文明病 鞭鼓生
處身在現代社會中，大家都不由自主地被忙碌與緊張推著走。雪公說：「世間事，千萬端
。百不自由，時時生憂煩。」走著走著，究竟有幾人得以滿意成功、心想事成？生活上、
感情上、事業上，遇到不如意，一樁樁的壓力，逼得精神上，心理上無法承受，加上缺乏
關懷與支持，就很容易掉入憂鬱的情緒中。
根據世界衛生組織統計，廿一世紀的三大疾病，第一癌症；第二愛滋病；第三就是憂鬱症
。癌症和愛滋病，大家比較明白其嚴重性。然而憂鬱症呢？這種「心情鬱卒」的毛病，多
半人都認為是「自己想太多」的情形，竟然也和癌症、愛滋病一起並列為廿一世紀三大疾
病。專家還統計說，患重度憂鬱症的現代女性，比率高達四分之一，也就是說四人中有一
人會得病。而在學佛圈內，也經常碰到患有憂鬱症的蓮友。其實，憂鬱症的本質和癌症或
愛滋病有很大不同，它需要治療、可以治療，並且有很大機會治癒。
因此，患憂鬱症的蓮友們，也要勇敢地面對它，萬萬不可輕忽，同時得隨時注意自己及周
邊的親友，是否困在自己的憂鬱情緒中。的確，每個人都有憂鬱的日子，那些日子，或覺
得心裡亂糟糟，或茫然空洞，或寂寞孤單，或暴躁不耐，整個人精疲力盡，無法提振，乃
至於會想結束生命，真是其慘無比。然而，真的無法可施嗎？專家說，選擇適合自己的生
活哲學來舒解情緒是必要的，並提供幾點意見供大家參考。
１.找事情做，轉移注意力，例如散步、種花、騎腳踏車、閱讀勵志書籍等。２.找朋友傾
訴，加以發洩。３.凡事只求盡力，結果的呈現並非自己可以決定。４.營養能控制情緒，
運動有助於克服憂鬱症，如果平日就有運動的習慣，不妨試著耗盡全身力氣。５.去醫院找
身心醫學科，讓醫生幫你找出不舒服的原因，讓你輕鬆戰勝壓力。
印祖云：「凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處。
無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。」念
佛是淨業正因，患了惱人的文明病，除了參考專家的處方外，更是要誠心念佛，求佛慈悲
願力，哀愍加被，宿障自除，善根增長。
夢感彌陀為說法
空中寶像顯神靈
天童給侍瓶常滿
捨識親承聖眾迎
──元代 李濟
天臺宗三祖南北朝的高僧南嶽慧思大師，他曾夢彌勒菩薩和阿彌陀佛為他說法，因此恭造
二幅聖像供養。又夢見寶像在空中顯聖靈，他隨從彌勒菩薩同處龍華海會。自己心想：「
我在釋迦佛末法時期受持《法華經》，如今萬幸能夠遇見彌勒慈尊！」因而感傷悲泣，豁
然覺悟。
此後更加精進，種種靈瑞接連而來。比如淨瓶的水時常充滿，一切供養事物莊嚴齊備，好
似有天童在隨侍護衛著大師。臨命終時，大師說：「我將要去西方了！聖眾前來相迎的很
多。」
四心求定 雪廬老人
欣心念(欣求極樂的心念佛)
厭心念(厭離娑婆的心念佛)
悲心念(救拔親眷的心念佛)
懼心念(懼墮三塗的心念佛)
唯識三十頌研究(一一七) 智 果
◎通達位（續一）── 一心真見道
※前 言
《成唯識論述記》第九末，以四門說明「通達位」，上回已略釋前二門訖，今當續釋第三
門「解見道真相差別」，即解釋大乘菩薩見道位之差別也。
（三）解見道真相差別
《述記》又分科如下：
○總 標
《論》九云：「然此見道，略說有二」然而此「見道」之類別雖多，略說則有二種。
○別 解
▲真見道
壹、出真見道體
《論》九云：「真見道謂即所說無分別智」所謂「真見道」就是指前面所說之「無漏根本
無分別智」。何以故？唯此智能證「唯識真勝義性」故。
貳、釋其「真」義
《論》九云：「實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。」此根本無分別智，能真實證知
由「生、法二空觀智」所顯之真如理體，能真實斷滅由邪師、邪教、邪思惟等後天環境所
生起之煩惱、所知二障種子，故名「真見道」。
參、通 妨
問：見道之功，須八忍八智十六心，緣四諦下真如理，方得見道，何故《論》云：「加行
無間，一心見道」邪？
答：《論》九云：「雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心」謂此斷證之事，雖經無
間道、解脫道，涉於多剎那，方功圓行滿，然合三界分別煩惱，以為一品；又合三界分別
所知，以為一品。合此二障而一念斷，即以「生空智」斷「煩惱障」；以「法空智」斷「
所知障」，斷惑之一念名「無間道」，證理之一念名「解脫道」。以《仁王經》卷一云：
「九十剎那為一念」故，此斷惑證理之二念，為歷多剎那也。但以其念念之行相，相似相
等，非別有所作故，名為「一心真見道」也。
問：斷證之位，當是俱時，如彼明來闇去之時，何有二道耶？（即「無間道」時，已無惑
種，何用復起「解脫道」？）
答：此有二因：
（1）由於加行時，期心（希求、冀望之心）別故，即「無間道」期於斷惑，「解脫道」期
於證滅，有此用別故，復起「解脫道」。
（2）「無間道」時，雖無惑種，而未捨彼「無堪任性」（《心要》九云：「麤重性，即無
堪任性，乃惑品之餘氣耳。」），為捨此「無堪任性」故，復起「解脫道」。
《相宗綱要》「真相見道」章謂此上之二因，以第二為正義也。
肆、斷證異說
1.初師漸義 ——《論》九云：「二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。」於見道中
，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是漸證、漸斷的，何以故？《心
要》九云：「生空理淺，故先證，法空理深，故後證；煩惱障粗，故先斷，所知障細，故
後斷。」《述記》九末亦云：「理有淺深，障及智行，有粗細故。」
2.二師頓義——《論》九云：「二空二障，頓證頓斷，由意樂力，有堪能故。」於見道中
，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是頓證、頓斷的，何以故？蕅祖
《心要》九云：「由大菩提意樂，有堪能力故也。」即由此菩薩未得阿耨多羅三藐三菩提
時，以增上「意樂」（作意欣樂，不可傾動），恆隨順菩提，趣向菩提、親近菩提、愛樂
菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中，心無暫捨故，有能力頓證
頓斷也。
上來漸頓二義，《心要》九以「頓義」為正。
玆再將「一心真見道」斷證之義，列表如左：
上來「見道」二種之一「一心真見道」已略釋竟。
大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序淺釋(二) 印光祖師/撰 淨 常/釋
（三）淨土源流
「溯此法之緣起，實在《華嚴》一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因
證果。故致人多忽之，不肯提倡。」
吾人若向上去查究這個淨土法門，最初發起的因緣，確實是在這一部《華嚴經》上，只是
因為在《華嚴經》上，並沒有詳細顯示：阿彌陀佛在因地中發大願、修大行及果地中所成
就的不可思議功德；西方淨土依正二報殊勝的莊嚴相；淨土行者的修因，以及往生後所證
得的果位等。
因此之故，遂招致一般學佛的人，多半輕忽了淨土法門，以為修學淨土法門是愚夫愚婦之
所為，而不肯宣揚、倡導淨土法門！
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「昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十迴向，
十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住、十行、十迴向、
十地、等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會
，況凡夫二乘乎哉！」
當知：從前釋迦如來，在印度摩竭陀國尼連河邊菩提樹下，最初成就佛道時；與蓮花藏世
界中，德行深遠，數目眾多，猶如大海的諸大菩薩眾，互相酬答唱和，宣說了大乘凡聖菩
薩共五十二階位（「十信」為「凡位」，「十住」以上至「妙覺」為「聖位」）種種修因
證果之方法。那些參預《華嚴》會上的諸大菩薩，個個都是已經破一分無明，證一分法性
的「十住」乃至「等覺」的四十一位法身菩薩。佛在《華嚴》會上，雖然也說十信位菩薩
修學之法門，然而，因為圓教十信位的菩薩，屬於內凡位，只斷見思惑及塵沙惑，還未破
無明，未證法性，所以不能參預《華嚴》法會，更何況是具縛凡夫，及只斷見思惑的二乘
凡夫呢！
「及至末會〈入法界品〉，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，
聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。」
到了佛說《華嚴經》「七處九會」最後一會──逝多林會，說〈入法界品〉，介紹善財童
子修學菩薩道的歷程，當時善財童子，以十信滿心的地位，來到文殊菩薩的住處──福生
城東莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，向文殊菩薩請教：如何修學菩薩道，令普賢行速得圓滿？
文殊菩薩告訴他親近善知識乃是得道的全因緣。於是善財童子在接受文殊菩薩的教導之後
，就向南方遊行，經歷一百一十城，次第參訪五十三位善知識。第一位參訪妙峰山的德雲
比丘，在他那裡聽聞到「念佛法門」（全名叫「憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門
」──《四十華嚴》），此時，善財童子馬上就證得圓初住的地位，成為法身大士。
「自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與
普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與
華藏海眾。同以十大願王功德，一致進行，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」
從此之後，他又普遍去參訪諸位善知識，每參訪一位善知識，每聽到一個法門，他就更破
一分無明，更證一分法性，修行的階位也就更向上提升。最後第五十三參，來到普賢菩薩
的所在，接受普賢菩薩的開導指示，以及威德神通加持護念之力，令善財童子所證得的境
界，與普賢菩薩平等平等，與十方諸佛平等平等，而成為等覺菩薩。這時普賢菩薩就為他
說九十五首偈頌，稱讚如來殊勝微妙的功德，前面九十三首偈頌叫「別歎佛德，微妙難思
」，最後兩首偈頌叫「結德無盡，勸信勿疑」。今只說最後兩頌，初一首叫「結德無盡」
：
「剎塵心念可數知」──眾生自無始劫以來的起心動念，雖然好像將三千大千世界碎為微
塵數那麼多，但是還可以想辦法計算出來。
「大海水中可飲盡」──浩瀚無邊的四大海水，雖然多到不可測量，但是還是可以將它一
口一口地喝完。
「虛空可量風可繫」──虛空雖然廣大無有邊際，但是還是可以測量出它的範疇；飄忽不
定的風向，雖然不可捉摸，還是可以將它束縛住。
「無能盡說佛功德」──可是卻沒有人能道盡佛究竟圓滿的功德海。
次一首叫「勸信勿疑」：