行，就是還沒有信佛的人，
有時也會提出來說。但是，什麼是慈悲呢？「慈能予樂，悲能拔苦」，拔去眾生的痛苦，
給予眾生的安樂，這就是慈悲的精神所由在了。雖然，從根本來說，佛教與樂拔苦的最終
目的，是拔去眾生輪迴生死的痛苦，而獲得究竟解脫自在的安樂。但是，從「方便」之說
，隨順眾生的需要，拔除眾生身病的痛苦；而給予藥到病除恢復健康的安樂，實在就是佛
教福利人群而為實現社會所急需的慈濟事業。何況，為病患療疾，拯救其病苦，佛陀釋迦
牟尼已曾以身作則，為我們立下最好的模範。
在釋尊的遺教增一阿舍經第三十二卷聚品裡，有著如下一段的記述：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨國，爾時，世尊告諸比丘：若瞻病人成就五法，不
得時差，恒在床褥，六何為五？於是瞻病之人，不別良藥，懈怠無勇猛心，常喜嗔恚，亦
好睡眠，但貪食故，瞻視病人，不以法供養故，亦不與病人語談往返，是謂比丘，若瞻病
之人，成就此五法者，不得時差。若復比丘瞻病之人，成就五法，便得時差，不著床褥，
云何為五，於是瞻病之人，分別良藥，亦不懈怠，先起後臥，恒善言矣，少於睡眠，以法
供養，不貪飲食，堪任與病人說法，是謂比丘瞻病之人成就此五法者，便得時差，是故比
丘若瞻病人時，當捨前五法，就後五法，如是諸比丘當作學。爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉
行」。
由阿舍經中的這一段記載，我們可體會出佛陀療疾，濟世救人時所抱持犧牲一已以除人之
苦的態度、法則，另一方面，亦可了然懸壺救人，為病家去除病苦，原本為佛家渡人之方
式之一，故今籌建佛教慈濟綜合醫院，可以說是實踐了佛陀「慈悲為本，方便為門」之理
想，其意義之深遠，可由下列幾種層面上得知。
第一、「慈悲為本，方便為門」直接實踐救人、渡人之善舉：
大乘佛教的精神，是一向積極的，熱情的，而且是入世的，以慈悲為懷的。所謂慈是予樂
－給別人快樂，悲是拔苦－除別人痛苦。從古至今，沒有一位佛菩薩不深具慈悲的心懷，
而佛家也一向以解脫世人之疾苦，普渡眾生為本；但是，談到普渡眾生，誦經悟道，宣揚
佛法，這固然是慈濟之道。然而，要做到普渡往道，首先就得先解決人類肉體上之痛苦，
而能踐行此法的第一線就是醫護工作，所有病痛產生後，人們莫不是直接至醫療場所尋求
解決病症之途，故今設立慈濟院乃是最直接，最迅效達到救人度人的方式。
醫療工作的範疇，雖是分科巨細靡遺，包羅萬象，但總脫離不了生、老、病、死，這四種
現象，這怎麼說呢？試想，生既是人之無法避免，而當人之初生，此刻即是胎兒與孕婦面
臨險境，該如何助其度過「生」之險關，這就是婦產科與小兒科之工作。自人哇哇落地開
始，便漸漸步入老、死的終點，這其間數十寒署之間，「病」為人所不能免，雖然死為人
之所無法免，而「病」卻是可以現代科技與醫療技術拔除或控制的；無人雖不能助眾人解
脫輪迴之苦，但卻可以在眾人遭受到肉體的磨難時，給予最妥善之照顧，該予藥的予藥，
割手術的手術，以最直接，最便捷的方式來除人之苦痛，予人以健康之樂，這就是醫療之
最終目的，也是佛家慈悲心的境地了。
再以增一阿舍經卷上所說的五法而言－「瞻病之人，分別良藥，亦不懈怠，先起後臥，恒
善言笑，少於睡眠，以法供養，不貪飲食，堪任與病人說法」，此即首先要以醫療的技術
，為病人診治療病。第二、先病人而起，後病人而臥，始終如一，不少懈怠，競競業業，
不失職守。第三要笑容相向，善說些鼓勵病人的話語，使病人的心情得由頹喪轉為快樂。
第四：要注意病人的飲食，此即注意食物療法，以補充病人的體力，使其能夠對抗疾病的
折磨；第五：要與病人說一點因果業報的道理，以及生、老、病、死等苦，為任何人所不
能免的自然法則，使之明瞭人生的真實意義，降伏其煩惱，使能安心靜養早日就痊。此五
法，可以說是現代醫療所必須兼顧到的法則，由尋求疾病之根本原因，對症治療，以醫療
、食物，兼具心理上的指導，再輔之以醫事人員之愛心、耐心，如此一來，就能真正作到
以慈悲之心，藉醫療之手，為眾生去疾、救人－－而這種「慈悲為本，方便為門」胸懷之
實踐，正是所以要籌建慈濟醫院最根本的宗旨了。
第二「身體力行」為宣揚佛法最適切之途：一般人對佛法的認識是不夠的，因為他們只看
到消極的一面－茹素誦經，劫未看到「眾善奉行」的積極一面。而一般社會人士，也僅可
見基督教、天主教等興建學校、醫院積極入世的一面，而往往佛教人士僅只建佛寺、誦經
講道的講求出世罷了。因而，籌建慈濟綜合醫院之舉動，足可以顯示出佛家身體力行，推
己及人的積極作法。
人類身心的行為造作，本身有一股潛力，佛家稱之為業力。佛家主張「已所不欲，勿施於
人」，這當然是一種好的道德，可是佛教由於緣起於我之認識於利他之行的初步，劫是從
推己及人著手，因而，我們要實踐佛法，首先就是要有「推己及人」能時時展開大悲利他
的廣大倫理行為，所謂先入世而後能出世；再則眾生從無量劫來，在生死之中輪迴不息，
頭出頭沒，如論次數，無有數盡，在這無盡生死當中每一生都有眾生之恩惠被澤於我們，
這從輪迴的力論點上，我們都要多作利他之行，以報眾生的恩惠。而籌建佛教慈濟醫院的
實行，則可以實踐布施、利行、同事、愛語之四攝法，以深入社會，造福群生，發揮菩薩
精神。
首先談到布施。布施，不只限於施財，更包含了施法－施以佛法，施無畏－施以大安心；
對於後二者，慈濟醫院之設立，及可以其完善之醫療設備，以及低廉之診療費用，為病家
去除疾苦，此即將佛之德澤廣被於眾，並施以大安心之道，再則所謂力行，這包括了一切
救災救難的行為，醫療之施予以救護他人，使之能得自立生活，利益眾生，此乃力行之最
佳寫照。第三同事：與病患共處，體會出其言行、環境，與之和諧相處，進一步能使其恢
復健康之身體，已備日後能做為正覺正行之用；第四愛語：對待病人大方得體，以慈悲的
態度，溫和安慰的語氣說話，尤其施予正確的開導。如此一來，慈濟綜合醫院之設立，非
但是一所醫療之場所而已，更可因而作到身體力行四攝法，將佛家大悲利他的德澤，以積
極、入世的方式，顯現於世人目前，可使眾生因親身受惠，而更加體會到佛教慈悲，渡眾
生苦疾之胸懷。
通常凡人在平時志淂意滿，自以為可呼風喚雨，此時宣揚佛理的一笑置之，惟有在身罹苦
難，如生病時，病痛纏身時，才會感到人生如夢，生命之無常；如於此時能適時接受到佛
學、佛法的指導，頓時可以一反平時自大傲慢的心理，而頓悟出佛學偉大精深，而敞開胸
懷接受。故此衣佛教慈濟醫院之設立，正足可以使一些平時無緣接納佛法者，得一機緣－
因己生所受生、老、並、死，之磨難，了然到人生無常，爾加之以遭圍佛緣之施予，得以
接受到佛法的感召；此及宣揚佛法之最適切的途徑。
至於，佛教慈濟醫院設立後，該朝何種目標發展呢？依筆者之見，可分為近程、遠程二方
面來說：
一、進程目標－建立以救人為目的，而不以營利為目的的慈濟醫院：
慈濟綜合醫院的設立，本以佛家「慈悲心」為宗旨，故一切均需以救人、去疾苦為目標，
而不以營利為主，而要「救人」，首先需要有完備的醫療制度、儀器，並要有醫術高明的
醫護人員，因徒具救人之心，而無救人之術，仍無濟於事。因而，佛教慈濟醫院之設立，
就必須能兼顧到人員。設備、經費三方面，能盡力建設為一個較完善的綜合醫院，才不會
在救人之時因受到天時、地利、人和之不能配合，而感左支右絀。因為任何醫院初時維艱
，如醫療器材的購置，醫護人員的完備，以及經費的來源，這均須一一克服，可先由最基
本的如內科、外科、婦產科、小兒科四大科之基本設備先予設立，延請醫術好具有慈悲之
心之醫護人員，以各方面捐贈之經費為雛形，加之以完善之管理經營制度，隨時記取以「
救人」為宗旨，而非以「營利」為主，日後等經營漸入軌道後，再隨時間之增長而逐漸擴
充設備。
二、遠程目標－建立兼具醫學價值與佛學意義之慈濟醫院。
慈濟綜合醫院之設立，其最根本之目的的乃在於發揚佛陀護病之精神，以濟世救人；而人
生的苦痛並不只是肉體的，還包括了心理上和精神上的痛苦在內；吾人可以醫學來治療肉
體上的疾病，至於心理上和精神上的痛苦，則須賴超自然之力量來誘導眾生了然於人生之
幻滅無常，釋道悟道而得真正的解脫，而此唯有以佛學的力量來引導眾生了。故慈濟綜合
醫院除了須具有一般醫院之功能－醫治疾病，會恢復肉體健康外，更應有別於一般營利之
醫院而兼具有宣揚佛法，拯眾生於心靈疾苦的意義。
醫學與佛學乍然之下，似乎是有著天壤之別，但從深處著眼，佛學和醫學一樣，均是研究
疾病痛苦的各種因素，而分別對症下藥，以謀求減緩病痛，治其病根，而在治療之道上，
二者也有許多契合之處，佛陀所主張之八正道，就可視為引導人們在肉體上和精神上都恢
復了健康的方法，藉著正確判斷力之形成，而將醫療和自然痊癒兩個過程合而為一。
我們只對這一方法作一般性的討論，由此我們可以看到他很像醫學各部門中所採用的許多
治療方法。
對所有一切疾病，治療的第一步驟，就是要尋求其病因；換句話說，就是包括一切事實，
明瞭一切成為果的事物，歸求合適的方法來求取所期望的成果；佛陀稱之為正見。
其次正思；我們做任何事業時一定要有思想的鼓勵，無論是醫生和病人，對他們的目標，
即健康，必須抱有正確的態度，自始至終要想到達健康，也就是說始終要把求福祉和喜悅
的思想放在第一位，而且必須堅持勿害人的決意，因為懷惡意者心反受其害。
第三是正精進。病人和醫師精神上必須合作而求在任何方面都能導致所期待的健康狀態。
如果病人沒有生存的意志，即使就肉體狀態而言他像是已復元之中，也可能死去的。在此
，醫學和佛陀見解也有非常相似之處。合一的精神是很重要的，這像醫學中所主張的見解
一樣，認定病人的態度與意志，作為他復元的重大因素來看，是很有價值的。
第四是正念，意思是說要經常注意並瞭解於一切事物和一切關係的正確意義，這正像在醫
療過程中，如果不按照因診斷的規定的原來計劃來治療，而採用與此不一致的各種方法，
結果必然是一無所成的。因此無論在肉體治療或者在精神治療中，如要得到一定的效果，
必須有堅持貫徹的決心。
第五是正定，也就是充份覺察事物的真正性質，而達「完全的健康」，這是超智力的，超
越理解力，突破一切心裡態度達到一種非語言所能表達之境界，這種境界，不但講求肉體
上，同時也是心理上、精神上的完全健康。
另外正語，正業和正命，就是以正當的語言，無私的行為及追求正當的生活，任何目的在
使一個人恢復健康的過程或方法，其最佳的配合者即是調度得宜得生活方式，在生活調度
得宜的人們之間，病痛和需要治療的人不多，而在因語言粗暴無理而引起爭執，行為惡劣
而上侵犯他人，以不正當手段謀生的人們，苦難特多。因此，一位聰明的醫師，一定會勸
告他的病人注意他的行為，要他能和他所處的環境相諧合，因此可以不會因調節失度的病
徵使他有不健康的情形。
除了述八正道外，佛陀還有很多見解與醫藥學說有非常相似之處，因此，要在慈濟綜合醫
院中作到醫學與佛學兼疇並重，應是合乎邏輯的方法，適應科學的潮流，而且能真正能在
身、心二方面達成「拔人疾苦，與人以樂」的慈悲境地，故而，一所完備之佛教慈濟醫院
其終程目標，不止須在醫療設備、技術上不斷精進，始能真正拯除病人之疾苦，另外，更
須發揚佛陀護病之精神，以佛家尋求大澈大悟的藥方，向世人散發著濟世之藥。
（編者按：作者羅良明同學，今年二十四歲，現肆於中山醫學院醫學系六年級，獲得本會
佛教慈濟基金醫學清寒獎助金。獲此項獎助金大學醫學院肄業的同學，目前有十八人）
改良陋俗的百欣和尚
◎陳香
以舊曆的七月十五日為中元節，盛大普渡無主孤魂，動機原在勸善，且有慎終追遠的含義
。但因為在民間，不知從什麼時候起逐漸流為奢迷浪費，便成無法限制的頑固陋俗。
在閩南，直至清末民初，一般愚夫愚婦還常偏激的為支撐中元節的舖張，而往往傾家蕩產
，甚至於售妻鬻子，造成悽慘的人為悲劇。是日競相宰豬宰羊，殺雞殺鴨，家家戶戶食物
堆積如山，東演戲、西演戲。惟結果，由於大家都有，大家都奢糜浪費，所以彼此都請不
到客人，氣候又燠熱，致而各眼巴巴的聽任食物腐敗。
晉江牟尼來的百欣和尚，痛惜這種奢靡陋習，疾惡這種盲目的舖張。於是，在民國十年左
右，自告奮勇深入各村向父老游說，提昌輪流式的統一普渡。自民國十二年起晉江北部地
區首先實行，分十鬮，憑山川地勢，毗鄰的十數二十村落為一，每十年各輪流到統一普渡
一次。普渡時，每家最多限定提供三道菜，素葷皆可；另一道菜；提供主事父老，備作公
共宴客之用。戲是家戶鳩資演的，三台五台不等。而所有參加輪流統一普渡的村落（即十
鬮內），無論男婦老幼，凡前往看熱鬧的，均成為當然的貴賓，有戲看，也有酒喫。
這樣的十年輪流一次統一普渡，所節省的物資，不問可知；就是有人有意想奢靡浪費，既
無從突破「約定」，也「施展」不出任何苗頭。因為，如有競爭舖張，已變成為十幾村共
同的顏臉。而且，十年方流值一次，貧寒的，自不必「打腫面皮充胖子」了，何須傾家蕩
產？更何須走售妻鬻子的末路呢？
百欣和尚的留名閩南，就是自告奮勇，深入各村游說，而終竟樹立起改良陋習的大善，解
除了無數貧窮家戶一年一度的中元節艱困，不在視普渡為災情了。嗣後，鄰近惠安、南安
等縣，也相繼仿傚這種輪流統一普渡的方法。
牟尼寺，在晉江北方河市。百欣和尚，永春人，俗姓李，是牟尼寺的住持。
慈濟綜合醫院建地取得及變更經過
◎靜憪
一、籌建佛教綜合醫院之目的
東部花蓮、台東地區，因地處邊陲，各方面建設均較西部地區落後，尤以醫療方面，兩縣
人口六十餘萬人，僅靠兩家省立醫院，兩家基督教醫院、及陸軍八○五醫院的七百張病床
，可提供病患住院醫治，至於醫療儀器設備與西部大醫院設施比較，更是落後太多，到目
前為止，對於「切片」等較繁雜的化驗，均需送到台北，往返時間須時一週以上，在時效
上造成諸多不變，有時遇有急病還需向空中警察求援，以直昇機接往北部治療，否則，因
時效延誤，造成無謂的傷亡。因此，許多病患不得不抱病前往台北求診，卻因人地生疏，
入院無門，即使勉強擠進醫院治療，其家屬為就近照顧病患，而奔波於花東與台北之間，
除食宿不便，其精神與金錢，都不是普通家庭所能負擔的。
慈濟功德會積十餘年致力社會救濟之經驗，由初創時每月支出百餘元救濟金、迄今月支救
濟金額高達四百萬元左右，由初期三十位會員（熱心人士）到現在會員已超過五萬人，累
積輔助全省三千餘貧戶之經驗，深深體會到在目前安和樂利的社會裏，貧困者的由來，除
了孤老無依外，多由「疾病」引起，先是不明原因到處求診，漸漸積蓄耗盡，變賣家產，
尚治不癒，直到告貸無門，斷絕生活來源，無力治療，終於陷入貧困，導致全家三餐無著
，甚至因而喪命，這些人以中年人為多，（平均年齡約三十五歲－四十五歲，本會有案可
稽），一個人自母親十月懷胎，而呱呱墜地，扶養成人，已屬不易，再經政府培育，又耗
費父母，師長不少心血，始造就成人才，經過磨練至三、四十歲，正是個人理想與精力趨
於成熟之際，可以施展抱負，回饋社會的時候，忽生意外，罹患病痛，而求治無門，對社
會、國家豈不是一大損失？
政府開發東部，訂有開發計畫，然在醫療設施得投資比例上，所佔極微。三年前，北迴鐵
路通車，東部與北部地區一下子拉近了不少，可是工商界卻少有人在東部投資之計畫；東
部缺乏一所具有高水準醫療設施的醫院，如其勞工一旦發生意外，生命保障率低，其企業
將造成重大損失，此種顧慮，也是使他們裏足不前的原因之一。
慈濟功德會有鑑於以上各點，在會長釋證嚴法師的領導下，決定發揚佛教「無緣大慈，同
體大悲」精神，以共識來化除地域觀念，為花東六十多萬民眾，建立一座醫療堡壘，此一
宏願提出後，立即獲得海內外信徒和會員，熱烈支持，糾紛表示願全力贊助。
二、我們在黑暗中摸索前進
籌建一所現代化的綜合醫院，所需費用非常龐大，慈濟功德會在籌劃之初，即希望以各方
大德的捐款，能全部用於建築和設備，使醫院達到一流水準；至於建地方面，則希望能向
政府申請承租公有土地，第一目標是現代的花蓮文化中心，記得地號是美崙段三六○－一
三，三六○－八二號，經向也有關人員洽詢，必須辦理土地計劃變更，囑逕向花蓮市公所
申請辦理變更，往拜訪當時花蓮市長劉新興先生，他也表示極力支持，可惜歷經一年四個
月，因文化中心為國家十二項建設之一，興建計劃已確定，此一構想無法實現；第二案擬
在美崙綜合運動場，也因另有規劃不能實現。期間又堪選八○五醫院用地，二期市地重劃
醫院預定地，花蓮監獄旁機構關用地，北埔石油公司旁機關土地等，幾乎天天為建地東奔
西跑。
花蓮縣議會於六十九年六月召開第九時屆十次臨時大會，曾由女議員包美提案，十九位議
員連署，建議花蓮縣政府儘速撥給本會公有土地，以利慈濟醫院進行建院用地，雖奔波兩
年仍無結果，但花蓮縣議會的此一決議，在精神上卻給予我們極大之鼓勵，也使我們更增
信心，加倍努力，在這一年有四個月中，也非常感謝縣政府科秋福先生，曾陪同前往台中
省地政處、內政部地政司洽詢，有曾與台北委員謝碧鴻德親家盧月輝先生陪同找省政府秘
書處一位秘書介紹到省府建設廳第四科，請教都市變更之有關法令問題。
有一天風雨交加，坐飛機到台北，只為請何應欽將軍姪兒何紹弇先生代詢八○五醫院舊址
土地，及申請用地需要計劃圖說，建築師盧金泉先生，台北友人林昌財先生，均自動義務
幫忙，回憶當時確似「山窮水盡疑無路」，經過多方努力又像「柳暗花明又一村」，展現
了一線生機，而一年四個月的辛苦，雖獲各方面大力支助，可是仍然毫無結果。也許是菩
薩在考驗我們，將近五百個日子裏，我們總抱著滿腔熱忱，以虔敬誠正的心，再為花蓮未
來醫療福利塑造粗胚，然「希望」與「幻滅」這兩項無法併存的原則，即時常跟隨在我們
左右，直到那一天……。
三、幾度瀕臨絕望的轉捩點
六十九年十月十六日那一天，是本會極富歷史意義的一天，前省府主席林洋港先生，蒞臨
本會巡視參觀，事先幾位記者先生即頻頻詢問，有無特別請願案，本會人員答說沒有，僅
準備報告籌建醫院經過，此時，我們正申請使用高爾夫球場旁美崙段九五－四號公有地，
當時也在規劃為綜合運動場。本會申請案陷於觸礁中，轉而申請八○五醫院舊址中。
林主席偕夫人由花蓮縣長吳水雲先先生，議長王慶豐先生副議長李傳芳先生，省議員張俊
雄先生、省府委員黃福壽先生等陪同蒞臨本會參觀。回想當時在垂詢本會濟貧會務時，林
主席頻頻點頭稱讚，談到籌建醫院目的，並知道建院用地，取得困難時，幾度深深思考，
並聽取吳水雲縣長的意見，知道綜合運動場規劃所需美崙段九五－四號無法取得，會長在
失望之餘，當場表示，如再無確切用地，考慮將建院捐款退回，而免難以向熱心人士交代
，林主席當場安慰師父一定設法協助，此時，李副議長問本會委員還有什麼地方適合建院
？本會委員報告，有位李啟民先生願將尚志路旁山區租用土地讓給本會建院，惟因軍事用
地尚未解禁，無法如願，吳縣長表示，如軍方許可當全力支持，主席一面請吳縣長邀請當
時駐花黎司令於縣政府會議室會商，一面向師父表示全力支持建地取得，師父向他道謝，
主席表示不用道謝，這是師父精誠所至，感動菩薩「菩薩加被」，至此新的希望，再度展
現於眼前。
蔣總統蒞臨本會
林主席的蒞臨帶給本會委員們興奮尚未平息，親民愛民的 蔣總統經國先生，在總統府秘書
長馬紀壯先生，國家安全會秘書長沈昌煥先生及吳水雲縣長的隨侍下，於六十九年十月十
九日蒞臨本會－靜思精舍。他一下車即親切的垂詢師父，來花蓮多久了？功德會辦理多久
了？師父延請他老人家入大殿時，他一看到清潔的櫸木地板，即刻彎了腰欲脫去皮鞋，雖
然師父再三報告，「請不用脫鞋」，還是客氣的要脫去皮鞋，於是只好由師父及本會委員
扶侍，請進大殿。偉大的政治家風範，從這個小小細節裏，便表露出來。再大殿裡，他老
人家親切垂詢，有困難的要如何申請救濟，應具備什麼條件？當會長報告只要有人通知本
會，本會即刻派員調查，並追蹤救濟，他老人家除了不斷點頭讚許外，口中一再的道謝，
謝謝本會如此照顧低收入民眾。他真誠的態度，好像這些民眾與他同處一室，親如兄弟子
女接受本會照顧一般。走筆至此，不由想起常常經由中央民意代表口中側面得知總統經常
跨讚本會辦理救濟情形，尤其七十一年六月卅日中國時報第二版也曾刊載他勉勵縣市長及
公務人員效法師父的濟人精神；七十二年四月一日任職於監察院秘書處的方先生到本會參
觀，看到師父一直說「久仰了」，因為 總統有一次向監察委員們講話，也提到師父，他說
：「每一位公務人員及民意代表們，能像花蓮的證嚴法師一樣，自動自發幫助別人，他這
個總統的擔子將會減輕很多。」
再說 蔣總統經國先生於聽取本會報告建地取得經過一年多尚未解決，當場表示非常關切
與支援，隨即指示吳水雲縣長，一定要鼎力協助本會取得建地。
據吳水雲縣長事後透露，總統於離花途中，一再盛讚本會，更難得的是本會十餘年來，均
堅守濟貧崗位，未將各界捐款移充本會修建房屋等用途。
至此，申請「建地」案終於露出曙光，本會立即積極與花蓮縣政府連繫，要求軍方解除尚
志路旁限制禁建令，但耗時甚久未見回音，只好到省府謁見林主席，當面報告該地歷時已
久，仍未見允許解禁，主席很感意外，他本以為求見是要請他前來破土呢！於是隨即與現
國防部長前參謀總長宋長長志上將連絡，請他無論如何成全本會建院心願，宋總長答應盡
力協助，並於七十一年四月初，率同將官一行多人，前來現場查勘，終因卻有困難，不能
照准。自申請至不准，匆匆又過了六個月，其間省政府地政處增三度來函追查關於總統六
十九年十月十九日巡視花蓮縣所指示的事項，有關於慈濟功德會興建醫院用地問題，必須
立即設法協助覓適當工地，以利興建。
建地雖難獲得，但能獲得國家元首，在日理萬機之時，對本會如此關切，政府各首長多方
協助和鼓勵，地方人士之全力支持，也使我們體會到「犧牲享受，享受犧牲」的意義，正
如師公印順導師所說：「只要所做的事情，自覺得有意義，即使任何艱苦的情況，也能忍
受，毫無猶豫。」
四、又是另一個希望昇起
宋長志部長來巡當天，林前主席曾多次來電查詢勘查結果，當他知道無法解禁時，甚表憂
慮，但一再來電話安慰師父，並允另覓用地。本會即提報告：以六十九年十月下旬會勘尚
志路時，曾由花蓮縣政府機要秘書陳新寶先生，地政科技士陳秋福先生，水利課長楊耀麟
先生等陪同查勘由楊課長提供之花蓮市國福里美崙溪畔之河川公地，林前主席聽後馬上打
電話給吳縣長，指示可將該省有河川地，撥充「慈濟醫院」用地，由本會正式具文向花蓮
縣政府申請撥用手續，林前主席除了於七十年六月廿九日批「准予先行使用」外，又在七
十年七月三日親臨國福里建院預定地勘察地點是否適宜建造醫院。他曾語重心長的對在場
的吳縣長，王議長，張省議員及各機關首長宣佈，他這次來花前 總統經國先生曾特別指示
，尚志路既不能准予功德會使用，希望省府要盡力協助取得建院用地，只要是公有土地，
均應全力支持，這是多麼感人的話啊！
花蓮縣政府為了協助本會順利取得該用地，由吳縣長指示成立「慈濟綜合醫院用地取得專
案小組」，並指派民政局長危幼麟先生為小組召集人，成員包括地政科，建設局都市計劃
課，水利課，農業局等，因該地上有十八戶違建戶及二十七位原使用戶需協調、查估、補
償，第一次會議於七十年七月十七日舉行，幾天內各單位就將查估結果交專案小組，移交
本會自行進行協調。
談到協調，不由想到國福里里長陳震騰先生，當他接到花蓮市長劉新興電話，請他協助本
會進行協調工作後，就積極的進行，除個別挨家挨戶拜託外，並召開里內協調會議。記得
那一晚天是那麼的黑，風也瀟瀟吹著，當時國福大橋還未完工，預定地兩旁均種植甘蔗，
在漆黑中感到一片恐怖，本會委員由林敏隆陪同，應邀前往參加協調，會中陳里長說盡好
話，出席的二、三十位人士個個言詞激烈，堅決反對；不過，令人非常欣慰的是有一位陳
金水先生，第一個率先響應，願意拋棄房屋供建「慈院」，當時林敏隆即刻請他一同回家
拿身分證，簽名、蓋章完成拋棄手續，這一晚回到花蓮市時已近午夜，陳里長和市民代表
王木火先生兩人及本會人員穿梭於各戶間，僥倖的得到三位的支持，隨後陳里長不分白天
、夜晚，天天進行個別說服工作。可敬的是他不但為本會協調，也為里民爭取權益，可惜
的是里民不了解他的苦心，還抱怨不已，但我們可以證明，他為「慈濟」建院用地一事，
絕對是光明磊落的。
為整體規劃國福里用地，包括三種地主，第一種是省有公地，手續已經完成，第二種是私
有土地，地主的王雲路，經本會委員多次協調以低於市價價格售給本會。第三是國有地，
這比省有河川地麻煩更多；本會自七十一年九月正式開始依國有財產法第五十一條規定辦
理申請讓售手續，至七十二年元月六日始核准讓售，歷時一年四個月，好漫長的日子，辦
理期間，省議員張俊雄曾致函省地政處處長，還有地政科主辦本案的沈經為先生，不知寫
了多少公文稿，花了多少精力，當大公告成之日，他也不勝欣慰。
五、行政院孫院長蒞臨工地
國有地在國有財產局漫步了一年四個多月，始核准讓售本會，其中艱難不是三言兩語就可
陳述，第一、國有地有承租人，承租人不願意拋棄承租權，而這位承租人來頭頗大，造成
本會很大困擾，最後在聯合報董事長王惕吾先生，總經理周顥先生促成下，才完成拋棄手
續。第二、國有財產局屬中央財政部，他們與本會公文往返都必需由地方政府再呈轉省府
核轉才辦理，如逕自行文就打回票，後來經立法委員饒穎奇先生多方奔走，並且行政院院
長孫運璿生先生率同秘書長瞿詔華先生於七十一年十一月廿三日在吳水雲縣長安排下蒞臨
國福里預定地巡視，並聽取本會簡報，對本會未來營運方針及資金來源垂詢甚詳，本會一
一詳細報告，並請准予讓售國有地，當他看到由瞿秘書張代行之駁回公文時，不禁笑著向
秘書長說：「吶！這是您的公文」，在場多位地方首長也不禁笑了起來。
孫院長對本會濟貧工作知之甚詳，當他看到師父時，向師父說：「久仰了，法師，總統常
常提起您，謝謝您對許多低收入民眾的照顧。」這是多麼令人感動的話，他表示對本會的
未來深具信心，唯一期望的是師父法體保重，至於讓售手續，回去後即刻處理，就在最高
行政首長巡視後，終於在七十一年十二月廿七日台七十一財字第二二一七○號函准予照國
有財產法第五十一條規定辦理讓售，經查依此法條規定，讓手給私人機構核准的案件，可
說少之又少，據說台灣光復以來，這還是第一件。
六、台灣省政府李主席主持破土
本會接到內政部林部長電話，告知國有地已在孫院長親批下核准讓售手續，興奮的消息傳
來後，即刻籌劃辦理破土事宜。樹木及雜草橫生的工地，在花蓮委員及會員一百多人耗時
約六百工作天時間砍除乾淨，尤其是花蓮市國富里的羅金桔先生派出六部堆土機，剷土機
，吊車等義務幫忙整地，及搭設司令台，市長陳清水先生派出清潔隊員工約十人協助搭設
帳蓬，花蓮委員均紛紛自動參加工作，劉思誠、葉思照、馮條財、陳榮興、黃添旺等更是
早出晚歸，每天在細雨霏霏中為破土籌備工作而忙碌。現場因連續下雨的影響泥濘不堪，
只好電請師父派員裝粗糠支援，適時台北好多委員已返本會協助，在師父一聲令下，大家
都動員起來，真是眾志成城，美崙美奐的破土典禮會場幾乎不化分文的裝設完竣，四周環
境除了由時代花圃提供盆景外，更由黃坤山老師請到四維高中的學生種植椰子樹，更感謝
房潤?先生代為寫字，李誠亮先生協助刻字。
二月四日外地委員，會員約一千人為參加破土典禮，紛紛到達精舍，一時將精舍擠得水洩
不通，只好借宿在現場對面的港天宮。
風雨雖然不斷下著，卻阻礙不了會員們的熱情，令人永遠難忘的二月五日－破土典禮－終
於來臨，各地大法師十二位蒞臨參加灑淨，省府李主席更是在百忙中蒞臨現場主持破土儀
式，省府交際科伍科長，社會處趙處長，農林廳余廳長，省府黃福壽委員，省議員張俊雄
先生，陳學益先生，吳水雲縣長，主任秘書張文柏先生，議長王慶豐先生，各地法師，建
院籌建委員等，一時車水馬龍冠蓋雲集，在風雨中但見現場人如潮湧，使在場參觀的會員
們，不禁掉下來興奮的眼淚。
典禮中主席的致詞是那麼的令人感動，他說：萬里長城是從一塊一塊的磚砌起來，對我們
有是多麼貼切的鼓勵，破土儀式終於在熱烈的氣氛中完成。本會隨即進行地質鑽探，以利
結構與基礎的設計。
七、開工前夕晴天霹靂話換地
當許常吉建築師正參照地質報告，修正結構圖說，準備向花蓮縣政府提出申請建築執照時
，晴天霹靂如雷擊頂的事發生了。四月十六日本會接獲有關單位公文，表示基於國防建設
需要令慈濟醫院暫緩興建，事情來得太突然了，真令人有手足無措的感覺。本會會長獲悉
此事後，徹夜難眠，只好向吳水雲縣長求援，經縣長向省府李主席及內政部林部長報告，
兩位首長均表極度關切，立刻與有關單位協調，希望對本會建院之事予以重視，並給予合
理交代，有關單位也已非常積極的態度與本會聯繫，希望另覓更適當的地點與本會交換，
日子在萬分焦急中渡過，有關單位希望以防校土地交換國福里建地，但因該地點接近中華
紙漿廠，空氣污染相當嚴重，恐怕會影響病患，無法接受。終於有一天路經省立花蓮農校
實習農場，發現它不但地點適中，而且交通方便，因此提出交換計劃，省府李主席也指派
經動會解副主任委員顯中先生前來查勘，返省後即以七二府經動字第一四○一九七號函核
定交換，並於五月廿六日接見本會會長當面致慰，還一再表示即刻用電話指示教育廳辦理
交換手續，俾免影響建院工期。
可是該地，在都市計劃中屬農業區及「文高一」預定地，要興建醫院必需要變更都市計劃
，但每一件都市計劃之變更，快則一年半，慢則四、五年才能核定，為了此事又再向李主
席報告，並請求應採取何種方式進行，使變更計畫儘快完成，李主席特指派建設廳第四科
陳威仁科長負責辦理，如按一般手續變更時間最少也要半年以上，於是由花蓮縣政府具文
向省府報核，經建設廳七十二年八月一日簽奉李主席批示准依都市計劃法第廿七條第一項
第四款及同條第二項之規定，由省府逕為辦理個案變更，並以七十二年八月二日七二府建
四字第五八五一九號函指示縣政府儘快製作變更計畫書圖，送府核辦。於是本會積極製作
圖說，於八月九日製成，並與省政府主辦人員連繫，才知將於八月十一日召開省都市計畫
委員會，於是由縣府主任秘書張文伯先生打電話向省建設廳副廳長洪文麟先生拜託，請他
務必將本會變更都市計畫案，於本次會提出討論，洪副廳長應允表予協助，可是縣府主辦
都市計畫藍秀琪先生已經出差，只好由本會立刻派員攜帶公文逕往省府辦理，省都委員服
務人員個個態度良好，並樂意協助，也一直告訴本會人員，本案是都市計畫案第一個乘「
波音七四七飛機」的快速案件，因要開會各種表格繁多，他們以最快的速度趕上第二天的
會期，以便提出討論，在省府都委會也是少有的。
本案在省府都委會第三二九次會議中以「慈濟綜合醫院專用區」案名通過，這也是台灣光
復以來，第一件以省府土地為私人機構辦理個案變更的都市計畫案。當天參加開會的還有
縣府都市計畫課賴永章課長，藍秀琪技士，花蓮市長陳清水先生，黃廉慧技佐，大家均興
奮極了，陳清水是一位負責任的公務員，他怕颱風一來市區淹水（那天正好有超強烈的颱
風撲向花蓮），因此案子一通過，即用跑的跳上汽車兼程北上，到達台北火車站已是四點
五十二分了，三個人趕緊跑進月台跳上五點正開出的「自強號」列車返花，沿途陳清水市
長一在盛讚本會會長十餘年來誠正實在，默默為社會做太多事，此案才能獲得省方支持，
如此迅速而順利通過，陳市長所說的也是事實，但也要感謝全省及海外會員恆久贊助與努
力。
次日本會委員欲向縣府張主任秘書等報告此行任務以圓滿完成時，花蓮的更生日報已用顯
著篇幅刊出消息了，陳清水市長一大早也趕到縣長室與陳新寶、鄭文坤兩位秘書討論此案
經過始末，興奮之情洋溢在每一個人的臉上，陳市長當場表示，黃廉慧技佐於下午到市公
所銷假時，馬上請他為本會製作修改後計畫圖，會長也到縣府拜謝，恭喜之聲到處可聞，
陳新寶秘書並打電話到內政部向黃建智秘書報告省都委會已通過此案消息，並請代查內政
部都委會何時召開會議之日期，俾使本案把握時間，提付討論，他回報八月十六日星期二
就要開會，此時已是十二日星期五了，說明及圖表均末作，扣除星期日，本案又必需由省
府轉報，算算時間，無論如何趕不上內政部八月十六日的會期，大家商議以後，決定妥善
準備，提九月份會議討論，也讓大家喘一口氣。
想不到內政部長林洋港先生，獲悉此案已由省方通過，十五日即令人通知縣府，囑本會將
有關文件備妥，提十六日會議討論，花蓮縣政府秘書接到內政部之通知，即與本會聯絡，
可是這時已是上午十時十分，幸好陳清水市長已清黃廉慧小姐將三千分之一的細部計畫圖
三十四張備妥，但兩大綑要一一粘接，計算時間，只有趕上午十時四十分的班機，下午才
能趕到中興新村，請省府用印，俾下午以前趕到台北，請內政部收文，這時，真是人人急
得有如熱鍋上的螞蟻，在縣府將文件備妥，距飛機起飛只剩下八分鐘，幸好這班飛機略有
延誤，趕到機場入口，飛機正要關機門，真是菩薩保祐，抱著兩大綑的圖說，總算登上機
門，到台北市後，即包車直奔台中省府，在車上才將圖說一一粘妥，回憶這一段「分秒必
爭」的經過，至今仍是心驚膽戰，連自己都不敢置信。
抵達省都委會已是下午二點廿分，他們已接到林部長的電話在等著圖說，簡書燦技正與蔡
坤霖先生二人手忙腳亂的為此案忙著，第四科黃玲慧小姐也奔上跑下的，這一個案子已不
是「波音七四七客機」了，它已變成「太空梭」般的快速，到省府辦理承判手續，承交際
科沈專員用十秒鐘跑百米速度連過數關終由劉秘書長親批完成手續，省府已經過下班，發
文室諸公也遲退等發此一公文，帶著公文步出省府大門時，不禁昂首向空高稱「觀世音菩
薩」，搭上原車返回台北。
八、修正計劃五日內連趕二關
八月十六日與陳秘書約好他請藍技士由花蓮攜帶官章於八點廿分與我在內政部營建署會合
補蓋校正章，誰知沿途交通阻塞，到達內政部已是九點了，建廳簡技士看到本會委員趕到
剎異極了，他昨天在建廳下班時本案公文尚未辦好以為已趕不上呢！與藍技士共同校對蓋
好章，會已開始，只好將公文及書圖逕送會議室，林部長已在會場主持會議了，本會委員
向蘇先生請示可否向部長報告幾句話，經他允許，趕忙向部長致最崇高的敬意並表達會長
及全體委員感激之情，部長慈藹至極連稱：辛苦了，請放心回去吧！於是最艱難的一關─
─變更都市計劃，在萬方囑目下，終於順利完成了，這種五天之內，連過省和內政部兩關
的都市計畫，也是前所未有。
三年多以來追隨師父為「慈濟醫院」而努力，應該感謝人實在太多太多了，會用的感謝詞
彙實在太少太少了，希望三年以後「慈濟綜合醫院」完成啟用時，能發揮預期救人功能，
即時所有的功德應該迴向給每一位參與此事、關心此事的任何一個人，也希望紀念堂完成
時能將每一位協助的人的事蹟永久記載於內。
前面的路途還非常的遠，最起碼的資金還差一大截，懇求再懇求十方大德給予本會最熱烈
的贊助，讓政府與民間的力量，在這個佛教的機構裡發出最燦爛的光芒。
如沐春風的微笑
◎黃美瑛
不久前，遇到一位大學同學，看她愁眉不展，問何以故？她說在她的辦公室中有十幾位女
性，只有她最年長且已婚，因個性內向，責任心重，做事的時候喜歡一氣呵成，不喜歡旁
人來聊天；空閒的時候也喜歡看看自己的書，不喜歡去找人聊天。不知何時開始，她發覺
她被孤立了，有人背後叫她「苦瓜臉」。她很苦惱她的人際關係是如此之差！
她心地善良、關心朋友，那麼，問題出在那裡呢？原來，她長得一副嚴肅的臉，即使笑的
時候也好像沒笑，最主要的是，為了尊嚴她不會主動向人笑，不像其他小姐常喜歡擺出一
副「討人喜歡的面孔」，為了討好他人而笑，為了自己的人緣而笑，因此男士們便喜歡這
樣面孔的小姐聊天、開玩笑。
有些婦女家庭教育較嚴格，從小被教育成不可隨便向陌生人微笑，長大後自然而然的養成
了一副嚴肅的面孔，喜怒哀樂不易形於外，並非她經常情緒欠佳或瞧不起周圍的人，更不
是心態不正常把任何人都視為仇人。
微笑是一種世界性的語言，人與人的溝通，微笑扮演著很重要的角色，它可以消除人們的
陌生；它可以縮短人們的距離；它可以增進人們的感情；它可以解除人們的敵意。雖然有
時候它是虛偽的假面具和美麗的糖衣，可是面對一張微笑的臉比面對一張毫無表情的臉舒
服多了。
微笑也是發自內心深處的自然具體表現，惟有快樂的人，才有發自內心的笑容，惟有真正
快樂的人，他們的笑容才真正的美。若人在憂愁焦慮之中，是無法笑出來的，勉強擠出來
的笑容，無論做工如何的好，也總是苦笑。人在心情好的時候，所看到的一切都是美好的
，覺得所有的田野、樹、花、雲、風和人們都以微笑的臉龐向著我們，因而更覺得任何一
個日子都是玲瓏剔透、都是閃閃熠煜的。而有了充實燦亮的生命，發自內心深處的微笑便
自然而然的展現在我們的臉上。
年長的職業婦女，若能在臉上隨時掛著微笑，那麼一定能讓人有平易近人、如沐春風之感
。
懺尼雜詠
◎釋蓮懺作
多利啊！你迷惑了多少眾生；
權勢啊！你引誘了多少有情。
富貴──只會使人惑業加重；
榮華──只會使人輪迴而已。
名利權勢，如幻夢影泡；
富貴榮華，如過眼雲煙。
眾生啊！醒醒吧！
不要迷惑了；
有情啊！醒醒吧！
不要沈淪了。
極樂淨土，才是吾人之皈依處；
阿彌陀佛，
才是吾人之依怙啊！
成佛之道
◎印順導師
方便轉轉勝，法空性無二。
智者善貫攝，一道一清淨。
解說般若波羅蜜多，順便略觀法海的波瀾，現在作一結束。
從大乘三系看來，不得不讚歎如來的善巧「方便」，一「轉」一「轉」的，越來越殊「勝
」！如來藏說，可說是不可思議的方便了！但考求內容──真實，始終是現證「法空性，
無二」無別。如性空唯名系，以現觀法性空為主要目的，是不消說了。虛妄唯識系，雖廣
說法相，而說到修證，先以識有遣境無，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所
得。因為說依他有自相，所以離執所顯空性，也非實在不可。但到底可破無邊煩惱，可息
種種妄執。如能進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？所以清辦闢實有空性為
『似我真如』，大可不必！真常唯心系，雖立近似神我的如來藏說，但在修學過程中，佛
早開示了『無我如來之藏』。修持次第，也還是先觀外境非實有性，名觀察義禪。進達二
無我而不生妄想（識），名攀緣如禪。等到般若現前，就是『於法無我離一切妄想』的如
來禪，這與虛妄唯識者的現觀次第一樣。所以三系是適應眾生的方便不同，而歸宗於法空
性的現證，毫無差別。
佛學成語集註
◎禾日
△受人信施—─猶言依賴供養。寶積經：「我等不能精進，恐不能消受信施，請乞還俗。
」又文殊讚：「若不能消受信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒受人信施也。」
△信受奉行—─謂信受如來所說之法，而切實奉行之也。諸經之終，多有此語。
△坐老婆禪—─禪師之親切叮嚀者，曰老婆禪。臨濟錄：「普化以手指曰：河陽新婦子，
不搭老婆禪。」蘇東坡詩：「莫共舍家鬥甘苦，參寥不是老婆禪。」