文明病 鞭鼓生
處身在現代社會中，大家都不由自主地被忙碌與緊張推著走。雪公說：「世間事，千萬端
。百不自由，時時生憂煩。」走著走著，究竟有幾人得以滿意成功、心想事成？生活上、
感情上、事業上，遇到不如意，一樁樁的壓力，逼得精神上，心理上無法承受，加上缺乏
關懷與支持，就很容易掉入憂鬱的情緒中。
根據世界衛生組織統計，廿一世紀的三大疾病，第一癌症；第二愛滋病；第三就是憂鬱症
。癌症和愛滋病，大家比較明白其嚴重性。然而憂鬱症呢？這種「心情鬱卒」的毛病，多
半人都認為是「自己想太多」的情形，竟然也和癌症、愛滋病一起並列為廿一世紀三大疾
病。專家還統計說，患重度憂鬱症的現代女性，比率高達四分之一，也就是說四人中有一
人會得病。而在學佛圈內，也經常碰到患有憂鬱症的蓮友。其實，憂鬱症的本質和癌症或
愛滋病有很大不同，它需要治療、可以治療，並且有很大機會治癒。
因此，患憂鬱症的蓮友們，也要勇敢地面對它，萬萬不可輕忽，同時得隨時注意自己及周
邊的親友，是否困在自己的憂鬱情緒中。的確，每個人都有憂鬱的日子，那些日子，或覺
得心裡亂糟糟，或茫然空洞，或寂寞孤單，或暴躁不耐，整個人精疲力盡，無法提振，乃
至於會想結束生命，真是其慘無比。然而，真的無法可施嗎？專家說，選擇適合自己的生
活哲學來舒解情緒是必要的，並提供幾點意見供大家參考。
１.找事情做，轉移注意力，例如散步、種花、騎腳踏車、閱讀勵志書籍等。２.找朋友傾
訴，加以發洩。３.凡事只求盡力，結果的呈現並非自己可以決定。４.營養能控制情緒，
運動有助於克服憂鬱症，如果平日就有運動的習慣，不妨試著耗盡全身力氣。５.去醫院找
身心醫學科，讓醫生幫你找出不舒服的原因，讓你輕鬆戰勝壓力。
印祖云：「凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處。
無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。」念
佛是淨業正因，患了惱人的文明病，除了參考專家的處方外，更是要誠心念佛，求佛慈悲
願力，哀愍加被，宿障自除，善根增長。
夢感彌陀為說法
空中寶像顯神靈
天童給侍瓶常滿
捨識親承聖眾迎
──元代 李濟
天臺宗三祖南北朝的高僧南嶽慧思大師，他曾夢彌勒菩薩和阿彌陀佛為他說法，因此恭造
二幅聖像供養。又夢見寶像在空中顯聖靈，他隨從彌勒菩薩同處龍華海會。自己心想：「
我在釋迦佛末法時期受持《法華經》，如今萬幸能夠遇見彌勒慈尊！」因而感傷悲泣，豁
然覺悟。
此後更加精進，種種靈瑞接連而來。比如淨瓶的水時常充滿，一切供養事物莊嚴齊備，好
似有天童在隨侍護衛著大師。臨命終時，大師說：「我將要去西方了！聖眾前來相迎的很
多。」
四心求定 雪廬老人
欣心念(欣求極樂的心念佛)
厭心念(厭離娑婆的心念佛)
悲心念(救拔親眷的心念佛)
懼心念(懼墮三塗的心念佛)
唯識三十頌研究(一一七) 智 果
◎通達位（續一）── 一心真見道
※前 言
《成唯識論述記》第九末，以四門說明「通達位」，上回已略釋前二門訖，今當續釋第三
門「解見道真相差別」，即解釋大乘菩薩見道位之差別也。
（三）解見道真相差別
《述記》又分科如下：
○總 標
《論》九云：「然此見道，略說有二」然而此「見道」之類別雖多，略說則有二種。
○別 解
▲真見道
壹、出真見道體
《論》九云：「真見道謂即所說無分別智」所謂「真見道」就是指前面所說之「無漏根本
無分別智」。何以故？唯此智能證「唯識真勝義性」故。
貳、釋其「真」義
《論》九云：「實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。」此根本無分別智，能真實證知
由「生、法二空觀智」所顯之真如理體，能真實斷滅由邪師、邪教、邪思惟等後天環境所
生起之煩惱、所知二障種子，故名「真見道」。
參、通 妨
問：見道之功，須八忍八智十六心，緣四諦下真如理，方得見道，何故《論》云：「加行
無間，一心見道」邪？
答：《論》九云：「雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心」謂此斷證之事，雖經無
間道、解脫道，涉於多剎那，方功圓行滿，然合三界分別煩惱，以為一品；又合三界分別
所知，以為一品。合此二障而一念斷，即以「生空智」斷「煩惱障」；以「法空智」斷「
所知障」，斷惑之一念名「無間道」，證理之一念名「解脫道」。以《仁王經》卷一云：
「九十剎那為一念」故，此斷惑證理之二念，為歷多剎那也。但以其念念之行相，相似相
等，非別有所作故，名為「一心真見道」也。
問：斷證之位，當是俱時，如彼明來闇去之時，何有二道耶？（即「無間道」時，已無惑
種，何用復起「解脫道」？）
答：此有二因：
（1）由於加行時，期心（希求、冀望之心）別故，即「無間道」期於斷惑，「解脫道」期
於證滅，有此用別故，復起「解脫道」。
（2）「無間道」時，雖無惑種，而未捨彼「無堪任性」（《心要》九云：「麤重性，即無
堪任性，乃惑品之餘氣耳。」），為捨此「無堪任性」故，復起「解脫道」。
《相宗綱要》「真相見道」章謂此上之二因，以第二為正義也。
肆、斷證異說
1.初師漸義 ——《論》九云：「二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。」於見道中
，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是漸證、漸斷的，何以故？《心
要》九云：「生空理淺，故先證，法空理深，故後證；煩惱障粗，故先斷，所知障細，故
後斷。」《述記》九末亦云：「理有淺深，障及智行，有粗細故。」
2.二師頓義——《論》九云：「二空二障，頓證頓斷，由意樂力，有堪能故。」於見道中
，根本無分別智，所證之二空真理，所斷之二障種子，都是頓證、頓斷的，何以故？蕅祖
《心要》九云：「由大菩提意樂，有堪能力故也。」即由此菩薩未得阿耨多羅三藐三菩提
時，以增上「意樂」（作意欣樂，不可傾動），恆隨順菩提，趣向菩提、親近菩提、愛樂
菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中，心無暫捨故，有能力頓證
頓斷也。
上來漸頓二義，《心要》九以「頓義」為正。
玆再將「一心真見道」斷證之義，列表如左：
上來「見道」二種之一「一心真見道」已略釋竟。
大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序淺釋(二) 印光祖師/撰 淨 常/釋
（三）淨土源流
「溯此法之緣起，實在《華嚴》一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因
證果。故致人多忽之，不肯提倡。」
吾人若向上去查究這個淨土法門，最初發起的因緣，確實是在這一部《華嚴經》上，只是
因為在《華嚴經》上，並沒有詳細顯示：阿彌陀佛在因地中發大願、修大行及果地中所成
就的不可思議功德；西方淨土依正二報殊勝的莊嚴相；淨土行者的修因，以及往生後所證
得的果位等。
因此之故，遂招致一般學佛的人，多半輕忽了淨土法門，以為修學淨土法門是愚夫愚婦之
所為，而不肯宣揚、倡導淨土法門！
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「昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十迴向，
十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住、十行、十迴向、
十地、等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會
，況凡夫二乘乎哉！」
當知：從前釋迦如來，在印度摩竭陀國尼連河邊菩提樹下，最初成就佛道時；與蓮花藏世
界中，德行深遠，數目眾多，猶如大海的諸大菩薩眾，互相酬答唱和，宣說了大乘凡聖菩
薩共五十二階位（「十信」為「凡位」，「十住」以上至「妙覺」為「聖位」）種種修因
證果之方法。那些參預《華嚴》會上的諸大菩薩，個個都是已經破一分無明，證一分法性
的「十住」乃至「等覺」的四十一位法身菩薩。佛在《華嚴》會上，雖然也說十信位菩薩
修學之法門，然而，因為圓教十信位的菩薩，屬於內凡位，只斷見思惑及塵沙惑，還未破
無明，未證法性，所以不能參預《華嚴》法會，更何況是具縛凡夫，及只斷見思惑的二乘
凡夫呢！
「及至末會〈入法界品〉，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，
聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。」
到了佛說《華嚴經》「七處九會」最後一會──逝多林會，說〈入法界品〉，介紹善財童
子修學菩薩道的歷程，當時善財童子，以十信滿心的地位，來到文殊菩薩的住處──福生
城東莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，向文殊菩薩請教：如何修學菩薩道，令普賢行速得圓滿？
文殊菩薩告訴他親近善知識乃是得道的全因緣。於是善財童子在接受文殊菩薩的教導之後
，就向南方遊行，經歷一百一十城，次第參訪五十三位善知識。第一位參訪妙峰山的德雲
比丘，在他那裡聽聞到「念佛法門」（全名叫「憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門
」──《四十華嚴》），此時，善財童子馬上就證得圓初住的地位，成為法身大士。
「自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與
普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與
華藏海眾。同以十大願王功德，一致進行，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」
從此之後，他又普遍去參訪諸位善知識，每參訪一位善知識，每聽到一個法門，他就更破
一分無明，更證一分法性，修行的階位也就更向上提升。最後第五十三參，來到普賢菩薩
的所在，接受普賢菩薩的開導指示，以及威德神通加持護念之力，令善財童子所證得的境
界，與普賢菩薩平等平等，與十方諸佛平等平等，而成為等覺菩薩。這時普賢菩薩就為他
說九十五首偈頌，稱讚如來殊勝微妙的功德，前面九十三首偈頌叫「別歎佛德，微妙難思
」，最後兩首偈頌叫「結德無盡，勸信勿疑」。今只說最後兩頌，初一首叫「結德無盡」
：
「剎塵心念可數知」──眾生自無始劫以來的起心動念，雖然好像將三千大千世界碎為微
塵數那麼多，但是還可以想辦法計算出來。
「大海水中可飲盡」──浩瀚無邊的四大海水，雖然多到不可測量，但是還是可以將它一
口一口地喝完。
「虛空可量風可繫」──虛空雖然廣大無有邊際，但是還是可以測量出它的範疇；飄忽不
定的風向，雖然不可捉摸，還是可以將它束縛住。
「無能盡說佛功德」──可是卻沒有人能道盡佛究竟圓滿的功德海。
次一首叫「勸信勿疑」：
「若有聞斯功德海」──假若有人聽聞到佛這種廣大無邊的聖妙功德。
「能生歡喜信樂心」──能生起歡喜、好樂的信解心。
「如所稱揚悉當得」──那麼這一位善根深厚的人，必定能完全證得像上面我普賢所稱揚
讚歎的佛的一切聖妙功德。
「慎勿於此生疑心」──對於這一點，你們要審慎思惟，印可任持，千萬不要生起懷疑的
念頭。
普賢菩薩稱讚過如來的聖妙功德之後，更進一步勸勉善財童子以及蓮華世界中，德行深遠
猶如大海的菩薩眾，一同修學「十大願王」，所謂：
「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請
轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」
並將這些修學的功德，一齊向上提升，迴轉趣向一切眾生，願與一切眾生，一同往生到西
方極樂世界，並且期望在西方極樂世界圓滿成就無上佛果。
「並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。」
但在《華嚴》會上，佛都沒有詳細說明：阿彌陀佛四十八條廣大的誓願、西方淨土的微妙
莊嚴、以及往生西方淨土的修因及所證得之果位。為什麼？因為這些《華嚴》會上的法身
菩薩，都已遍遊塵剎佛國，對彌陀淨土的種種莊嚴，都已完全了解，所以根本不用再說。(
二)
食葷增殺機
印祖云：凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，
生於天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世
他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機
。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。（〈上海護國
息災法會—第一日說念佛吃素為護國息災根本〉）
深得學佛大本的林則徐(二)──學佛修淨 善友為依 藏 密
端楷恭書行輿日課
嘉慶十二年，林則徐二十三歲，進入張師誠的幕府。嘉慶十九年，張師誠著手編輯《徑中
徑又徑》，在張師誠有心培植林則徐的因緣下，這本勸人專修淨土《徑中徑又徑》一書，
和林則徐必大有關係。兩人在忙於政事之餘，時常暢談國家大計，而學佛修淨土也是兩人
經常觸及的話題。
當林則徐進入張師誠的幕府那一年，就時常為張師誠的太夫人書寫佛經。林則徐自己也以
端楷恭書「三經二咒」︱︱《佛說阿彌陀經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅
蜜經》、《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲
心陀羅尼》。為了出入攜帶方便，這本「三經二咒」，長只有四寸，寬有三寸，每面六行
，一行十二個字。用一個匣子裝著，匣面上親書「行輿日課」，內頁則寫著「淨土資糧」
。
官吏坐著轎子四處巡視工程，這叫「行輿」，林則徐每天趁著坐轎子的時候，便取出這個
匣子，恭誦一遍三經二咒，做為自己發願往生淨土的資糧。
林則徐歷官十四省，經過多次烽火戰亂，很多的墨寶都遺失了，唯有「行輿日課」還保留
下來。林則徐的曾孫林大任說：「喪亂之後，僅存此冊，然亦足見棲心淨土，行持無間，
迥異尋常者矣。」從「行輿日課」的保存不失，足見林則徐終其一生都在受持這個淨土「
日課」，每天都在累積臨終的往生資糧。
薪火相傳現宰官身
林則徐從政四十餘年，「廟堂倚之為長城，草野望之若時雨」〈左宗棠挽林文忠公〉，這
分施政功德始於張師誠的賞識，而為政之有佛法為後盾，也多賴張師誠引導，使得林則徐
有日課修淨的功夫。張師誠往生時，林則徐寫一幅輓聯：
感恩知己兩兼之，擬今春重謁門庭，誰知一紙音書，竟成絕筆。
盡忠補過今已矣，憶平昔雙修儒佛，但計卅年宦績，也合升天。
張師誠外儒內佛的處世為官，以及學佛的恭敬真實，二人是薪火相傳，前後輝映，也是近
代現宰官身修淨土的一段佳話，值得大書特書。
志同道合的摯友
林則徐日課「三經二咒」，以淨土為依歸，除了張師誠的啟發，另有同行善友為依。龔自
珍、魏源二人正是林則徐在菩提道上的摯友。
龔自珍小林則徐七歲，魏源小林則徐九歲，三人一度齊集北京，與「宣南詩社」成員過往
甚密。詩社成員多是有志之士，在「消寒、賞菊、憶梅、試茶、觀摩古董……」等休閒活
動之餘，也對時局有所評議。三人懷抱共同的理想，在禁煙立場、學佛修淨態度上，三人
更是如出一轍。
求生淨土的龔自珍
龔自珍生於乾隆五十七年，號定庵，浙江仁和人，他是晚清開啟議政風氣的傑出人物。引
他學佛的是師承彭際清的江沅。彭際清信奉淨土法門，建念佛道場，設放生會，校定《無
量壽經》，撰《華嚴念佛三昧論》、《淨土聖賢錄》。江沅與龔自珍協力重刻《圓覺經略
疏》，重輯《六妙門》。江沅過世後，龔自珍賦詩追思，自己作注說：「千劫無以酬德，
祝其疾生淨土」。
龔自珍受彭、江二人影響，篤信佛法因果，注重行持，受持菩薩戒，歸心淨土。為了超薦
亡母，與妻子一起捐資助印《圓覺經略疏》，發願「命終之後，三人相見於蓮邦」。在《
誦〈得生淨土陀羅尼〉記數簿書後》記載，他發心八年內要持誦《往生咒》四十九萬遍，
蒙佛力加被，滅除定業，「上品上生，生阿彌陀佛常寂光土」。
魏源輯淨土四經
魏源生於乾隆五十九年，湖南邵陽縣人。魏源皈依佛門，專修淨業，自稱「菩薩戒弟子魏
承貫」。會集《無量壽經》五種譯本，將《普賢行願品》加入淨土經典，輯為《淨土四經
》。他在《普賢行願品敘》中說：
「《普賢菩薩行願品》，乃《華嚴》一經之歸宿，非淨土一門之經也。《華嚴》以華藏世
界海，諸佛微塵國，無量無邊，明心佛之無盡。……修淨土而不讀《行願品》，則其教偏
而不圓；故以殿四經之末，為淨土之歸宿。」
《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》原為淨土宗的本經，魏源有鑑於一般人誤
以淨土法門「偏而不圓」，特別將《華嚴》最後《普賢行願品》列為淨土四經，以普賢菩
薩十大願王導歸極樂，彰顯淨土法門是最極圓頓的法門。使學佛之士確知「一切法門，無
不從淨土流出，一切行門，無不還歸淨土。」魏源對淨土的信願，在給周詒樸的信中寫道
：
「老年兄弟，值此難時，一切有為皆不足恃。惟此橫出三界之法，乃我佛願力所成，但辦
一心，終登九品。且此念佛法門，普被三根，無分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，
利益非小，子其力行毋怠。」
魏源深信在苦難時局，惟有靠淨土念佛可以橫超三界，懇切期望周詒樸發心刊印《淨土四
經》。魏源在浙江曾和林則徐一同整治海防，抵抗英軍，六十四歲時，感到身體不適，交
待兒子說：「昨晚有些徵兆，大概不久人世了。到時，不要號哭干擾，只要靜靜等著氣盡
，才可入殮。」之後身體恢復一段時日，往生那一天自行到室內靜坐，無牽無掛地命終生
西。
林則徐在廣州與洋人交涉，深知唯有「師夷長技以制夷」，日後才可免受洋人的宰割。為
瞭解英美各國的歷史地理，林則徐搜集了三十多個國家的地理和歷史資料，編成《四洲志
》，後來怕遭人抵制，難以出版，在謫往新疆途中交給魏源，希望他編輯成書。魏源就在
這些資料基礎上，增補之後編成《海國圖志》，後人歎為「睜眼看世界」的傑作。
子貢請問孔子如何推動仁的事業？孔子教他「工欲善其事，必先利其器」，要結交「大夫
之賢者」與「士之仁者」。林則徐一生辦理「鹽政、漕運、水利、禁煙、平亂」等大事業
，除了自身有超格的見識和勇氣之外，更得有左右不斷的鼓舞與支持，龔自珍和魏源正是
林則徐勇往直前的輔翼力量，而在學佛修淨的道業上，三人則是志同道合的同行善友。 (
待續)
《菩薩戒本經講記》的更正啟事 會 性
玆有天因法師來信指正「《菩薩戒本經講記》」第八十五頁「覆?羯磨」應是「學家羯磨
」。會性在講時記錯名相，致有此誤，甚感抱歉！
懇祈有此書者，把第八十五頁至八十六頁，有三處「覆?」皆改作「學家」，至盼！以後再
版，並乞改正，是幸！
講《菩薩戒本經》者：七八老拙 會性敬白
民國九十四年（二○○五年）八月二十七日」
聖蹟•靈地•摯友情────孔孟故里尋根之行雜感 思 鐸
對於一個誦讀聖賢典冊的中文系學生而言，能夠親臨歷史現場，身歷其境地瞻仰並感受孔
孟故里的靈氣，該是多麼不可或缺的生命體驗。一個偶然的機緣下，我成了第五屆「孔孟
故里尋根夏令營」的一員，有幸與臺大、東吳、成功、義守等四所大學的師長同學們，共
同飛往齊魯大地，接受山東大學師友的招待。也因而得以遍訪濟南、曲阜、泰安、淄博、
威海等地的名勝，圓滿了多年來的心願。
常言道：「江南出才子，江北出聖人」，而上古聖人的誕生地又幾乎都集中在山東，莫說
本地居民必定引以為傲，如我等初踏上這塊靈地的遠道訪客，也都油然興起敬慕讚歎之意
。十天的行程中，大明湖、趵突泉、千佛山、靈岩寺、劉公島等景點，固然令人流連忘返
，但對我而言，印象與感觸最深者，仍當推孔孟故里和巍巍泰山。
不廢江河萬古流
當年太史公司馬遷造訪魯地，寫下了這麼一段千載名文：「詩有之：『高山仰止，景行行
止。』雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，
諸生以時習禮其家，余低迴留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉
。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣
！」兩千多年後，我這名同樣「讀孔氏書，想見其為人」的後生小子，也來到了孔廟、孔
林和孔府，雖然此地百年來經歷無數次人為摧殘，再也無福見聞絃歌不輟的往日盛景，然
而從西漢迄於今日，又經六十餘世，孔子其人其學的光輝，終未因時代的磨洗而稍稍褪色
，反而早已為全世界的人們所共識共認。
舉頭凝望著參天的古柏，我不能不再次堅實地肯定，天地之間的確有一超越性的真理，它
普遍地存在於每個人的心中，亙古而不易。烽火兵燹的大患、意識型態的鬥爭，畢竟皆成
為過眼雲煙；而叱吒一時的所謂英雄人物，終究還是得退至開啟人類真智慧、弘揚文化真
價值的聖賢君子後頭。這正是少陵詩中所云：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」，那
些喧騰一世的袞袞諸公們，而今安在哉？唯有可大可久的偉岸風骨與濟世學問，巋然以獨
存、歷久而彌新，永遠燭照著萬古的長空！
能與孔孟為一家
孟府、孟廟中的遊客較為稀少，也因此相對清幽許多，有心人能較無干擾地緬懷亞聖的正
氣浩然，乃至孟母的芳猷德範。
當我見到孔子後人所留的「孔孟一家」字樣時，內心激動不已。孟子畢生以學孔子為志，
正如匾額所題的「道闡尼山」，兩位夫子的生命同在一條大道上，先後綻迸出萬丈光芒，
以孔孟為一家，真是毫不為過；今之人若能有志於道，踴躍自強，遙契聖人之心於千載之
上，何嘗不能與孔孟為一家？
又若天下人皆能放下私我、敞開胸懷，為提升生命層次而攜手奮進，又何患四海不能為一
家？由此可知，兩岸同胞本也應是一家人，然其共同根源不在政府、土地、宗族和語言，
而唯在歷史文化。雙方有識者若皆能善護善弘此一血脈，則兩岸情感之和合，將不待人力
而自成；反之，若始終畫地自限，只在現實政治、經濟、外交、軍事上籌量計度，兩岸間
的鴻溝恐將日益加深，最終漸行漸遠。
離開曲阜的途中，我深深感到，對古蹟的至誠瞻仰，往往能夠使人們在數千年時空的洗滌
與激盪下，暫時揚棄本有的短視與成見，昇華出超越性的胸襟眼光，從而認識到蝸角名利
、戲夢人生之外，那無垠浩闊的大千世界，而人們所應該蘄嚮的真正價值，至此也方能一
目了然。
登泰山而小天下
孔子云：「智者樂水，仁者樂山」，過去對此語總是囫圇讀過、不甚了了，直到這次親見
泰山，甚至身在此山之中，才全然曉會孔子此語的深意。
泰山山勢開闊穩重而不陡峻，氣象剛毅而無壓迫，這不正是弟子們眼中「溫而厲，威而不
猛」的夫子形象嗎？又泰山雖兀立平疇、瞻之巖巖，但一天二十四小時，旅人們卻總在此
盤桓流連、絡繹不絕，可知它看似肅穆，其實可親，這不也正是孔夫子「望之儼然，即之
也溫」的仁者風範嗎？我這才明白，孔子所說的仁者樂山，必然是指泰山無疑呀！而當我
通過了十八盤的挑戰，登至泰山頂峰，得以俯瞰群巒之時，突然又對孔子「登泰山而小天
下」的意旨有所領悟。
孔子所登的泰山，深一層來說，其實是胸中之泰山；而所謂的小天下，正是以高曠的胸次
、超拔的見地，俯瞰天下人汲汲營求的名利富貴，無所執著。因此孔子雖然有著不熄的救
世熱情，卻也同時具備了非凡的超世心靈。亭子上的對聯說得好：「跋險驚心，到此浮雲
成夢幻；登高極目，從茲俗慮自銷沈」，那一批又一批的登山客，無不享受著登臨絕頂的
快感，但是「一覽眾山小」的同時，又有幾人能超越凡知俗見，真正攀上了心中的頂峰呢
？
思無邪真情流露
在這段遊覽齊魯大地的豐富旅程中，有一額外的收穫，那便是有幸結識一群至情至性的山
大同學。山東人的性格向來以直爽聞名，而與山大同學們相處的這幾日，我具體印證了此
點。我感受到他們的眼神之中，閃動著至誠無偽的光芒；舉手投足之間，也洋溢著樸實自
然的氣象，《大學》云：「誠於中，形於外」，《孟子》亦云：「胸中正，則眸子瞭焉」
，這絕非刻意造作所能文飾。他們有的剛毅木訥、有的豪邁不羈、有的篤實穩重、有的隨
性灑脫，一個個不同典型的活躍生命，為此次尋根之旅倍添繽紛光彩。
孔子曾經以「思無邪」讚美《詩經》三百首的真情流露，又特別重視禮樂薰化、中和之道
，其最終鵠的，正是在教導人們如何在日用尋常中、待人接物上，達到真、善、美的最佳
狀態。數日來，我發現臺灣與大陸的同學們，無人不陶醉在此種摒除機心、溫情相對的互
動中，不禁暗想：儒學的真精神何需遠求？其實已在此中體現了呀！只是多數時候的人們
，不能如我們此時一般，自然而然地進入心靈的原鄉罷了！
今日的臺灣社會，以及日益邁入工商生活的大陸沿海地區，如何在追求經濟躍進、都市發
展的同時，保有農村中蘊蓄著的淳厚人情與懇摯交誼？真是一個值得我們共同省思與努力
的課題。
十天匆匆已過，而方寸中早已謹慎收藏了瞻禮聖蹟、參訪靈地的無數感悟，行囊中也滿溢
著眾多山大友朋的殷殷祝福。歸程的飛機上，我心懷感恩，感恩一切有緣相遇的人們，包
括臺灣的、山大的師長與同學們、盡責的導遊、司機、飯店廚師、服務員、海關人員…等
等，當我思維著此行對我有恩之人竟是這般數不勝數，便不禁歡喜歎道：這是何等幸福美
好的旅行！小小的尋根之旅如此，擴及整個人生又何獨不然？倘若在漫漫人生道途中，我
們都能夠心懷感恩地踏上每一步，那麼我們的人生，必然也都將是一次幸福美好的長途旅
行！
行文至此，擱筆闔眼，心中盼望兩岸人民的將來，都能夠同樣地幸福、美好！我默默地祈
願、深深地祝福………。
知寒送暖──劉廷式的婚姻故事 一 凡
劉廷式曰：「若緣色生愛，緣愛生哀，色衰愛絕，於義何有？」
婚姻是一個人一生中的大事，從一個人對於婚姻的態度，能夠了解一個人內在的修為與品
性。對於婚姻對象的選擇，應該重視對方內在之賢德與否，勝過外表的年輕貌美，這正是
《論語》中所謂「賢賢易色」的觀點所在。現代人的婚姻觀日漸淡薄，往往因為一言不和
或是一時的經濟問題而宣告破裂，人與人之間的情義是否還存在呢？夫妻之間的恩愛到底
是從何而生的呢？且讀完這一篇故事，讓我們閉起貪婪美色的雙眼，回味一下這古典而溫
暖的人情味吧！
劉廷式是北宋齊州人氏，在蘇軾任密州（今山東青島市高密）太守之時，前來接風洗塵的
正是密州通守劉廷式。當時年約四十歲，河南口音，衣著樸素，為人忠厚、老成。在他年
輕時發生了這麼一段故事，一直為人津津樂道，也因此蘇軾為文讚美他人品的高潔。
劉廷式年輕時與一位鄰家女子訂下婚約，後來他進入太學，經過五年的苦讀終於考取了進
士。心情雀躍的他迫不及待地回家鄉準備成親，誰知等他回到家鄉時，早已人事全非，鄰
家老翁已經過世，家道頓然中落，鄰家女子傷心悲痛以致雙目失明。劉廷式明白了這個情
形，卻不因此違背婚約，依然選擇吉日良辰要舉行婚禮。
鄰女卻推辭說：「我如今雙目失明，形同廢人，門不當戶不對，怎能嫁你為妻呢？」
劉廷式回答說﹕「既然我早與令尊翁有約，豈可因為尊翁已死、孝女哭瞎了雙眼，而違約
忘信呢？這可是一生的承諾啊！」
劉廷式有情有義的一番話，讓所有在場的人都為之動容，兩人終成眷屬，婚姻生活和諧而
幸福，並且生了兩個兒子。一直到劉廷式到密州城任官時，夫人因病而逝世，他哭得很傷
心。
當時任太守的蘇軾安慰劉廷式說：「我聽說悲哀是由愛念才產生的，愛念又是由於美色所
引起的。你娶了盲女，愛從何而生呢？」
劉廷式回答：「我只知道死去的是妻子，所哭的也是妻子而已，她是否目盲並不重要啊！
如果真是因為美色而產生愛念，因為愛情而產生悲哀，當美色衰退而愛念斷絕時，哪裡還
有所謂的情與義呢？難道在街市上倚門賣笑，騷首弄姿的風塵女子，都可以娶回家做妻子
嗎？」
蘇軾聽了，十分感歎佩服。後來盲女所生的兩個兒子，參加科舉考試也都登第。
自古中國社會安定的基礎，即在於重義輕利，為所當為。大至家國往來、君臣應對，小至
人我相待、夫妻相處皆然，做人定要有格、有原則，而不隨順習氣放縱自我。在這大前提
下，夫妻結合的意義，絕不是只追求現前的歡樂，而是要互相扶持照顧，苦樂與共，一同
成長。透過家族的群體生活，了解彼此的責任義務，所謂「家庭即道場」，即是能在家庭
中焠鍊出人性光華的本質，實踐生命的意義。
現代夫妻的婚姻相處中，就是缺乏這種「一體同心」的觀念與志向，因此婚約價值淺薄，
難以持久。誤以為溝通就是伶牙俐齒的談與說，其實真是大大的錯解了溝通的本意。溝通
應重在心意的相通，只要時時「知寒送暖」，兩人之間就沒有溝渠，一家和樂融融、同心
同德同志向，古人能擁有，今人為何就獨無呢？只要細心、盡心、恆心經營，相信積善之
家必有餘慶。
婚姻二三事 懷 德
隨著時代的更迭和演變，現代人對於「婚姻」的看法已大異於以往，「慎重」的心態漸漸
被「隨性」所取代，以致於離婚率逐年攀升。君不見「單親家庭」已成為今日普遍的社會
現象，其所隱藏的社會問題，已不容吾人輕忽和漠視。
雖然有人將離婚率的升高解釋為現代人的自主意識抬頭，但畢竟沒有人願意用離婚來彰顯
自己對人生的自主權。因此，明瞭造成離婚的潛在原因，就成了現代有心經營婚姻生活的
男女不得不注意的事項了。美國政府曾針對其國內夫妻離婚的原因進行調查，雖然國情不
同，但也可以做為借鏡。其調查報告顯示，婚姻人口中，在十年內離婚者已佔總數的三分
之一，而有如下情況的夫妻，則較容易走上「勞燕分飛」之路：一、太早結婚；二、沒有
宗教信仰；三、父母是離婚者；四、婚前生子（女）或婚後無子（女）。其中，「太早結
婚」指的是在二十歲前結婚。資料顯示，十八歲前結婚者，有將近半數離婚；二十歲前結
婚者，也有四成最後步上「分道揚鑣」之途。而在離婚夫妻當中，有四成六的人沒有宗教
信仰，可見，宗教對於婚姻生活的穩定具有相當的效力。再者，離婚婦女當中，有四成三
的人來自單親家庭，可見，父母婚姻的破裂對於子女的婚姻也有不小的殺傷力。最後，婚
前生子的婦女在十年內離婚者高達五成，而婚後無子的婦女也有將近半數在最後重回單身
之路。
美國的婚姻狀況普查資料或許未必與國人的狀況相符，但從這些數據當中，我們應可感受
到現代婚姻生活經營的不易，和離婚對於個人、子女乃至社會的挫傷。在「速食愛情」已
成司空見慣的時代，現代男女若真要擁有幸福，除了「感覺」的指引外，恐怕更需要多一
點理性的思索和真誠的對待。
水窮處•雲起時 瑜 揚
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
─── 王維〈終南別業〉
中年以後，我對學佛頗感興趣，到了晚年，就在終南山邊購置園林房舍，做為隱居生活的
處所。興致一來的時候，我每每獨自一人前往那兒，安享隱居的幽靜、閒適；秀麗、脫俗
的山水景緻，只有我懂得品味、欣賞。在山中漫無目的地行走，不知不覺竟走到了流水的
盡頭，前方無路可走，索性就坐下來端詳悠悠飄過山間的白雲。在寂靜無人的樹林裡，偶
爾會遇到幽居此地的老人家，我們雖然素不相識，卻也因話題的投機、契合，在談笑中忘
了歸去的時間。
在盛唐詩人王維的諸作當中，這首在晚年所寫的〈終南別業〉，相信是大家耳熟能詳的。
詩中所流露，對於出塵生活的嚮往，以及擺脫世俗羈絆的灑脫、自在，看在庸庸碌碌，整
天如陀螺般轉個不停的現代人眼裡，真是不勝艷羨之情。王維早年對於仕途其實是相當積
極的，從他所作的邊塞詩中，就可以看出他充滿建功立業的熱情和雄心（註一）。王維之
所以欲從政壇淡出，除了因為學佛的因素之外，最主要的原因還是在於對朝廷的昏庸腐敗
感到失望（註二）。面對小人當道，朝政漸走下坡，他若同流合污，似乎仍有受用不盡的
榮華富貴。但他選擇轉過身去，走向山林，對利祿功名的呼喚保持緘默。他這個「出走」
的動作或許撼動不了邪惡的高層勢力，但在他傾心山水所吟誦的詩句之間，我們卻可以看
到他對於理想的堅持。
〈終南別業〉這首詩最為人津津樂道的句子，即脛聯的「行到水窮處，坐看雲起時」。「
行到水窮處」可視為人生路上偶然遭遇困厄、橫逆的象徵；「坐看雲起時」則代表一種隨
遇而安，不因一時不如意而憂悲苦惱的樂觀心態。吾人在人生過程中逢遇「此路不通」的
窘境時，多會低下頭來懊悔沮喪、顧影自憐一番，很少會抬抬頭，瞧瞧眼前另一片截然不
同的風景。在朝為官的王維，面對無力回天的衰敗政局，面對抱負的無法施展，似乎沒有
憂悶、抑鬱太久，因為嚮往的隱居生活才正要開始呢！吾人走到人生路上的「水窮處」時
，心情又何必因此而灰黯？就席地而坐，好好仰望天際吧！因為那絢爛多姿的雲彩，馬上
就要升起了！
註一：如〈從軍行〉：「吹角動行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭渡金河水（金一作
黃）。日暮沙漠垂，戰聲煙塵裡。盡繫名王頸，歸來報天子。」
註二：唐玄宗開元二十四年，良相張九齡被迫下臺，玄宗改命奸佞李林甫為相，時任「右
拾遺」（案：諫官，掌供奉諷諫，以救補人主言行的缺失。）的王維對此大感失望。
論語簡說(六十四) 子 圓
八佾第三
子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。
孔子談論舜王時所制訂的《韶》樂說：美好到了極點，而且中正和平，完善至極。評論周
武王時制訂的《武》樂說：美好到了極點，只是有殺伐之聲，還不夠完善。
「子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。」古代立國先蓋太廟，祭祀祖先，祭祀有禮必有樂，
製作禮樂歌功頌德必須與事實相符。《詩經》中風、雅、頌三種體例中，頌就是祭太廟時
，歌頌祖先豐功偉業的音樂。春秋時吳國公子季札就能觀樂知國政，從各國音樂裡，了解
辦政治的實際情形。《韶》樂是舜王接受堯王禪讓天下，立國之初所作的樂。表達舜王的
政治清明美好，以及禪讓政治所呈現中正和平的境界。
另外，中國古代製作音律，是根據時令訂出來，有六律六呂，共十二根管。把它埋於地下
，管的上端用葭灰覆蓋，等到時間一交全年十二節氣，葭灰就衝出管外，所以製作的音律
配合天時，當然和我們息息相關。
「謂《武》，盡美矣，未盡善也。」《武》是周武王繼承文王，在孟津會師伐紂，得到天
下時所作的樂曲。曲中敘說武王政治美好，只是音樂之中仍有殺伐之聲，不像《韶》樂中
正和平，完善至極。
商朝湯王伐夏桀，周武王伐商紂，都是為人民著想，解救人民於水深火熱之中，是弔民伐
罪、順乎天而應乎人的大作為。孔子講「民為邦本」，孟子講「民為貴，社稷次之，君為
輕。」都是重視人民。而孟子更說武王伐紂，是殺了一個貪婪自私的獨夫，並未聽說武王
是以臣弒君的罪人。本章中《武》樂未盡善，孔子並非貶低武王之德，只是樂曲中稍微流
露殺伐的商聲，不似《韶》樂自始至終，都表現中正和平的宮調。
音樂是調理七情的藝術，古代講究君子不可一天沒有音樂陶冶。就是藉著音樂讓情緒發而
皆中節，不因失控而釀成大禍。今日社會要慎選樂曲，多聽中正和平的典雅音樂，並注意
內心情緒的起伏，在倫常大道之中，方能安住自得。
禮毋不敬 吉 光
世有無知之人，不能一概禮待鄉曲，而因人的富貴貧賤，設為高下等級，見有資財有官職
者，則禮恭而心敬，資財愈多官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心慢，
曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此。長
厚有識君子，必不然也。 (南宋 袁采《袁氏世範》)
世上有一些無知的人，不懂得以同樣的態度，禮待鄉鄰，卻因人的富貴貧賤，去分高下等
級。看到有財富有官職的人，就禮貌恭順而心裡崇敬，財產越多官位越高，就會越加崇敬
。至于看到貧賤的人，便禮節傲慢心裡鄙夷，不曾稍微有點憐惜之心。他們那裡知道，那
些人的富貴並不是我的榮耀，另一些人的貧賤也不是我的恥辱，我何必去給他們分個高下
呢？敦厚的人，有見識的君子們，一定不會這樣做。
聽眾多得法少
隋代智者大師，應邀到瓦官寺說法。最初四十人共坐聆聽，有二十人得法。第二年聽眾漸
多，一百人共坐聆聽，也是二十人得法。第三年，多達二百人共坐聆聽，卻減為十人得法
。往後，徒眾愈增愈多，得法的人反而愈來愈少。智者大師便離開瓦官寺，進入天臺山用
功。(見《天臺智者大師別傳》)
蓮葉的靈感
塗料、紡織及汽車擋風玻璃等相關業者，經常由蓮葉的防水現象中尋找靈感。在許多文化
中，蓮葉皆象徵純淨，乃是因為它有自我潔淨的能力，當雨水落在葉面，水滴在表面形成
滾動的水珠，同時帶走灰塵，此即所謂的蓮花效應。(見《奈米科學網》〈奈米小辭典〉)
。
守禮卜得吉兆
春秋衛國大夫石駘仲去世後，因為正妻無子，庶子六人必須通過龜卜的方式確定誰為繼承
人。卜者說：「卜前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。」於是其中五人便依卜者之言，沐浴
佩玉。只有石祁子獨自堅持守孝，說：「哪有在父親的喪期裡沐浴佩玉的呢？」結果，石
祁子占得吉兆。(見《禮記》〈檀弓〉)
解毒良方
雪公云，今日毒很多，惟有聰明人能解毒，解毒必須事先準備。準備什麼？《論語》與佛
法。可惜的是，你們不能信。共中有不共，必須自己有解藥，首先必須找老師，佛、孔子
為我的老師。《論語》是孔子之言，依《論語》來實行，可以解毒。
博大渾厚剛柔相濟──「等慈寺碑」
全稱《等慈寺塔紀銘》，唐貞觀十一年〈637〉後立。顏師古撰，無書者名。正書，三十二
行，行六十五字。
在唐代的碑刻中，《等慈寺碑》是少數出自士大夫之手，既帶有明顯的北碑餘韻，又不失
唐楷風姿的碑刻之一。透過此作品，讓我們同時看到北方民族豪爽剽悍的性格和南方民族
溫雅細膩的氣質，這正是中國傳統書法美學「剛柔相濟」的特殊魅力。
本碑用筆，起筆處多露鋒而轉角處用方筆，這是明顯的北碑風格，顯得勁峭雄峻。而在部
分筆劃的中段和收筆處，又使用圓筆和回鋒，加上字體結構的規範化處理，使作品產生端
莊、飽滿、安詳的型態。
作為南北書派結合的範例，它成功的克服兩者不足之處，同時又保留了雙方的優點，這是
《等慈寺碑》最吸引人的地方。
玉五老山子──清朝
「五老」是指宋代的「睢陽五老」，以杜衍為首，另有王渙、畢世長、朱貫、馮平共五人
。在北宋人像畫中，五老宴集題材時常出現，多描寫五人致仕榮歸、福壽綿延情景，表達
作者崇敬與欣羨之意。蘇軾亦曾作詩題詠，詩云「賴得五賢清雅出，俾人敬慕肅容看。」
足見五老清譽深受時人推崇，至今仍傳誦不絕。
此器以青玉為材質，作山子形，橫十二•八公分，高二十•八公分。頂端保留玉質原貌未
加雕琢，中則刻鏤五老遊山場景。山石陡峭巖洞幽深，蒼鬱松樹聳立山壁之間，常青堅毅
有如五老；山泉順勢傾洩，發出涓涓水聲，一洗塵世煩囂。一老獨於松下遠眺深思，二老
與三童於平臺論景，另有二老順坡而下，營造出寄情山水、悠然忘我意境，讓人品味再三
。
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