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明倫月刊357期
#1
美雪
文明病  鞭鼓生

處身在現代社會中,大家都不由自主地被忙碌與緊張推著走。雪公說:「世間事,千萬端
。百不自由,時時生憂煩。」走著走著,究竟有幾人得以滿意成功、心想事成?生活上、
感情上、事業上,遇到不如意,一樁樁的壓力,逼得精神上,心理上無法承受,加上缺乏
關懷與支持,就很容易掉入憂鬱的情緒中。

根據世界衛生組織統計,廿一世紀的三大疾病,第一癌症;第二愛滋病;第三就是憂鬱症
。癌症和愛滋病,大家比較明白其嚴重性。然而憂鬱症呢?這種「心情鬱卒」的毛病,多
半人都認為是「自己想太多」的情形,竟然也和癌症、愛滋病一起並列為廿一世紀三大疾
病。專家還統計說,患重度憂鬱症的現代女性,比率高達四分之一,也就是說四人中有一
人會得病。而在學佛圈內,也經常碰到患有憂鬱症的蓮友。其實,憂鬱症的本質和癌症或
愛滋病有很大不同,它需要治療、可以治療,並且有很大機會治癒。

因此,患憂鬱症的蓮友們,也要勇敢地面對它,萬萬不可輕忽,同時得隨時注意自己及周
邊的親友,是否困在自己的憂鬱情緒中。的確,每個人都有憂鬱的日子,那些日子,或覺
得心裡亂糟糟,或茫然空洞,或寂寞孤單,或暴躁不耐,整個人精疲力盡,無法提振,乃
至於會想結束生命,真是其慘無比。然而,真的無法可施嗎?專家說,選擇適合自己的生
活哲學來舒解情緒是必要的,並提供幾點意見供大家參考。

1.找事情做,轉移注意力,例如散步、種花、騎腳踏車、閱讀勵志書籍等。2.找朋友傾
訴,加以發洩。3.凡事只求盡力,結果的呈現並非自己可以決定。4.營養能控制情緒,
運動有助於克服憂鬱症,如果平日就有運動的習慣,不妨試著耗盡全身力氣。5.去醫院找
身心醫學科,讓醫生幫你找出不舒服的原因,讓你輕鬆戰勝壓力。

印祖云:「凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無用處。
無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人,服則或身或心,必即見效。」念
佛是淨業正因,患了惱人的文明病,除了參考專家的處方外,更是要誠心念佛,求佛慈悲
願力,哀愍加被,宿障自除,善根增長。

  夢感彌陀為說法
  空中寶像顯神靈
  天童給侍瓶常滿
  捨識親承聖眾迎
  ──元代 李濟

天臺宗三祖南北朝的高僧南嶽慧思大師,他曾夢彌勒菩薩和阿彌陀佛為他說法,因此恭造
二幅聖像供養。又夢見寶像在空中顯聖靈,他隨從彌勒菩薩同處龍華海會。自己心想:「
我在釋迦佛末法時期受持《法華經》,如今萬幸能夠遇見彌勒慈尊!」因而感傷悲泣,豁
然覺悟。

此後更加精進,種種靈瑞接連而來。比如淨瓶的水時常充滿,一切供養事物莊嚴齊備,好
似有天童在隨侍護衛著大師。臨命終時,大師說:「我將要去西方了!聖眾前來相迎的很
多。」

四心求定  雪廬老人

    欣心念(欣求極樂的心念佛)
    厭心念(厭離娑婆的心念佛)
    悲心念(救拔親眷的心念佛)
    懼心念(懼墮三塗的心念佛)

唯識三十頌研究(一一七)  智  果

◎通達位(續一)── 一心真見道

※前 言

《成唯識論述記》第九末,以四門說明「通達位」,上回已略釋前二門訖,今當續釋第三
門「解見道真相差別」,即解釋大乘菩薩見道位之差別也。

(三)解見道真相差別

《述記》又分科如下:

 ○總 標

《論》九云:「然此見道,略說有二」然而此「見道」之類別雖多,略說則有二種。

 ○別 解

 ▲真見道

 壹、出真見道體

《論》九云:「真見道謂即所說無分別智」所謂「真見道」就是指前面所說之「無漏根本
無分別智」。何以故?唯此智能證「唯識真勝義性」故。

 貳、釋其「真」義

《論》九云:「實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。」此根本無分別智,能真實證知
由「生、法二空觀智」所顯之真如理體,能真實斷滅由邪師、邪教、邪思惟等後天環境所
生起之煩惱、所知二障種子,故名「真見道」。

參、通 妨

問:見道之功,須八忍八智十六心,緣四諦下真如理,方得見道,何故《論》云:「加行
無間,一心見道」邪?

答:《論》九云:「雖多剎那,事方究竟,而相等故,總說一心」謂此斷證之事,雖經無
間道、解脫道,涉於多剎那,方功圓行滿,然合三界分別煩惱,以為一品;又合三界分別
所知,以為一品。合此二障而一念斷,即以「生空智」斷「煩惱障」;以「法空智」斷「
所知障」,斷惑之一念名「無間道」,證理之一念名「解脫道」。以《仁王經》卷一云:
「九十剎那為一念」故,此斷惑證理之二念,為歷多剎那也。但以其念念之行相,相似相
等,非別有所作故,名為「一心真見道」也。

問:斷證之位,當是俱時,如彼明來闇去之時,何有二道耶?(即「無間道」時,已無惑
種,何用復起「解脫道」?)

答:此有二因:

(1)由於加行時,期心(希求、冀望之心)別故,即「無間道」期於斷惑,「解脫道」期
於證滅,有此用別故,復起「解脫道」。

(2)「無間道」時,雖無惑種,而未捨彼「無堪任性」(《心要》九云:「麤重性,即無
堪任性,乃惑品之餘氣耳。」),為捨此「無堪任性」故,復起「解脫道」。

《相宗綱要》「真相見道」章謂此上之二因,以第二為正義也。

 肆、斷證異說 

 1.初師漸義 ——《論》九云:「二空二障,漸證漸斷,以有淺深粗細異故。」於見道中
,根本無分別智,所證之二空真理,所斷之二障種子,都是漸證、漸斷的,何以故?《心
要》九云:「生空理淺,故先證,法空理深,故後證;煩惱障粗,故先斷,所知障細,故
後斷。」《述記》九末亦云:「理有淺深,障及智行,有粗細故。」 

2.二師頓義——《論》九云:「二空二障,頓證頓斷,由意樂力,有堪能故。」於見道中
,根本無分別智,所證之二空真理,所斷之二障種子,都是頓證、頓斷的,何以故?蕅祖
《心要》九云:「由大菩提意樂,有堪能力故也。」即由此菩薩未得阿耨多羅三藐三菩提
時,以增上「意樂」(作意欣樂,不可傾動),恆隨順菩提,趣向菩提、親近菩提、愛樂
菩提,尊重菩提,渴仰菩提,求證欲證,不懈不息,於菩提中,心無暫捨故,有能力頓證
頓斷也。

上來漸頓二義,《心要》九以「頓義」為正。

玆再將「一心真見道」斷證之義,列表如左:

上來「見道」二種之一「一心真見道」已略釋竟。

 
大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序淺釋(二)  印光祖師/撰  淨    常/釋

(三)淨土源流

「溯此法之緣起,實在《華嚴》一經。以未詳示彌陀因行果德,淨土殊勝莊嚴,行人修因
證果。故致人多忽之,不肯提倡。」

吾人若向上去查究這個淨土法門,最初發起的因緣,確實是在這一部《華嚴經》上,只是
因為在《華嚴經》上,並沒有詳細顯示:阿彌陀佛在因地中發大願、修大行及果地中所成
就的不可思議功德;西方淨土依正二報殊勝的莊嚴相;淨土行者的修因,以及往生後所證
得的果位等。

因此之故,遂招致一般學佛的人,多半輕忽了淨土法門,以為修學淨土法門是愚夫愚婦之
所為,而不肯宣揚、倡導淨土法門!
   
「昔如來初成正覺,與華藏世界海諸大菩薩,互相酬倡,說十信,十住,十行,十迴向,
十地,等覺,妙覺,諸因果法。其預會者,乃已破無明,證法性之十住、十行、十迴向、
十地、等覺四十一位法身大士。法門雖說十信,然以信位未破無明,未證法性,不能預會
,況凡夫二乘乎哉!」

當知:從前釋迦如來,在印度摩竭陀國尼連河邊菩提樹下,最初成就佛道時;與蓮花藏世
界中,德行深遠,數目眾多,猶如大海的諸大菩薩眾,互相酬答唱和,宣說了大乘凡聖菩
薩共五十二階位(「十信」為「凡位」,「十住」以上至「妙覺」為「聖位」)種種修因
證果之方法。那些參預《華嚴》會上的諸大菩薩,個個都是已經破一分無明,證一分法性
的「十住」乃至「等覺」的四十一位法身菩薩。佛在《華嚴》會上,雖然也說十信位菩薩
修學之法門,然而,因為圓教十信位的菩薩,屬於內凡位,只斷見思惑及塵沙惑,還未破
無明,未證法性,所以不能參預《華嚴》法會,更何況是具縛凡夫,及只斷見思惑的二乘
凡夫呢!

「及至末會〈入法界品〉,善財以十信後心,受文殊教,遍參知識。最初於德雲比丘處,
聞念佛法門,即證初住,是為法身大士。」

到了佛說《華嚴經》「七處九會」最後一會──逝多林會,說〈入法界品〉,介紹善財童
子修學菩薩道的歷程,當時善財童子,以十信滿心的地位,來到文殊菩薩的住處──福生
城東莊嚴幢娑羅林中大塔廟處,向文殊菩薩請教:如何修學菩薩道,令普賢行速得圓滿?
文殊菩薩告訴他親近善知識乃是得道的全因緣。於是善財童子在接受文殊菩薩的教導之後
,就向南方遊行,經歷一百一十城,次第參訪五十三位善知識。第一位參訪妙峰山的德雲
比丘,在他那裡聽聞到「念佛法門」(全名叫「憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門
」──《四十華嚴》),此時,善財童子馬上就證得圓初住的地位,成為法身大士。

「自此遍參諸知識,各有所證。末至普賢菩薩處,蒙普賢開示,及威神加被之力。所證與
普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為說偈,稱讚如來勝妙功德,勸進善財,及與
華藏海眾。同以十大願王功德,一致進行,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。」

從此之後,他又普遍去參訪諸位善知識,每參訪一位善知識,每聽到一個法門,他就更破
一分無明,更證一分法性,修行的階位也就更向上提升。最後第五十三參,來到普賢菩薩
的所在,接受普賢菩薩的開導指示,以及威德神通加持護念之力,令善財童子所證得的境
界,與普賢菩薩平等平等,與十方諸佛平等平等,而成為等覺菩薩。這時普賢菩薩就為他
說九十五首偈頌,稱讚如來殊勝微妙的功德,前面九十三首偈頌叫「別歎佛德,微妙難思
」,最後兩首偈頌叫「結德無盡,勸信勿疑」。今只說最後兩頌,初一首叫「結德無盡」
:
「剎塵心念可數知」──眾生自無始劫以來的起心動念,雖然好像將三千大千世界碎為微
塵數那麼多,但是還可以想辦法計算出來。

「大海水中可飲盡」──浩瀚無邊的四大海水,雖然多到不可測量,但是還是可以將它一
口一口地喝完。

「虛空可量風可繫」──虛空雖然廣大無有邊際,但是還是可以測量出它的範疇;飄忽不
定的風向,雖然不可捉摸,還是可以將它束縛住。

「無能盡說佛功德」──可是卻沒有人能道盡佛究竟圓滿的功德海。

次一首叫「勸信勿疑」:
Sat Oct 15 01:21:18 2005
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