諸位，講這個題目，當先從一切苦講起，迫惱身心謂之苦，賅括種種曰一切，是指人生所
受種種的痛苦，叫做一切苦。綜觀三界無非是苦，經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充
滿，甚可怖畏」！此毫無虛誕之語也。通常都以為升天是了不起的一回事，殊不知天堂還
是三界之內，猶在六道之中，尚未出輪迴，根本是苦，故佛經上說：「修行求天福者是邪
見人」，因此天堂之樂，不是確實究竟的，不過比我們人間優勝一些，如富貴人比貧賤人
稍為快樂一點而已，並不是富貴人就完全沒有痛苦。如所謂好景不常，盛筵易散，一旦失
敗則極樂生悲，彼時所感之苦，勝於貧窮人矣。就是未失敗時，中間不知道也要發生多少
逆境，待下文詳述之。
天上雖比人間快樂是多——衣食自然，宮殿莊嚴，事事如意，若一往觀之，真是殊勝極了
，可是詰其根本，仍非永遠究竟之樂，以其有漏十善所感之福，有敗壞故，況且天福享盡
時，還有墜落三途之可能。如鬱頭籃弗生到最高的非非想天，終究還墮落飛狸野干之身，
尤其是福盡臨死的時候，有五種衰相的發現，其痛苦難言！故天堂雖然快樂，但非究竟—
—無永遠——有敗壞，於是佛教不以生天為希奇，都以出三界輪迴為要點，往生佛國為勝
事。常言：「天堂純樂無苦，地獄唯苦無樂，人道苦樂參半」，此乃一往之言，未盡然也
。地獄唯苦無樂，確實如此，至於天堂純樂無苦，其實不然，人道苦樂參半之說，讀讀下
文自能明瞭，今略舉人生的三苦、八苦來談談。
苦有三苦、八苦（三途苦，八難苦）。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也。
一、苦苦——此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待
言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環境，如冤
憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦
苦。譬如畜生已受痴昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食噉等苦，其義相同。
二、壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得
多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、
他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之
日，其時有五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五
、不樂本座，其時痛苦非常。涅槃經云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，
與地獄同等......」。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，
當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。
三、行苦（行是遷流不息生死無常之意）此乃無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空
定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪
迴，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！『智度論』云：「上二界死時，生大懊
惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰
念念遷流之苦，故曰行苦。
若廣義來說，則三界的一切，莫不含有無常轉變的行苦之氣分！例如：世界則陵遷谷變，
滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白髮。心念則忽焉喜樂，忽焉哀怒。時令則晝夜轉運，
寒暑遷移。天道則陰晴晦明，風雲不測，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環，興衰靡
定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無時無地無物不在無常生滅中轉變。固知人有
老病死等苦，莫不皆為無常轉變所驅使，所謂於念念生滅中，不知不覺地賜給我們許多痛
苦，乃由身心環境轉變無常的所受之痛苦曰行苦。
總之，諸天雖然快樂，但非究竟，無永遠故，有壞苦行苦故，偈云：「縱然生到非非想，
不若西方歸去來」，故佛教不以升天為稀奇，乃以出三界輪迴為要點，往生佛國為旨趣。
復次，壞行二苦不一定局於上二界，蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法，事無堅遠，日
中則昃，月圓則缺，天道尚然，何況人事呢！尤其是娑婆根本是苦，雖有少分之樂，乃樂
中帶苦，非真樂也。就是真樂，亦難長久享受。如世間榮華富貴，恩愛地位等，何能常恆
？所謂「天上無常圓之月，人間無不謝之花」，一旦樂境失去，悲心續起，即樂極生悲也
。彼時所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖濫賭等，由樂事之去而生苦惱者，謂之壞苦。就是
未失時，中間不知也要發生多少逆境。至於嗜酒耽色等壞事，一班放蕩無知之輩，竟迷而
弗覺，耽執之不捨，認以為快樂者，更不必談。
又一切諸法，剎那生滅，遷變無常，所謂瞬息間而春去秋來，不覺地髮生爪長；沒有一法
是常住的。『成實論』云：「萬法剎那生，萬法剎那滅，轉轉相續也」。又經云：「諸行
無常是生滅法」。如世界有「成住壞空」，吾人不想則罷，若要脫離這生滅無常之苦，只
好趕快念佛求生極樂，永了生死，得常樂我淨，大家以為如何？
總上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之樂，壞苦也；於無常轉變的非苦非樂之境為行
苦也。又欲界具足三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。以上解釋三苦畢。玆再來解釋八苦
：
一、生苦——人之生也，都是隨業受報，依前生之業，與人道相應者，則投生為人，最初
流愛為種，攬父母精血，納識業為胎。處在母腹的生臟之下，熟臟之上，上壓穢食，下熏
臭氣。母飲冷時，勝於冰雪凍膚，如入寒冰地獄；母吞熱時，極似沸湯灌體，無異鑊湯地
獄；母噉粗時，誠如山石壓身，彷彿夾山地獄。尤其胎中穢窄，迷悶難堪，隨母氣息出入
，種種不得自由。幽囚十月，如禁牢獄，經中名之為胎獄，詢不過分。及出胎時，柔軟肌
膚，被風吹如刀割，痛苦莫喻。因嬰孩痴騃，又不解說話，只知道由這呱呱一哭，竟哭出
無數的痛苦出來。以為人之一生，從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦，古人曾形
容他為生龜脫殼，其痛苦可知矣！至於難產橫生之慘更不忍言，母子生命懸危，凡為人者
，無法逃過此關。省庵大師的詩云：「業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，每過飢虛倒懸
下，頻驚粗食壓山來......」。我也有句詩說：「此世當思歸極樂，來生不願入胞胎」。
二、老苦——歲月無情，不知不覺地，能把人們催促到「萬事輸人己退藏」的地方去，創
傷得我們真是無處不傷神，混身病態，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳聾，腰
酸骨痛，口吃齒缺，鶴髮雞皮，一切行動都不如意，汝看苦不苦呢？可是世間無有不老之
人。詩曰：「流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強」。余意：「寄語少年須努力，莫待覺悟
老來遲」。
三、病苦——人無千日好，花無百日紅，世間那有無病之人？偶一四大不調，則諸根痛患
，飲食俱廢，坐臥不安。單說頭暈齒痛，已是痛苦不堪，況沉珂酷疾，大病連年乎！病的
厲害，就是三國時代雄糾糾的張飛，也極駭怕而無可奈何。詩云：「四大因時偶暫乖，此
身無計可安排，殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街」。我說：「健時莫為因循誤，病到方
知懺悔遲」。
四、死苦——人生如夢，幻質匪堅，從來未有不死之人。當世緣既盡，四大分離之際，抽
筋折骨痛苦難言，古人形容為活牛剝皮，思之悚然。至於橫禍慘死，骨破腸穿，身首分離
，更不忍談。並且臨終時，家親繞榻，恩愛訣別，同時一切業境頓現，真是千愁快悒，萬
怖慞惶，霎時一命嗚呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造惡業，墮於三途
，其苦更不堪設想矣！詩云：「識神將盡，忽無常，四大分離難主張，脫殼生龜真痛絕，
落湯螃蟹漫慞惶......」。我說：「念佛必蒙垂接引，賦歸極樂亦欣然」。
五、愛別離苦——好景不常，欲合偏離，雖云人生聚散無常，可是恩愛割別，亦是人生一
大苦事，一家眷屬的團圓，父母妻子的恩愛，因緣所使，或生離、或死別，乃至一旦家散
人亡，這麼人生，是苦非苦不消說也。詩云：「生離死別最堪傷，每話令人欲斷腸，虞氏
帳中辭項羽，明妃馬上謝君王......」。余意：「悟得因緣生滅法，自無恩愛別離愁」。
六、怨憎會苦——此有二種說法：一、是冤家會遇，如眼中釘，發生憎恨。一是宿世冤緣
結為六親眷屬，一處同居，互為惱氣，仇怨之人，欲離偏合，狹路相逢，無可逃避，汝看
苦不苦呢？詩云：「苦事人情皆欲避，誰知夙業自相招，兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏願為
貓......」。我也有句詩說：「好將佛教善緣結，當作蓮池海眾看」。
七、求不得苦——世間那有十足無求之人？名利福壽，凡所欲事，求之不得，則生愁苦或�
怨。如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營商蝕本，諸如此類，欲求偏失，亦乃人生一大
憾事也。詩云：「揚帆屢見沉舟客，掛榜偏傷落第人，畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉.
.....」。余意：「得失榮枯皆有命，窮通壽夭總由天」。
八、五陰熾盛苦。——五陰——即色受想行識。「熾」——火熱也。盛——眾多也。陰—
—障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。色陰即所感業報之身
，受想行識四陰，乃觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心於六塵（色聲香味觸法）境，起惑
造業，招集苦惱。依眼等五根，緣色等五塵所起煩惱屬色陰。依五識領納五塵所起煩惱為
受陰。依六識想念法塵所起煩惱屬想陰。依七識恆審思量所起煩惱屬行陰。依八識微細流
注所起煩惱屬識陰。此五陰煩惱如火熾盛，盡夜焚眾生的身心，苦不可言，當急用智慧以
消滅之，一句彌陀即智慧水也。詩云「逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼！肝腸斷處情難
斷，血淚枯時恨未枯」。余意「三界無安同火宅，何如念佛往西方」。此五陰熾盛苦，乃
一切諸苦本。八苦中前四苦屬身所受，後三苦屬心所受的痛苦，最後一苦總括身心。又前
七種是別（別指一種），乃過去所感之果，後苦是總（總括諸苦），乃現在起心動作，為
未來得苦之因。因果牽連，相續不斷，無期痛苦，何日解脫？可不懼哉！大家當速念佛求
生也。此外還有天災人禍，刀兵水火，風雨雷電乃至寒著侵迫，蚊虱蛀齧等苦，若擴而充
之，說不能盡。
總之，上來所說三苦，乃三界眾生之所共受者。其次的八苦，即單指人道而說，乃一切人
類各皆有分者。不怕你是尊為天子，富比王侯，也不許人情的。所謂上自總統，下至百姓
，無論貴賤，不分男女，沒一個可能免者，亦無法可逃避也。更說不幸者，又生在這亂世
的原子時代，彈雨烽煙，隨時隨地，皆有遭受慘難之可能。但細想之，我們整個人生沒有
一個不埋在痛苦之中，三界火宅，人間苦海，實不虛語也。
或者有人說：「前之四苦當然人人所不能免者，至於後之四苦，富貴人們或可免之」？答
：人之一生，絕對沒有能夠恩愛常聚，個個有緣，所求如意之事，況且富貴人們更有他的
特別痛苦——如防衛匪賊，保護地位，恐慌侵佔，乃至姤忌陷害等，這不是苦嗎？只有極
樂世界永無這些痛苦事情，經云：「名尚不聞，何況事實」！我人何不趕快念佛求生淨土
？
講到這裏，我再申明幾句話：一般無佛教常識的人們，每每誤認佛教為消極為厭世，其中
卻有多種原因，就是現在所講的人生是苦，這一句話也是被誤會在內的一條疑案，他們的
意思是，假使整個人類都如佛教徒的感覺人生是苦，個個厭世而都跑去出家修行，那麼，
世界不是要絕種嗎？人生還成個什麼體統呢？唉！這都是根本誤會了，卻也不能怪他，因
為不深明瞭佛教的真相所以然。其實佛教是積極的，是救世的，並不是叫我們一知了苦，
就厭惡人生一件事也不做，都要跑去出家了。相反的，是要我們一知了人生的痛苦，當要
勇猛精進，犧牲個己來設法，來改善人生，營救人群，這才是佛教本旨——積極救世的精
神——孫國父說：「佛教以犧牲為主義，救濟眾生」（在軍人精神教育會講），又梁啟超
先生曰：「捨己救人之大業，唯佛教足以當之。又云：「佛教之信仰乃智信非迷信，佛教
之修持，乃兼善非獨善，佛教之精神乃救世非厭世」，觀此則以佛教為消極厭世之誤會者
，可得瓦解冰消矣。固知能夠感覺人生的痛苦，非僅不是消極厭世，同時即是為興起積極
救世的精神，如佛教教主釋迦牟尼佛，目睹當時的階級制度，一般被為奴隸的人民所受壓
迫之苦，及以後來出遊四門，觀感老病死等一切痛苦，故促發其出家求道之心，遂去參究
人生受苦的根本，和積極研究解除痛苦之方法，終於最後達成目的，說法四十九年，救度
無數眾生離苦得樂，成立了救世救人的佛教。如國父中山先生因痛感滿清帝制之弊惡，深
知民眾受那專制壓迫，以及弱小民族貧民等的痛苦，所以犧牲個己數十年的精力，創造三
民主義出來，令一切同胞得到自由平等之樂。至於世界上一切宗教家，革命家亦莫不皆然
。
人生世間，不甘心不滿意的事是很多的，這就是苦，佛教有令人們要求或改造一個真善美
的人生，真善的世間，得到甘心而滿意，乃至獲得出世的究竟解脫安樂，也莫不以知苦為
出發點。我敢斬釘截鐵地說：若不感覺知苦者，則人生無改善的必要，人心無進取的希望
，無進化的日子，也不須產生許多革命家與宗教家，就是佛教也用不著的了。
要而言之，若無感覺到眾生生存競爭，弱肉強食之痛苦，以及當時印度的階級制度一班奴
隸性的人民所受壓迫之苦，和最後遊四門所觀感到的老病死等痛苦，而策動其出家求道之
心，則焉能促進其成為三界大導師，世間大偉人的釋迦牟尼佛呢？若非春秋戰國的情境，
又焉能造出這位孔聖老夫子出來，若無滿清帝制的弊惡，人民受專制厭迫的痛苦，又焉能
造出三民主義，成就孫國父的偉大功績呢？
故苦之一字，誠為成佛成聖的大要素，即改善人生，進化社會的原動力，我們負有弘法是
家務，利生為事業的僧伽們，亦當依此為度生原則，以出世精神幹入世事業，務令一切眾
生同得解脫安樂為目的。