摘自李世傑《中國淨土教略史》
三、中國淨土教的系統
綜觀中國的淨土教，略有三種的教系：第一是廬山慧遠法師之系統，第二是道綽、善導等
之系統，第三是慈湣三藏之系統。廬山慧遠系是依靠般舟三昧之法，而期待見佛和往生為
目標的；慧遠之師是道安，道安之師是佛圖澄，這是中國淨土教的第一傳，時在西曆三一O
年來華。善導之師是道綽，道綽之師是曇鸞，曇鸞的受法來自菩提流支，這是第二傳，時
在西曆五O八年來華。曇鸞、道綽、善導等大師都鼓吹往生淨土，主唱由如來的本願力而能
往生和連得不退等果，詳細的理論，請看這些諸師的學說。
慈湣三藏慧日是西曆七四八年前的人，他游印十八年，親受印度三藏之法，這是第三傳；
他主唱的是教淨一致、禪淨一致、戒淨雙修的思想，這個思想，被歷代大德所繼承，延壽
、株宏、普照、法照、元照、智旭等都是這個系統的大德。
四、淨土三大系統的特色
中國的淨土教，有廬山流、善導流、慈憫流之三大系統，這三流的流傳，即如前述，那末
這些三流的各自內容和傾向，有何等的特色?
關於淨土教裏面的主要論題很多，例如：信心的問題、觀法的問題、念佛的問題、往生的
問題、淨土的問題、修法的問題、人生觀的問題等等，都是所要論究的物件，可是這些問
題的詳細研究是屬於淨土教理學的問題，不是本篇的考究物件，現在只明瞭三大系的各自
傾向就能瞭解淨土史上的發展特色。
第一廬山慧遠的淨土史跡和這一系統的史跡，極其鮮明，著作也有流傳，種種的念佛結社
，也佔有了當時社會的相當地位，高雅人土的結集很多，慧遠一代的名風，養育了很多的
門徒，這個感化力量是不少的；可是，慧遠流的教化對象，都是高士或者是隱人。這一系
的教學態度，是知識義解為目標。
此系的淨土觀是把彌陀淨土看做應土的，凡夫往生的地方是事淨粗國(事淨土)，沒有辦法
到相淨土和真淨土，因為這種見解裏面，有把淨土看做是業報所感的思想，所以這一派的
教學是常識性的論理派。因此，後世的唯識系統的諸家，都把彌陀淨土看做是方便的"別時
意說"，三論、天臺、華嚴、唯識等諸系的淨土觀，都有這種見解，這也是由理論所展開的
當然結論。
可是宗教應該要有宗教的方向，宗教要有平民性和超越性才有特色，由慧遠所傳下來的淨
土觀是只有學理的穿鑿罷了，體解信仰的佛智是要從"大悲心"來出發的，理智固無不可，
但是要從大悲心出發，善導教學的根本立場，就是把"佛的本願"為基礎的，"強願緣起論"
是淨土教的根本的世界觀，彌陀淨土是由佛的本願所成立的莊嚴國土，是報土，絕不是應
化土，這個"是報非化論"，很深刻的駁碎了淨影、天臺、嘉祥等諸論師的陣容，善導說"因
行不虛，定招來果，以果應因，故名為報"，阿彌陀佛是這個有資格者；所以是報佛，報佛
所住的國土應該是報土，凡夫也能往生這個報土。
從來的諸師，判土低調，甚至不許凡夫二乘的往生，就中，雖許報土，也唯知通報的分齊
，不知別報的因由。淨土的成立原理是在"願力成就"四個字，淨土的本質呢?就是說"土體
是涅盤，其證果是無為法性"。善導流一系的思想，有人生罪惡觀、凡人報土論、指方立
相論等等，確立了淨土教的特色，這個思想一出，大家都有生報土的希望，社會民眾由此
踴躍精進，把高山深遠的殿堂宗教，普遍到社會現實的宗教，大家也可以得到現實的救濟
，因此也就發揮了淨土教的本來面目。
這個善導流的淨土教的普及，生出了人生上的很多利益，例如：忍苦的世界觀、創造光明
的世界觀、業報的世界觀、報恩的世界觀等等，對於人生的精神生活上，有絕大的貢獻，
國民的精神生活，因此可以得到無窮的安定，這是淨土教對於國民歷史上的偉大貢獻。那
末現在我們可以這樣講，慧遠流的淨土教之法益，是吸收上根的(上流階級)，善導流的淨
土教之法益，是下根普遍的(平民)教義：綜合上下根的淨土教就是慈湣流的禪淨一致的淨
土教義，這一系是中根適合的淨土教。
所以淨土教在歷史上是上中下三根普遍的宗教，這由歷史的演變可以證明。慧遠流的法益
在上流，善導流的法益在下流，慈憫流的法益在中流，這個三根普遍的歷史觀是筆者的一
個看法，不過這是一種大體上的看法罷了。三流之中，各流都有普遍著三根，淨土教本來
是三根普遍的，但是各流有各自的特別發揮，有各自的適合性和特色，有作用的結果之特
色。這個特色就是三流對合三根的前述之史觀。關於淨土的問題和慈湣流的淨土教一事，
應該還要詳述一點兒，可是紙白不許，要讓後次的機會，才來談談。最後不可不談的是，
唐宋以後的佛教，諸宗失勢，唯有禪淨兩宗，繼續繁榮，慈湣一流的淨土教是處在這個禪
淨二宗間所發展的，所以有折中的傾向；這個系統是潛在當時思想界的"底流"所作用的，
所以有折中性、有綜合性，究竟可以說最適合於中流，也可以說是止揚(Aufheben)前兩大
系的學說，時間不多，到這裏就完吧!
原載《中國淨土宗大全》