法然上人
南無阿彌陀佛 往生之業 念佛為先
第一章 二門章——道綽禪師立聖道淨土二門，而舍聖道正歸淨土
《安樂集》上云：問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪
回生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道
，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，一由理深解微。是故《大集
月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁
惡世，唯有淨土一門，可通入路。」是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨救
終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又複一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心：若論小乘，修入
見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五
戒十善，能招此報，然持得者甚希：若論起惡造罪，何異暴風駛雨。是以諸佛大慈，勸歸
淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不
思量，都無去心也！
私云：竊計夫立教多少，隨宗不同。且如「有相宗」立三時教，而判一代聖教，所謂有、
空、中是也。如「無相宗」立二藏教，以判一代聖教，所謂菩薩藏、聲聞藏是也。如「華
嚴宗」立五教，而攝一切佛教，所謂小乘教、始教、終教、頓教、圓教是也。如「法華宗
」立四教五味，以攝一切佛教，四教者，所謂藏、通、別、圓是也；五味者，所謂乳、酪
、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而攝一切，所謂顯教、密教是也。今此「淨
土宗」者，若依道綽禪師意，立二門而攝一切，所謂聖道門、淨土門是也。
問曰：夫立宗名，本在華嚴天臺等八宗九宗，未聞於淨土之家，立其宗名。然今號一淨土
宗，有何證據也？
答曰：淨土宗名，其證非一，元曉《游心安樂道》云：「淨土宗意：『本為凡夫，兼為聖
人。』」又慈恩《西方要決》云：依此一宗。」又迦才《淨土論》云：「此之一宗，竊為
要路。」其證如此，不足疑端。但諸宗立教，非今正意。且就淨土宗，略明二門者，一者
聖道門，二者淨土門。
初「聖道門」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，雖有顯密權實等不同，今
此集意，唯存顯大，及以權大，故當曆劫迂回之行。准是思之，應存密大，及以實大。然
則今真言、佛心、天臺、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家之意，正在此也，應
知。次小乘者，總是小乘經律論之中，所明聲聞、緣覺，斷惑證理，入聖得果之道也；准
上思之，亦可攝俱舍、成實諸部律宗而已。凡此聖道門大意者，不論大乘及以小乘，於此
娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。
次「往生淨土門」者，就此有二：一者正明往生淨土之教，二者傍明往生淨土之教。
初「正明往生淨土之教」者，謂「三經一論」是也。三經者。《無量壽經》、二《觀無量
壽經》、三《阿彌陀經》也。一論者：天親《往生論》是也，或指此三經號「淨土三部經
」。
問曰：三部經名，亦有其例乎？答曰：三部經名，其例非一：一者法華三部，謂《無量義
經》、《法華經》、《普賢觀經》是也。二者大日三部，謂《大日經》、《金剛頂經》、
《蘇悉地經》是也。三者鎮國家三部，謂《法華經》、《仁王經》、《金光明經》是也。
四者彌勒三部，謂《上生經》、《下生經》、《成佛經》是也。今者唯是彌陀三部，故名
淨土三部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。
次「傍明往生淨土之教」者，《華嚴》、《法華》、《隨求》、《尊勝》等明諸往生淨土
之行之諸經是也。又《起信論》、《寶性論》、《十住毗婆沙論》、《攝大乘論》等明諸
往生淨土之行之諸論是也。
凡此集中，「立聖道、淨土二門意者，為令舍聖道入淨土門」也。就此有二由：一由「去
大聖遙遠」，二由「理深解微」。此宗之中，立二門者，非獨道綽，曇鸞、天臺、迦才、
慈恩等諸師皆有此意；且曇鸞法師《往生論注》云：
「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道
。
難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難乃有多途，粗言五三，以示
義意。一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；
四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，
步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入
大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。」
此中難行道者，即是「聖道門」也；易行道者，即是「淨土門」也。難行易行、聖道淨土
，其言雖異，其意是同。天臺、迦才同之，應知。又《西方要決》云：
「仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並沾法潤，親逢聖化，道悟三乘，福薄因疏，勸
歸淨土。作此業者，專念彌陀，一切善根，回生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一
形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。」又同後序雲：「夫以生居像季，去聖斯遙；
道預三乘，無方契悟；人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺�
梮謘F必須遠跡娑婆，棲心淨域。」
此中三乘者即是聖道門意也；淨土者即是淨土門意也。三乘淨土、聖道淨土，其名雖異，
其意亦同。淨土宗學者，先須知此旨，設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，「須棄
聖道，歸於淨土」。例如彼曇鸞法師，舍四論講說，一向歸淨土；道綽禪師，擱涅槃廣業
，偏弘西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉！
問曰：聖道家諸宗，各有師資相承，謂如天臺宗者慧文、南嶽、天臺、章安、智威、玄朗
、湛然，次第相承。如真言宗者大日如來、金剛薩、龍樹、龍智、金智、不空，次第相承
。自余諸宗，又各有相承血脈，而今所言淨土宗，有師資相承血脈譜乎？
答曰：如聖道血脈，淨土宗亦有血脈，但於淨土一宗，諸家不同：所謂廬山慧遠法師、慈
湣三藏、道綽、善導等是也。今且依道綽、善導之一家，論師資相承血脈者。此亦有兩說
：一者菩提流支三藏、慧寵、道場法師、曇鸞法師、大海禪師、法上禪師。二者菩提流支
三藏、曇鸞法師、道綽禪師、善導禪師、懷感法師、少康法師。
第二章 二行章——善導和尚立正雜二行，而舍雜行歸正行
《觀經疏》第四云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也：一心專誦此《觀經》、《彌陀
經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛
。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。
又就此正中，複有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍
者，是名正定之業，順彼佛願故。」若依禮誦等即名為「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名
為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依
善導和尚意，往生之行雖多，大分為二：一正行，二雜行。初「正行」者，就此有開合二
義：初開為五種，後合為二種。初開為五種：一讀誦正行，二觀察正行，三禮拜正行，四
稱名正行，五讚歎供養正行也。
第一讀誦正行者：專讀誦《觀經》等也：即文云：「一心專讀頌此《觀經》、《彌陀經》
、《無量壽經》等」是也。第二觀察正行者：專觀察彼國依正二報也：即文云：「一心專
注思想，觀察、憶念彼國二報莊嚴」是也。第三禮拜正行者：專禮彌陀也「若禮即一心專
禮彼佛」是也。第四稱名正行者：專稱彌陀名號也：即文云：「若口稱即一心專稱彼佛」
是也。第五讚歎供養正行者：專讚歎供養彌陀也：即文云：「若讚歎供養即一心專讚歎供
養，是名為正」是也。今依合義，故云：五種。
次合為二種：一者正業，二者助業。
初「正業」者，以上五種之中第四稱名為「正定之業」：即文云：「一心專念，彌陀名號
，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正之業，順彼佛願故」是也。
次「助業」者，除第四口稱之外，以讀誦等四種而為助業；即文云：「若依禮誦等，即名
為助業」是也。
問曰：何故五種之中，獨以稱名念佛為正定業乎？答曰：順彼佛願故。意云：「稱名念佛
是彼佛本願行也。故修之者，乘彼佛願，必得往生也。其本願義，至下可知。
次「雜行」者，即文云：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行」是也；意云：雜行
無量，不遑具述也。但今且翻對五種正行，以明五種雜行也：一讀誦雜行，二觀察雜行，
三禮拜雜行，四稱名雜行，五讚歎供養雜行也。
第一讀誦雜行者：除上《觀經》等，往生淨土經以外，於大小乘，顯密諸經，受持讀誦，
悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者：除上極樂依正以外，大小顯密事理觀行，皆悉名觀察雜
行。第三禮拜雜行者：除上禮拜彌陀以外，於一切諸余佛菩薩等，及諸世天等禮拜恭敬，
悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者：除上稱彌陀名號以外，稱自餘一切佛菩薩等，及諸世天
等名號，悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者：除上彌陀佛以外，於一切諸佛余佛菩薩等
，及諸世天等讚歎供養，悉名讚歎供養雜行。此外亦有佈施、持戒等無量之行，皆可攝盡
雜雜行之言。
次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜
行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行。」即其文也。案此文意，就正雜二行，
有五番相對：一親疏對，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對也。
第一親疏對者：先「親」者，修「正助二行」者，於阿彌陀佛甚為「親昵」。故《疏》上
文云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之
。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相舍離。」故名「親緣」也。次「疏」者
，「雜行」也，眾生口不稱，佛即不聞之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知
之。眾生不憶念佛者，佛不憶念眾生；彼此三業常相舍離，故名「疏行」也。
第二近遠對者：先「近」者，修正助二行者，於阿彌陀佛甚為「鄰近」。故《疏》上文云
：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前。」故名「近緣」也。次「遠」者，「雜行」也。
眾生不願見佛，佛即不應念，不現目前，故名遠也。但親近義，雖似是一，善導之意，分
而為二，其旨見於《疏》文，故今所引釋也。
第三無間有間對者：先「無間」者，修正助二行者，於彌陀佛憶念不間斷，故云「名為無
間」是也。次「有間」者，修雜行者，於阿彌陀佛憶念常間斷，故云「心常間斷」是也。
第四不回向回向者：修正助二行者，縱令不別用回向，自然成往生業。故《疏》上文云：
「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言『南無』者即是『歸命
』，亦是『發願回向』之義；言『阿彌陀佛』者即是『其行』，以斯義故『必得往生』。
」次回向者，修雜行者，必用回向之時，成往生之因，若不用回向之時不成往生之因。故
云：「雖可回向得生」是也。
第五純雜對者：先「純」者，修正助二行者，是純極樂之行也。次「雜」者，是非純極樂
之行，通於人天及以三乘，亦通於十方淨土故云雜也。然者西方行者，須「舍雜行修正行
」也。
問曰：此純雜義於經論中有其證據乎？
答曰：於大小乘，經律論之中，立純雜二門，其例非一，大乘即於八藏之中而立雜藏，當
知七藏是純，一藏是雜。小乘即於四含之中而立雜含，當知三含是純，一含是雜。律即立
二十犍度以明戒行，其中前十九是純，後一是雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相，前七
犍度是純，後一是雜犍度是也。賢聖集中唐、宋傳立十科法，明高僧行德，其中前九是純
，後一是雜科也。
乃至《大乘義章》，有五聚法門，前四聚是純，後一是雜聚也。亦非啻顯教，密教之中有
純雜法，謂山家《佛法血脈譜》云：一胎藏界曼陀羅血脈譜一首，二金剛界曼陀羅血脈譜
一首，三雜曼陀羅血脈譜一首，前二首是純，後一首是雜。
純雜之例雖多，今略舉小分而已。當知純雜之義，隨法不定，因茲今善導和尚意，且於淨
土行，論純雜也。亦此純雜名，不局內典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生
行，而分二行，不限善導一師，
若依道綽禪師意者，往生之行雖多，束而為二：一謂「念佛往生」，二謂「萬行往生」。
若依懷感禪師意，往生之行雖多，束而為二：一謂「念佛往生」，二謂「諸行往生」
如是三師，各立二行，攝往生行，甚得其旨，自餘諸師不然，行者應思之。
《往生禮贊》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無
外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。何以故？乃由雜緣亂動失正念故：與
佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真
實故；貪嗔諸見煩惱來間斷故；無有慚愧心故；又不相續念佛報彼佛恩故；心生輕慢，雖
作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正
行故。
何以故？餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修
雜不至心者，千中無一。
此二行得失，如前已辨，仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐
臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生彼
國。長時永劫常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。
私云：見此文彌須「捨雜修專」，豈舍百即百生專修正行，而堅執千中無一雜修雜行乎！
行者能思量之。
第三章 本願章——彌陀如來不以餘行為往生本願，唯以念佛為往生本願
《無量壽經》上云：設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念，若不生者
，不取正覺。
《觀念法門》引上文云：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願
力，若不生者，不取正覺。
《往生禮贊》同引上文云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取
正覺：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
私云：一切諸佛各有總別二種之願；總者，四弘誓願是也；別者，如釋迦五百大願，藥師
十二上願等是也。今此四十八願者，是彌陀別願也。
問曰：彌陀如來，於何時何佛所，而發此願乎？
答曰：《壽經》云：「佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出
於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠。次名處世，如
此諸佛皆悉已過，爾時次有佛，名世自在王如來，時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發
無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來
所。乃於是世自在王佛，即為廣說，二百一十億，諸佛國土，天人之善惡，國土之粗妙，
應其心願，悉現與之。時彼比丘「三個鹿」丘，聞佛所說，嚴淨國土皆悉睹見。超發無上
，殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛
國清淨之行。阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命四十二劫，時法藏比丘，
攝取二百一十億，諸佛妙土，清淨之行。」
又《大阿彌陀經》云：「其佛即選擇二百一十億佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜
，為選擇心中所欣願。樓夷亙羅佛說經畢，曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百
一十億，諸佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜。即選擇心中所願，便結得是二十四
願經。」
此中「選擇」者，即是「取捨」義也。謂於二百一十億諸佛淨土之中，舍人天之惡，而取
人天之善，而取國土之好。《大阿彌陀經》選擇義如此，《雙卷經》意亦有選擇義，謂云
：「攝取二百一十億，諸佛妙土，清淨之行」是也。選擇與攝取，其言雖異，其意是同。
然則，舍不清淨行，而取清淨之行也，上天人之善惡，國土之粗妙，其義亦然，准是應知
。
大約四十八願，一往各論選擇選擇攝取之義者：
第一「無三惡趣願」者：即於所睹見之二百一十億土中，或有有三惡趣之國土，或有無三
惡趣之國土，即選舍其有三惡趣粗惡國土，選取其無惡趣善妙國土，故云選擇也。
第二「不更惡趣願」者：於彼諸佛土中，或有雖國中無三惡道，其國人天壽終之，從其國
去，複更三惡趣之土。或有不更惡道之土，即選舍其更惡道粗惡國土，選取其不更惡道善
妙國土，故云選擇也。
第三「悉皆金色願」者：於彼諸佛土中，或有一土之中，有黃白二類人天之國土，或有純
黃金色之國土，即選舍黃白二類粗惡國土，選取黃金一色善妙國土，故云選擇也。
第四「無有好醜願」者：於彼諸佛土中，或有人天形色好醜不同之國土，或有形色一類無
有好醜之國土，即選舍好醜不同粗惡國土，選取無有好醜善妙國土，故云選擇也。
乃至第十八「念佛往生願」者：於彼諸佛土中，或有以佈施為往生行之土，或有以持戒為
往生行之土，或有以忍辱為往生行之土，或有以精進為往生行之士，或有以禪定為往生行
之土，或有以般若為往生之土，或有以菩提心為往生行之土，或有以六念為往生行之土，
或有以持經為往生行之土，或有以持咒為往生行之土，或有以起立塔像飯食沙門，及以孝
養父母，奉事師長等種種之行，各為往生行之國土等，或有專稱其國佛名為往生行之土，
如此以一行配一佛土者，且是一往之義也。
再往論之其義不定，或有一佛土中，以多行為往生行之土，或有多佛土後，以一行通為往
生行之土，如是往生之行，種種不同，不可具述也。即今選舍前佈施持戒乃至孝養父母等
諸行，而「選取專稱佛號」，故云選擇也；且約五願，略論選擇，其義如是，自余諸願，
准是應知。
問曰：普約諸願，選舍粗惡，而選取善妙，其理可然。何故第十八願，選捨一切諸行，唯
偏選取念佛一行，為往生本願乎？
答曰：聖意難測，不能輒解，雖然今試以二義解之，一者「勝劣」義，二者「難易」義。
初「勝劣」者：念佛是勝，餘行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛
所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功
德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣
也；譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切傢俱，而棟樑等一一名字中不能攝一切，以
是應知。然則佛名功德，勝余一切功德，故「舍劣取勝」以為本願歟！
次「難易」義者：念佛易修，諸行難修，是故《往生禮贊》云：
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，難觀成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字
，正由稱名易故，相續即生。
又《往生要集》： 一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？
答曰：今勸念佛，非是遮餘種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修
之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。
故知念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。然則為令一切眾生「平等往生」，「舍
難取易」以為本願歟？！
若夫以「造像起塔」而為本願，則貧窮困乏之類定絕往生望；然富貴者少，貧賤者甚多。
若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。
若以「多聞多見」而為本願，則少聞少見輩定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。
若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余
諸行，准是應知。當知以上諸行等而為本願，則得往生者少，不往生者甚多。
然者彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以造像起塔等諸行為往生
本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。故法照禪師《五會法事贊》云：
彼佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才
不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪根深。但使回心多念佛。能令瓦礫變成金
問曰：一切菩薩雖立其願，或有已成就，亦有未成就，未審法藏菩薩四十八願，為已成就
，將為未成就也？
答曰：法藏誓願一一成就，何者？極樂界中既無三惡趣，當知是則成就無三惡趣之願也。
何以得知？即願成就文云：「亦無地獄、餓鬼、畜牲諸難之趣」是也。又彼國人天壽終之
後無更三惡趣，當知是則成就不更惡趣之願也。何以得知？即願成就文云：「又彼菩薩乃
至成佛不更惡趣」是也。又極樂人天無有一人不具三十二相，當知是則成就具三十二相願
也。何以得知？
即願成就文云：「生彼國者皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三惡趣願，終至得三法
忍願，一一誓願皆悉成就。第十八念佛往生願豈獨不成就乎？然則，念佛之人皆當往生，
何以得知？
即念佛往生願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生
彼國，即得往生，住不退轉」是也。凡四十八願莊嚴淨土，華池寶閣無非願力，何於其中
獨可疑惑念佛往生願乎！
加之一一願終云：「若不爾者，不取正覺」，而阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫，成佛之
誓，既以成就，當知一一之願，不可虛設。故善導雲：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓
，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
問曰：《經》云：「十念」，《釋》云：「十聲」，「念聲」之義如何？
答曰：「念聲是一」，何以得知？《觀經》下品下生云：「令聲不絕，具足十念，稱南無
阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」今依此文，聲即念，念即是聲
，其意明矣！加之《大集月藏經》云：「大念見大佛，小念見小佛。」感師釋云：「大念
者大聲念佛，小念者小聲念佛」，故知念即是唱也。
問曰：《經》云：「乃至」，《釋》云「下至」，其意如何？
答曰：乃至與下至，其意是一。《經》云：「乃至」者「從多向少」之言也；多者上至一
形也，少者下至十聲一聲等也。《釋》云：「下至」者：「下者對上」之言；「下者」下
至十聲一聲等也，「上者」上盡一形也，上下相對之文，其例惟多。宿命通願雲：「設我
得佛，國中人天，不識宿命，『下至』不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」如是五
神通，及以光明壽命等願中，一一置「下至」之言，是則「從多至少」「以下對上」之義
也。例上八種之願，今此願「乃至」者即是「下至」也，是故今善導所引釋「下至」之言
，其意不相違。但善導與諸師，其意不同，諸師之釋別雲：「十念往生願」。善導獨總雲
：「念佛往生願」。諸師別雲十念往生願者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍
一念故也。善導總言「念佛往生願」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故
也。
第四章 三輩章——三輩念佛往生
《無量壽經》下云：佛告阿難，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國
。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國。便於七
寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生，欲於今生，
見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
佛語阿難，其中輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大
修功德，當發無上菩提之心，一向專念，無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯
食沙門，懸繒、然燈、散華、燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其
身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德
智慧，次如上輩者也。
佛告阿難，其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國。假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂
，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往
生，功德智慧，次如中輩者也。
私問曰：上輩文中，念佛之外，亦有舍家棄欲等餘行；中輩文中，亦有起立塔像等餘行；
下輩文中，亦有菩提心等餘行，何故唯云念佛？
答曰：善導和尚《觀念法門》云：「又此經下卷初云：佛說一切眾生，根性不同，有上中
下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名，其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生
。」依此釋意，三輩俱雲念佛往生也。
問曰：此釋未遮前難，何棄餘行，唯云念佛乎？
答曰：此有三意，一為廢諸行歸於念佛而說諸行也，二為助成念佛而說諸行也，三約念佛
諸行二門各為立三品而說諸行也。
一「為廢諸行歸於念佛」而說諸行者：准云善導《觀經疏》中：「上來雖說定散兩門之益
，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」之釋意且解之者。上輩之中雖說菩提心等
餘行，望上本願意，唯在眾生，專稱彌陀名，而本願中更無餘行。三輩俱依上本願，故云
「一向專念無量壽佛」也；一向者對二向、三向等之言也。例如彼五竺有三種寺，一者一
向大乘寺，此寺之中無學小乘；二者一向小乖寺，此寺之中無學大乘；三者大小兼行寺，
此寺之中大小兼學，故云兼行寺。當知大小兩寺有一向之言，兼行之寺無一向之言，今此
經中一向亦然，若念佛外亦加餘行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向，不兼餘明矣。
雖先說餘行，後云「一向專念」，明知廢諸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之
言，最以叵消歟！
二「為助成念佛」說此諸行者；此亦有二意：一以同類善根助成念佛，二以異類善根助成
念佛。初「同類助成」者，善導和尚《觀經疏》中，舉五種助行，助成念佛一行是也；具
如上正雜二行之中說。次「異類助成」者，先就上輩而論正助者，「一向專念無量壽佛」
者是正行也，亦是所助也。舍家棄欲、而作沙門、發菩提心等者是助行也，亦是能助也。
謂「往生之業，念佛為本」，故為一向修念佛，舍家棄欲而作沙門，又發菩提心等也。就
中出發心等者，且指初出及以初發，念佛是長時不退之行，甯容妨礙念佛也；中輩之中亦
有起立塔像、懸繒、燃燈、散華、燒香等諸行，是則助成念佛也；其旨見於《往生要集》
，謂助念方法中，方處供具等是。下輩之中亦有發心，亦有念佛，助正之義，准前可知。
三「約念佛諸行各為立三品」而說諸行者；先約念佛立三品者，謂此三輩中通皆云：「一
向專念無量壽佛」，是則約念佛門立其三品也。故《往生要集》「念佛證據門」云：「《
雙卷經》三輩之業雖有淺深，然通皆云：『一向專念無量壽佛』。」次約諸行門立三品者
，謂此三輩中通皆有菩提心等諸行，是則約諸行立其三品也。故《往生要集》「諸行往生
門」云：「《雙卷經》三輩亦不出此。」
凡如此三義，雖有不同，俱是所以為「一向念佛」也。初義即是「為廢立而說」，謂諸行
為廢而說，念佛為立而說；次義即是「為助正而說」，謂為助念佛之正業，而說諸行之助
業；後義即是「為傍正而說」，謂雖說念佛諸行二門，以念佛而為正，以諸行而為傍。故
云：「三輩通皆念佛」也。
但此等三義，殿最難知，請諸學者，取捨在心。今若依善，以初為正耳。
問曰：「三輩之業，皆云念佛」，其義可然。但《觀經》九品與《壽經》三輩，本是開合
異也，若爾者何《壽經》三輩之中皆云念佛？至《觀經》九品，上中二品不說念佛，而至
下品始說念佛也？
答曰：此有二義：
一如問端云：《雙卷》三輩，《觀經》九品，開合異者，以此應知。九品之中，皆可有念
佛，雲何得知？三輩之中皆有念佛，九品之中無念佛乎！故《往生要集》云：「問：念佛
之行，於九品中，是何品攝？答：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品。然經
所說，九品行業，是示一端，理實無量。」故知念佛亦可通九品。
二《觀經》之意：初廣說定散之行，普逗眾機；後廢定散二善，歸念佛一行；所謂「汝好
持是語」等之文是也。其義如下具述，故知「九品之行，唯在念佛」矣。
第五章 利 益 章——念佛利益
《無量壽經》下云：佛語彌勒： 其有得聞 彼佛名號 歡喜踴躍
乃至一念 當知此人 為得大利 則是具足 無上功德 善導《禮贊》云：
其有得聞彼 彌陀佛名號 歡喜至一念 皆當得生彼
私問曰：准上三輩文，念佛之外舉菩提心等功德，何不歎彼等功德，唯獨贊念佛功德乎？
答曰：聖意難測，定有深意，且依善導一意而謂之者，原夫佛意雖唯欲正直說念佛之行，
而一往隨機說菩提心等諸行，分別三輩淺深不同。然今於諸行者既舍而不歎，置而不可論
者也。唯就念佛一行，既選而讚歎，思而容分別者也。若約念佛分別三輩，此有二意：一
隨「觀念深淺」而分別之，二以「念佛多少」而分別之。
「淺深」者如上所引：「若如說行，理當上上」是也。
次「多少」者，下輩文中既有十念乃至一念之數，上、中兩輩，准此隨增。《觀念法門》
云：「日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事。大須精進，或得三萬六萬十萬者，皆
是上品上生人。」當知三萬以上，是上品上生業；三萬已去，是上品已下業。既隨念佛數
多少，分別品位是明矣。
今此言「一念」者，是指上念佛願成就之中所言「一念」，與下輩之中所明「一念」。願
成就文中雖云一念，未說功德大利；又下輩文中雖雲一念，亦不說功德大利；至此一念說
為「大利」，歎為「無上」，當知是指上一念也。
此「大利」者是對小利之言也，然則以菩提心等諸行而為小利，以乃至一念而為大利也。
又「無上功德」者是對有上之言也，以餘行而為有上，以念佛而為無上也。既以一念為一
無上，當知以十念為十無上，又以百念為百無上，又以千念為千無上，如是輾轉，從少至
多，念佛恒沙，無上功德，複應恒沙，如是應知。然則諸願求往生之人，何廢無上大利念
佛，強修有上小利餘行乎！
第六章 特留章——末法萬年後，餘行悉滅，特留念佛
《無量壽經》下卷云：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意
所願，皆可得度。
私問曰：經唯云：「特留此經」，止住百歲；全不雲：「特留念佛」，止住百歲，然今何
云特留念佛哉？
答曰：此經所詮，全在念佛，其旨見前，不能再出，善導，懷感、專心等意，亦複如是。
然則「此經止住」者，即「念佛止住」也。所以然者，此經雖有菩提心之言，未說菩提心
之行相。又雖有持戒之言，未說持戒之行相。說菩提心行相者，廣在菩提心經等，彼經先
滅，菩提心之言，何因修之；又說持戒行相者，廣在大小戒律，彼戒律先滅，持戒之行，
何因修之。自余諸行，准是應知。故善導和尚《往生禮贊》釋此文云：
萬年三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
又釋此文，略有四意：一者聖道、淨土二教，住滅前後；二者十方、西方二教，住滅前後
；三者兜率、西方二教，住滅前後；四者念佛、諸行二行，住滅前後也。
一、聖道、淨土二教，住滅前後者：謂聖道門諸經先滅，故云經道滅盡；淨土門此經特留
，故云止住百歲也。當知聖道機緣淺薄，淨土機緣深厚也。
二、十方、西方二教，住滅前後者：謂十方淨土往生諸教先滅，故雲經道滅盡；西方淨土
往生，此經特留，故云止住百歲也。當知十方淨土，機緣淺薄；西方淨土，機緣深厚也。
三、兜率、西方二教，住滅前後者：謂《上生》《心地》等上生兜率諸教先滅，故雲經道
滅盡；往生西方，此經特留，故云止住百歲也。當知兜率，雖近緣淺；極樂雖遠緣深也。
四、念佛、諸行二行，住滅前後者；謂諸行往生，諸教先滅，故雲經道滅盡；念佛往生，
此經特留，故云止住百歲也。
當知諸行往生，機緣最淺；念佛往生，機緣甚深也。加之諸行往生緣少，念佛往生緣多；
又諸行往生，近局末法萬年之時；念佛往生，遠沾法滅百歲之代也。
問曰：既雲「我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲。」若爾者釋尊以慈悲而留經教，何經
何教而不留也？而不留餘經，唯留此經乎？
答曰：縱令留何經，別指一經，則亦不避此難，但特留此經，有甚深意歟！若依善導和尚
意者，此經之中，已說彌陀如來念佛往生本願，釋迦慈悲，為留念佛，特留此經。餘經之
中，未說彌陀如來念佛往生本願，故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆雖本願，殊以「
念佛為往生規」。故善導釋云：
弘誓多門四十八偏標念佛最為親人能念佛佛還念專心想佛佛知人
故知四十八願中，既以念佛往生願而為「本願中王」也。是以釋迦慈悲，特以此經止住百
歲也。例如彼《觀無量壽經》中，不付囑定散之行，唯獨付囑念佛之行；是即順彼佛，故
付囑念佛之行也。
問曰：百歲之間，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯為被彼時機，將為通於正、像、末
法之機也。
答曰：可廣通於正、像、末法，舉後勸今，其義應知。
第七章 攝取章——彌陀光明不照餘行者，唯攝取念佛行者。
《觀無量壽經》云：無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中複
有八萬四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
同經《疏》云：從無量壽佛，下至攝取不舍以來。正明觀身別相，光益有緣，即有其五：
一明相多少，二明相好多少，三明光多少，四明光照遠近，五明光所及處，偏蒙攝益。
問曰：備修眾行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知
之；眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。
二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
二明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接。諸邪業系，無能
礙者，故名增上緣也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣贊，念佛功能，如
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日，專念
彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生，此例
非一也。廣顯念佛三昧竟。
《觀念法門》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心
光，常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。
私問曰：佛光明「唯照念佛」者，「不照餘行」者，有何意乎？
答曰：解有二義，一者親緣等三義如文。二者「本願義」：謂餘行非本願，故不照攝之，
念佛是本願，故照攝之。故善導和尚《六時禮贊》云：
彌陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光攝當知本願最為強
又所引文中言：「自餘眾善雖名是善，若比念佛者全非比校也」者，意云是約淨土門諸行
而所以比論也。念佛是既二百一十億中所選取妙行也，諸行是既二百一十億中所選捨粗行
也，故云全非比校也；又念佛是本願行，諸行非本願，故云全非比校也。
第八章 三心章——念佛行者必可具足三心
《觀無量壽經》云：若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三：
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。
同經《疏》云：《經》云：
一者至誠心：「至」者真，「誠」者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真心
中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，
雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦
勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼
佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一那，三
業所修，皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。
又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。
言自利真實者復有二種：
一者真實心中，制舍自他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡，我亦如是也。
二者真實心中，勤修自他凡聖等善，真實心中，口業讚歎彼阿彌陀佛，及依正二報。
又真實心中，口業毀厭三界六道，自他依正二報苦惡之事；亦讚歎一切眾生，三業所為善
，若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。
又真實心中，身業合掌禮敬，四事等供養彼阿彌陀佛，及依正二報。
又真實心中，身業輕慢厭舍此生死三界等，自他依正二報。
又真實心中，意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。
又真實心中，意業輕賤厭舍此生死三界等，自他依正二報。
不善三業，必須真實心中舍，又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明暗，皆須真
實，故名至誠心。
二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二種：一者決定深信：自身現是罪惡
生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣；
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
又決定深信：釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報使人欣慕。
又決定深信：《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫，決定得生。
又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣
行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此《經》深信行者，必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實
語故；除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓，此等凡聖，縱使
測量諸佛教意，未能決了；雖有平章，要須請諸佛為定也。若稱佛意即印可言：如是！若
不可佛意，即言：汝等所說，是義不如是！不印者即同無記、無利、無益之語。佛印可者
，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正智。若多若少，眾不
問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。
是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，
以為疑礙，抱憾自迷，廢失往生之大益也。
又深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解、別行、異學、異見、異
執之所退失傾動也。
問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同之人，多引經論來相
妨難證云：一切罪障凡夫，不得往生者，雲何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退
也？
答曰：若有人多引經論證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證導不生，如我意者決
定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信；然佛說彼經時，處別、時別
、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說備機，時亦
不同，彼即通說人天菩薩之解行，今說《觀經》定散二善，唯為韋提，是佛滅後，五濁五
苦等，一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千
萬億導不生者，唯增長成就我往生信心也。
又行者更向言說，仁者善聽，我今為汝更說決定信相，縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若
一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心
。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
又行者善聽，縱使初地以上十地以來，若一若多乃至遍滿十方，異口同聲，皆雲釋迦佛指
贊彌陀，毀砦三界六道，勸勵眾生專心念佛及修余善，畢此一身，後必定生彼國者此必虛
妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以
故？乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為
一切菩薩，異見異解之所以破壞，若實是菩薩者，眾不違佛教也。
又置此事，行者當知，縱使化佛報佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方
，一一說言，釋迦所說相贊，勸發一切凡夫，專心念佛，又修餘善回願，得生彼淨土者，
此虛妄定無此事也。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼國也。何
以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，等同無少差別，是故一佛所制
，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、十行，隨順
六度之義，若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也！
以此道理推驗明知，諸佛言行不相違失，縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，
捨命以後定生彼國者，即十方諸佛悉同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化
，即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《彌陀經》中說：釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸
一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。次下文雲：十方各有恆河沙等諸
佛，同贊釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指贊彌
陀名號，勸勵眾生稱念，必得往生，即是其證也。
又十方佛等，恐畏眾生，不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍滿三千世界，
說誠實言，汝等眾生，皆應信是，釋迦所說、所贊、所證，一切凡夫，不問罪福多少，時
節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。是
故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
此名就人立信也，次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行（云云如前二行之中
所引，恐繁不載，見人得意。）
三者回向發願心：言「回向發願心」者，過去及今生，身口意業，所修世出世善根，及隨
喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向
願生彼國土，故名回向發願心也。又回向發願願生者，必須決定真實心中，回向願作得生
想；此心深信，由若金剛，不為一切異見、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心
，投正直進，不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。
問曰：若有解行不同，邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難導不得往生，或雲汝等眾生，曠
劫已來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、
破戒、破見等罪，未能除盡，然此等之罪，系屬三界惡道，雲何一生修福念佛，即入彼無
漏無生之國，永得證悟不退位也。
答曰：諸佛教行，數越塵沙，稟識機緣，隨情非一；譬如世間人，眼可見可信者，如明能
破暗，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞。如此等事，悉名待對之法，即目可見
，千差萬別，何況佛法不思議之力，豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也，隨入
一門者，即入一解脫門智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫，汝何以乃將非有緣之要行，
障惑於我，然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦
非我所求。是故，各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖
乃至佛果，一切無礙皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞多得益也。
又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之裏，忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，河闊四五寸許，此道從東
岸至西岸，亦長百步。其水波浪，交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此
人既至，空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走
向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二
岸相去雖近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼；正欲南北避
走，惡獸毒蟲，競來向我；正欲向西，尋道而去，複恐墮此水火二河。當時惶恐，不復可
言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免者，我寧尋此道，向前而去，
既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽有人勸聲：「仁者但決定尋此道行，必無死難
，若住即死。」又西岸有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝。眾生不畏墮於水火之難
。」此人既聞，此遣彼喚，即自正當身心決定，尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分
，東岸群賊等喚言：「仁者回來，此道險惡不得過，必死不疑。我等眾無噁心相向」。此
人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶
樂無已。此是喻也。
次合喻者，言「東岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻極樂寶國也。言「群賊
、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大。言「無人空迥澤」，即喻常
隨惡友，不值善知識也。言「水火二河」者，即喻眾生貪愛如水，嗔憎如火也。中間「白
道」四五寸者，即喻眾生貪嗔煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞠強故即喻如水火，
善心微故喻如白道。又「水波常濕道」者，即喻愛心常起能染汙善心也。又「火焰常燒道
」者，即喻嗔嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業直向西
方也。「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，
即喻之如聲也。言或行一分二分「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見
解，迭相惑亂，及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。言「須臾到
西岸善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發
遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺。乘彼願力
之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無間晝夜時節，常作此解，常作此想，故名回向發願
心。
又言回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向也。
三心即具，無行不成。願行既成，若不生者，無有是處也。
又此三心亦通攝定散之義。應知。
《往生禮贊》云：問曰：今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土
也？
答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必
須真實，故名至誠心。
二者深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名
深心。
三者回向發願心。所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》具說應知。
私云：所引「三心」者，是行者至要也，所以者何？《經》則雲：「具三心者，必生彼國
」；明知具三，必應得生。《釋》則云：「若少一心，即不得生」；明知一少，是更不可
。因茲欲生極樂之人，可全具足三心也。
其中「至誠心者」是真實心也，其相如彼文。但「外現賢善精進相，內懷虛假」者，外者
對內之辭也，謂外相與內心不調之意，即是外智內愚也；賢者對愚之辭也，謂外是賢內即
愚也；善者對惡之辭也，謂外是善內即惡也；精進者對懈怠之辭也，謂外示精進相，內即
懷懈怠心也。若夫翻外蓄內者，祗應備出要。「內懷虛假」等者，內者對外之辭也，謂內
心與外相不調之意，即是內虛外實也。虛者對實之辭也，謂內虛外實者也；假者對真之辭
也，謂內假外真也；假者對真之辭也，謂內假外真也。若夫翻內播外者，亦可足出要。
次「深心」者謂深信之心，當知：生死之家，以疑為所止；涅磐之城，以信為能入。
故今建立二種信心，決定九品往生者也。又此中言一切別解、別行、異學、異見等者，是
指聖道門解、行、學、見也，其餘即是淨土門意，在文可見。明知善導之意，亦不出此二
門也。
「回向發願心」之義不可俟別釋，行者應知。
此三心者，總而言之，通諸行法，別而言之，在往生行。今舉通攝別，意即周矣。行者能
用心，敢勿忽緒。
第九章 四修章——念佛行者，可行用四修法
善導《往生禮贊》云：又勸行四修法，何者為四？
一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等，故名恭敬修。畢命為期，誓不中
止，即是「長時修」。
二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切聖眾等，不雜餘
業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以
餘業來間，故名無間修；又不以貪瞠煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使
清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
《西方要訣》云：但修四修以為正業：
一者「長時修」：從初發心，乃至菩提，恒作淨因，終無退轉。
二者「恭敬修」：此複有五：
一敬有緣聖人：謂行住坐臥，不背西方，涕唾便痢，不向西方也
二敬有緣像教：謂造西方彌陀像變，不能廣作，但作一佛二菩薩亦得；教者《彌陀經》等
，五色袋盛，自讀教他，此之經像，安置室中，六時禮懺，香華供養，特生尊重。
三敬有緣善知識：謂宣淨土教者，若千由旬、十由旬以來，並須敬重親近供養，別學之者
總起敬心，與已不同但知深敬也；若生輕慢得罪無窮，故須總敬，即除行障。
四敬同緣伴：謂同修業者，自雖障重，獨業不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力
相資，同伴善緣，深相保重。
五敬三寶：同體別相，併合深敬，不能具錄，為淺行者，不果依修，住持三寶者，與今淺
識，作大因緣。今粗料簡言：「佛寶」者，謂雕檀、繡綺、素質、金容、鏤玉、圖繒、磨
石、削土，此之靈像，特可尊承。暫爾觀形，罪消增福；若生少慢，長惡善亡；但想尊容
，當見真佛。言「法寶」者，三乘教旨，法界所流，名句所詮，能生解緣，故須珍仰，以
發慧基。抄寫尊經，恒安淨室。箱篋盛貯，併合嚴敬。讀誦之時，身手清潔。言「僧寶」
者，聖僧菩薩，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。
三者「無間修」：謂常念佛，作往生心，於一切時，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身
為下賤，備受艱辛，忽思父母，欲赴歸國，行裝未辦，由在他鄉，日夜思稚，苦不堪忍，
無時暫舍，不念爺娘。為計既成，便歸得達，親近父母，縱任歡娛，行者亦然，往因煩惱
，壞亂善心，福智珍財，並皆散失，久流生死，制不自由；恒與魔王，而作僕使，驅馳六
道，苦切身心，今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙，發心願生。
所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恒計念。
四者「無餘修」：謂專求極樂，禮念彌陀；但諸餘業行，不令雜起，所作之業，日別須修
，念佛誦經，不留餘課耳。
私雲：四修之文可見，恐繁而不解，但前文中，既雲四修，唯有三修，若脫其文，若有其
意也；更非脫文，有其深意也。何以得知？四修者：一長時修，二殷重修，三無餘修，四
無間修也。而以初長時，只是通用後三修也；謂殷重，若退殷重之行即不成；無餘，若退
無餘之行即不可成；無間，若退無間之行即不可成。為使成就此三修行，皆以長時，屬於
三修，所令通修也。故三修之下皆結雲：「畢命為期，誓不中止，即是長時修」是也；例
如彼精進通於餘五度而。
第十章 化贊章——彌陀化佛來迎，不讚歎聞經之善，唯讚歎念佛之行。
《觀無量壽經》云：或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗，方等經典，如此愚人，多造眾惡，
無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻
千劫極重惡業。智者複教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪
。爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言善男子，汝稱佛名故，諸
罪消滅，我來迎汝。
同經《疏》雲：所聞化贊，但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛願意者，唯
勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要
益也。應知。
私雲：聞經之善非是本願，雜業故化佛不贊。念佛之行是本願，正業故化佛讚歎；加之聞
經與念佛，滅罪多少不同也。《觀經疏》云：
問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍
輕。又佛名是一，即能攝散以住心；複教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。
第十一章 讚歎念佛章——約對雜善讚歎念佛
《觀無量壽經》云：若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，
為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
同經《疏》云：從若念佛者，下至生諸佛家以來，正顯念佛三味功能超絕，實非雜善得比
類，即有其五：
一明專念彌陀佛名。
二明指贊能念之人。
三明若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。言「芬陀利」
者，名人中「好華」，亦名「稀有華」，亦名人中「上上華」，亦名人中「妙好華」；此
華相傳名蔡華是。若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」
，人中「稀有人」，人中「最勝人」也。
四明專念彌陀名者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
五明今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，曆事供養，因圓果
滿，道場之座豈賒。
私問曰：《經》云：「若念佛者，當知此人」等，雖約念佛者而讚歎之，釋家何有雲：「
實非雜善，得為比類」，相對雜善，獨歎念佛乎？
答曰：文中雖隱，義意是明。所以知者，此經既說，定散諸善，並念佛行；而於其中，獨
標念佛，喻芬陀利。非待雜善，雲何能顯念佛功超余善諸行，然則「念佛者，即是人中好
人」者，是待惡而所美也。言「人中妙好人者」，是待粗惡而所稱也。言「人中上上人」
者，是待下下而所贊也。言「人中稀有人」者，是待常有而所歎也。言「人中最勝人」者
，是待最劣而所褒也。
問曰：既以念佛名「上上者」，何故不說於上上品中，至下下品而說念佛乎？
答曰：豈前不云：「念佛之行，廣亙九品」，即前所引《往生要集》云：「隨其勝劣，應
分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除滅逆罪，餘行所不堪；唯有念佛
之力，堪能滅於重罪，故為極惡最下之人，而說極善最上之法。
例如彼無明淵源之病，非中道府藏之藥即不能治；今此五逆重病淵源，亦此念佛靈藥府藏
，非此藥者，何治此病。
故弘法大師《二教論》引《六波羅蜜經》云：「第三法寶者，所謂過去，無量諸佛，所說
正法，及我今所說，所謂八萬四千，諸妙法蘊，乃至調伏，純熟有緣眾生，而令阿難陀等
，諸大弟子，一聞於耳，皆悉憶持，攝為五分：一素咀纜，二毗奈耶，三阿毗達磨，四般
若波羅蜜多，五陀羅尼門。此五種藏，教化有情，隨所應度，而為說之。若彼有情，樂處
山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素咀纜藏。若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味
和合，令得久住，而為彼說毗奈耶藏。若彼有情，樂說正法，分別性通，迴圈研核，究竟
甚深，而為彼說阿毗達磨藏。若彼有情，樂習大乘，真實智慧，離於我法，執著分別，而
為彼說般若波羅密多藏。
若彼有情，不能受持契經、調伏、對法、般若，或複有情造諸惡業，四重、八重、五無間
罪、謗方等經、一闡提等，種種重罪，使得銷滅，速疾解脫，頓悟涅般，而為彼說諸陀羅
尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者
如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，
能除諸病，令諸有情，身心安樂。總持門者，契經等中，最為第一。能除重罪，令諸眾生
，解脫生死，速證涅槃，安樂法身。」此中五無間罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙藥者，
五無間病，甚為難療。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如總持，亦如醍醐，若非念佛
三昧醍醐之藥者，五逆深重病，甚為難治。應知。
問曰：若爾者，下品上生，是十惡輕罪之人，何故說念佛乎？
答曰：念佛三昧，重罪尚滅，何況輕罪哉！餘行不然，或有滅輕而不滅重，或有消一而不
消二。念佛不然，輕重兼滅，一切遍治；譬如阿伽陀藥，遍治一切病，故以念佛為王三昧
。凡九品配當是一往義。五逆回心，通於上上；讀誦妙行，亦通下下；十惡輕罪，破戒次
罪，各通上下；解第一義，發菩提心，亦通上下。一法各有九品，若約品即九九八十一品
也。加之迦才雲：「眾生起行，即有千殊，往生見土，亦有萬別也。」莫見一往文而起封
執。
其中念佛，是即勝行。故引芬陀利，以為其喻，譬意應知。加之念佛行者，觀音勢至，如
影與形，暫不舍離，餘行不爾。
又念佛者，捨命已後，決定往生，極樂世界，餘行不定。
凡流五種嘉譽，蒙二尊影護，此是「現益」也。亦往生淨土，乃至成佛，此是「當益」也
。
又道綽禪師於念佛一行，立「始終兩益」。《安樂集》云：念佛眾生，攝取不舍，壽盡必
生，此名「始益」。言「終益」者：依《觀音授記經》云：阿彌陀佛，住世長久，兆載永
劫，亦有滅度，般涅槃時，唯有觀音、勢至，住持安樂，接引十方，其佛滅度，亦與住世
時節等同，然彼國眾生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，
現在不滅，此即是其終益也。
當知念佛，有如此等，「現當」二世，「始終」兩益，應知。
第十二章 付囑念佛章——釋尊不付囑定散諸行，唯以念佛付囑阿難。
《觀無量壽經》云：佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
同經《疏》云：從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖
說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
私雲：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分為二：一定善，二散善。
初就「定善」有其十三：一者日想觀，二者水想觀，三者地想觀，四者寶樹觀，五者寶池
觀，六者寶樓閣觀，七者華座觀，八者像想觀，九者阿彌陀佛觀，十者觀音觀，十一者勢
至觀，十二者普往生觀，十三者雜想觀。具如經說，縱令無餘行，或一或多，隨其所堪，
修十三觀，可得往生。其旨見經，敢莫疑慮。
次就「散善」有二：一者三福，二者九品。
初「三福」者：《經》曰：「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持
三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」「孝養
父母」者，就此有二：一世間孝養，二出世孝養也。世間孝養者如《孝經》等說，出世孝
養者如律中生緣奉仕法。「奉事師長」者，就此又有二：一世間師長，二出世師長也。「
世間師」者，教仁義禮智信等師也，「出世師」者，教聖道淨土二門等師也。縱令無餘行
，以孝養奉事為往生業也。「慈心不殺，修十善業者」，就此有二義：一者初「慈心不殺
」者，是四無量心中初慈無量也，即舉初一攝後三也。縱令無餘行，以四無量心為往生業
也。
次「修十善業」者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，
七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不邪見也。二者合慈心不殺修十善業二句而為一句。謂初
慈心不殺者，此非四無量之中慈心無量，是指十善之初不殺，故知正是十善一句也。縱令
無餘行，以十善業為往生業也。「受持三歸」者，歸依佛法僧也，就此有二：一者大乘三
歸，二者小乘三歸也。「具足眾戒」者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯
威儀」者，此亦有二：一者大乘，謂有八萬；二者小乘，謂有三千。「發菩提心」者，諸
師意不同也。天臺即有四教菩提心，謂藏通別圓是也，具如止觀說。真言即有三種菩提心
，謂行願、勝義、三摩地是也，且如菩提心論說。
華嚴亦有菩提心，如彼菩提心義及《游心安樂道》等說。三論、法相，各有菩提心，具如
彼宗章疏等說，又有善導所釋菩提心，具如疏述。發菩提心，其言雖一，各隨其宗，其義
不同。然則菩提心之一句，廣亙諸經，遍該顯密，意氣博遠，詮測沖邈，願諸行者，莫執
一遮萬，諸求往生之人，各鬚髮自宗菩提心。縱令無餘行，以菩提心為往生業也。「深信
因果」者，就此有二：一者世間因果，二者出世因果。「世間因果」者，即六道因果也；
如《正法念經》說。「出世因果」者，即四聖因果也：如諸大小乘經說。若以此因果二法
；阿含者說聲聞緣覺，二乘因果；方等諸經者，說四乘因果也。
然則深信因果之言，遍普該羅於一代矣！諸求往生之人，縱令無餘行，以深信因果，為往
生業也。「讀誦大乘」者，分而為二：一者讀誦，二者大乘。「讀誦」者即是五種法師之
中，舉轉讀、諷誦二師，顯受持等三師。若約十種法行者，即是舉披讀、諷誦二種法行，
顯書寫、供養等八種法行也。「大乘」者，簡小乘之言也，非別指一經，通於一切諸大乘
經；謂一切者，佛意廣指一代所說諸大乘經，而於一代所說，有已結集經，有未結集經。
又於已結集經，或有隱龍宮不流布人間之經，或有留天竺未到漢地之經。而今就翻譯將來
之經而論之者，《貞元入藏錄》中，始自大般若經六百卷，終於法常住經顯密大乘經，總
六百三十七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦大乘之一句。顯西方行者，各隨其意樂，
或讀誦法華以為往生業；或讀誦華嚴以為往生業；或受持讀誦遮那教王及以諸尊法等以為
往生業；或解說書寫般若方等及以涅槃經等以為往生業。是則淨土宗《觀無量壽經》意也
。
問曰：顯密旨異，何顯中攝密乎？
答曰：此非雲攝顯密之旨，《貞元入藏錄》中同編之，盡入大乘經限，故攝讀誦大乘一句
也。
問曰：爾前經中何攝法華乎？
答曰：今所言攝者，非論權實偏圓等義，讀誦大乘之言，普通前後大乘諸經，前者《觀經
》以前諸大乘經是也，後者王宮以後諸大乘經是也。唯雲大乘而無選權實，然則正當華嚴
、方等、般若、法華、涅槃等諸大乘經也。「勸進行者」謂勸進定散諸善及念佛三昧等也
。
次「九品」者，開前三福為九品業，謂：
「上品上生」中：言慈心不殺者，即當上世福中第三句。次具諸戒行者，即當上戒福中第
二句具足眾戒。次讀誦大乘者，即當上行福中第三句讀誦大乘。次修行六念者，即上第三
福中第三句之意也。
「上品中生」中：言善解義趣等者，即是上第三福中第二第三意也。
「上品下生」中：言深信因果發道心等者，即是上第二福第二句意也。
「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。
「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒齋等，又同上第二福之意也。
「中品下生」中：言孝養父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。
「下品上生」者：是十惡罪人也，臨終一念，罪滅得生。
「下品中生」者：是破戒罪人也，臨終聞佛依正功德，罪滅得生。
「下品下生」者：是五逆罪人也，臨終十念，罪滅得生。此之三品，尋常之時，唯造惡業
，雖不求往生，臨終之時始遇善知識，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。
定善散善，大概如此文，即云「上來雖說，定散兩門之益」是也。
次「念佛」者，「專稱彌陀佛名」是也，念佛義如常。而今言「正明付囑彌陀名號流通於
遐代」者，凡此經中，既雖廣說，定散諸行，即不令以定散付囑阿難流通後世；唯以念佛
三昧一行，即使付囑阿難流通遐代也。
問曰：何故以定散諸行，而不付囑流通乎？若夫依業淺深，嫌不付囑，三福業中，有淺有
深，其淺業者，孝養父母，奉事師長也：其深業者，具足眾戒，發菩提心，深信因果，讀
誦大乘也。須捨淺業，付囑深業。若依觀淺深，嫌不付囑，十三觀中，有淺有深，其淺觀
者，日想水想是也；其深觀者，始自地觀，終於雜想觀，總十一觀是也。須舍淺觀，付囑
深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也，即是觀佛三昧也，須舍十二觀，付囑觀佛三昧也。就
中同《疏》「玄義分」中云：「此經觀佛三昧為宗，亦念佛三昧為宗。」既以二行為一經
宗。何廢觀佛三昧，而付囑念佛三昧哉？
答曰：既云：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」定散諸行非本願，故不付
囑。亦於其中觀佛三昧雖殊勝行，非佛本願，故不付囑。念佛三昧是佛本願,故以付囑。言
「望佛本願」者，指《雙卷經》四十八願中第十八願也。言「一向專稱」者，指同經三輩
之中「一向專念」也。本願之義，具如前辨。
問曰：若爾者何故不直說本願念佛行，煩說非本願定散諸善乎？
答曰：本願念佛行《雙卷經》中委既說之，故不重說耳。又說定散，為顯念佛超過餘善，
若無定散，何顯念佛特秀。例如法華秀三說上，若無三說，何顯法華第一。故今定散為廢
而說，念佛三昧為立而說。但定散諸善，皆以難測，凡定善者，夫依正之觀，懸鏡而照臨
；往生之願，指掌而速疾。或一觀之力，能卻多劫之罪愆；或具憶之功，終得三昧之勝利
。然則求往生之人，宜修行定觀，就中第九真身觀，是觀佛三昧之法也。行若成就者，即
見彌陀身，見彌陀故得見諸佛；見諸佛故現前授記，此觀利益最深也。
然今至觀經流通分，釋迦如來告命阿難，使付囑流通往生要法，嫌觀佛法而不付囑阿難，
而選念佛法即以付囑阿難，觀佛三昧之法尚以不付囑，何況於日想水想等觀乎！然則十三
定觀，皆是所不付囑之行也，然世人若樂觀佛等，不修念佛，此非唯遠乖彌陀本願，亦是
近違釋尊付囑，行者宜商量。
次散善中有大小「持戒」行，世皆以為持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。
又有「菩提心」行，人皆以為菩提心是淨土綱要，若無菩提心者即不可往生。
又有「解第一義」行，此是理觀也，人亦以為理是佛源，不可離理求佛土，若無理觀者不
可往生。
又有「讀誦大乘」行，人皆以為讀頌大乘經即可往生，若無讀誦行者不可往生。就此有二
。一者持經，二者持咒。持經者持《般若》《法華》等諸大乘經也，持咒者持隨求、尊勝
、光明、阿彌陀佛等諸神咒也。
凡散善十一，人皆雖貴，而於其中，此「四個行」，當世之人，殊所欲之行也。以此等行
，殆抑念佛。倩尋經意者，不以此諸行付囑流通，唯以念佛一行，即使付囑流通後世，應
知。釋尊所以不付囑諸行者，即是非彌陀本願之故也。亦所以付囑念佛者，即是彌陀本願
之故也。今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者，非啻為彌陀本願之行，亦是釋尊付囑之行也
。故知諸行非機失時，念佛往生當機得時，感應豈唐捐哉！當知隨他之前，雖暫開定散門
，隨自之後，還閉定散門；一開以後永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意
在此矣，行者應知。亦此中「遐代」者，依《雙卷經》意，遠指末法萬年後之百歲之時也
，是則「舉遐攝邇」也。然則法滅之後猶以然也，何況末法哉！末法已然，何況正法像法
哉！故知念佛往生，道通正像末之三時，及法滅百歲之時焉。
第十三章 多善根章——以念佛為多善根，以雜善為小善根。
《阿彌陀經》云：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四
日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其
前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
善導釋此文云：
極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生
故使如來選要法。教念彌陀專複專
七日七夜心無間。長時起行倍皆然
臨終聖眾持華現。身心踴躍坐金蓮
坐時即得無生忍。一念迎將至佛前
法侶將衣競來著。證得不退入三賢
私云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」者，諸余雜行者，難生彼國，故云：「隨緣
雜善恐難生」。「少善根」者，對多善根之言也。然則雜善是少善根也，念佛是多善根也
。故《龍舒淨土文》云：襄陽石刻阿彌陀經，乃隋陳仁棱所書，字畫清婉，人多慕玩。自
一心不亂而下云：「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」今世傳本
脫此二十一字。
非啻有「多少」義，亦有「大小」義：謂雜善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「勝劣
」義：謂雜善是劣善根也，念佛是勝善根也，其義應知。
第十四章 諸佛證誠章——六方恒沙諸佛，不證誠餘行，唯證誠念佛。
善導《觀念法門》云：又如《彌陀經》云：六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界
，說誠實言：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上
盡百年下至七日一日，幹聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不能依此證得生者，六方諸佛舒舌，一
出口以後，終不還入口，自然壞爛。
同《往生禮贊》引《阿彌陀經》云：東方如恒河沙等諸佛，南西北方及上下，一一方如恒
河沙等諸佛，各於本國，出其舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是
，一切諸佛所護念經。云何名「護念」？「若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下
至十聲，乃至一聲一念等，必得往生；證誠此事故名《護念經》。」
又云：
六方如來舒舌證。專稱名號至西方
到彼華開聞妙法。十地願行自然彰
同《觀經疏》引《阿彌陀經》云：又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同
時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言；「汝等眾生，皆應信是，釋迦所說、所贊、所
證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌
陀名號，定得往生，必無疑也。」
同《法事贊》云：
心心念佛莫生疑。六方如來證不虛
三業專心無雜亂。百寶蓮華應時見
法照禪師《淨土五會法事贊》云：
萬行之中為急要。迅速無過淨土門
不但本師金口說。十方諸佛共傳證
私問曰：何故六方諸佛證誠，唯局念佛一行乎？
答曰：若依善導意，念佛是彌陀本願，故證誠之。餘行不爾，故無之也。
問曰：若依本願證誠念佛者，《雙卷》《觀經》等說念佛時，何不證誠乎？
答曰：解有二義，一解云：《雙卷》《觀經》等中，雖說本願念佛，而兼明餘行，故不證
誠；此經一向純說念佛，故證誠之。二解云：彼《雙卷》等中，雖無證誠之言，此經已有
證誠。例此思彼，於彼等經中所說念佛，亦應有證誠之義。文在於此經，義通於彼經。故
天臺《十疑論》云：
又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音聲陀羅尼經》等云：釋迦佛說此經時，有十方
世界，各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛本願大
悲願力故，決定得生極樂世界。
第十五章 護念章——六方諸佛，護念念佛行者
《觀念法門》云：又如《彌陀經》說，若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念，阿
彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名「護念經」。護念經意者
，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。
《往生禮贊》云：若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念，故名「護念經」。今
既有此增上誓願可憑，諸佛子等，何不勵意去也。
私問曰：唯有六方如來，護念行者，如何？
答曰：不限六方如來，彌陀、觀音等，亦來護念，故《往生禮贊》云：
《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；
若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
又如《觀經》云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、
勢至菩薩，護念行者，復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住坐臥，一切時
處，若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。
又《觀念法門》云：
又如《觀經》下文：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至，常與行人，作勝友
知識，隨逐影護。
又云：又如《般舟三昧經》「行品」中說雲：佛言：若人專行此念佛三昧者，常得一切諸
天，及四天大王，龍神八部，隨逐影護，愛樂相見，永無諸惡鬼神，災障厄難，橫加惱亂
。具如《護持品》中說。
又雲：除入三昧道場，日別念彌陀佛一萬，畢命相續者，即蒙彌陀加念，得除罪障。又蒙
佛與聖眾，常來護念，即得延年轉壽。
第十六章 殷勤付囑章——釋迦如來，以彌陀名號，殷勤付囑舍利弗等
《阿彌陀佛經》云：佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，
歡喜信受，作禮而去。
善導《法事贊》釋此文云：
世尊說法時將了。殷勤付囑彌陀名
五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞
見有修行起嗔毒。方便破壞競生怨
如此生盲闡提輩。毀滅頓教永沉淪
超過大地微塵劫。未可得離三途身
大眾同心皆懺悔。所有破法罪因緣
私云：凡案三經意，諸行之中，選擇念佛，以為旨歸。
先《雙卷經》中有三選擇：一選擇本願，二選擇讚歎，三選擇留教。
一、「選擇本願」者：念佛是法藏比丘，於二百一億土中，所選擇往生之行也，細旨見上
，故云選擇本願也。
二、「選擇讚歎」者：上三輩中，雖舉菩提心等餘行，釋迦即不讚歎餘行，唯於念佛而讚
歎云：「當知一念，無上功德」，故雲選擇讚歎也。
三、「選擇留教」者：又上雖舉余行諸善，釋迦選擇，唯留念佛一法，故雲：選擇留教也
。
次《觀經》中又有三選擇：一選擇攝取，二選擇化贊，三選擇付囑。
一、「選擇攝取」者：《觀經》之中，雖明定散諸行，彌陀光明，唯照念佛眾生，攝取不
舍，故雲選擇攝取也。
二、「選擇化贊」：下品上生人，雖有聞經、稱佛二行，彌陀化佛選擇念佛云：「汝稱佛
名故，諸罪消滅，我來迎汝」，故云選擇化贊也。
三、「選擇付囑」者：又雖明定散諸行，唯獨付囑念佛一行，故云選擇付囑也。
次《阿彌陀經》中有一選擇，所謂「選擇證誠」也。已於諸經中雖多說往生之諸行，六方
諸佛，於諸而不證誠。至此經中，說念佛往生，六方恒沙諸佛，各舒舌覆大千，說誠實語
，而證誠之，故云選擇證誠也。
加之《般舟三昧經》中又有一選擇，所謂「選擇我名」也。彌陀自說言：「欲來生我國者
，常念我名，莫有休息」，故云選擇我名也。
「本願、攝取、我名、化贊」，此之四者是彌陀選擇也。
「讚歎、留教、付囑」，此之三者，是釋迦選擇也。
然則釋迦、彌陀，及十方各 沙等諸佛，同心選擇念佛一行，餘行不爾，故知三經俱選念
佛以為宗致耳。計也夫：
欲速離生死。二種勝法中。且擱聖道門。選入淨土門
欲入淨土門。正雜二行中。且拋諸雜行。選應歸正行
欲修於正行。正助二業中。猶傍於助業。選擇專正定
正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故
問曰：華嚴、天臺、真言、禪門、三論、法相諸師，各造淨土法門章疏，何不依彼等師，
唯用善導一師乎？
答曰：彼等諸師雖造淨土章疏，而不以淨土為宗，唯以聖道而為其宗，故不依彼等諸師也
。善導和尚偏以淨土而為宗，而不以聖道為宗，故偏依善導一師也。
問曰：淨土祖師其數又多，謂弘法寺迦才，慈憫三藏等是也，何不依彼等諸師，唯用善導
一師哉？
答曰：此等諸師雖宗淨土，未發三昧，善導和尚是三昧發得之人也；於道既有證，故且用
之。
問曰：若依三昧發得者，懷感禪師亦是三昧發得之人也，何不用之？
答曰：善導是師也，懷感是弟子也；故依師而不依弟子也。況師資之釋，其相違甚多，故
不用之。
問曰：若依師而不依弟子者，道綽禪師者是善導和尚之師也，抑又淨土祖師也，何不用之
？
答曰：道綽禪師雖是師，未發三昧，故不知往生得否。問善導曰：「道綽念佛，得往生否
？」導令辨一莖蓮華，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之七日，果然華不萎黃
，綽歎其深詣，因請入定，觀當得生否？導即入定，須臾報曰：師當懺三罪，方可往生，
一者師嘗安佛尊像在簷牖下，自處淨房；二者驅使策役出家人；三者營造屋宇，損傷蟲命
。
師宜於十方佛前懺第一罪，於四方僧前懺第二罪，於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎
，皆曰不虛，於是洗心悔謝，訖而見導。即曰：師罪滅矣！後當有白光照燭，是師往生之
相也。爰知善導和尚者，行發三昧，力堪師位，解行非凡，將是曉矣！
況又時人諺曰：「佛法東行以來，未有禪師盛德矣。」絕倫之譽，不可得而稱者歟！加之
，條錄《觀經》文義之刻，頗感靈瑞，屢預聖化。既蒙聖冥加，然造經科文，舉世而稱「
證定疏」，人貴之如佛經法。即彼《疏》第四卷奧云：
敬白一切有緣知識等，餘既是生死凡夫，智慧淺短，然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標
心結願，請求靈驗，方可造心。南無歸命盡虛空遍法界，一切三寶，釋迦牟尼佛、阿彌陀
佛、觀音勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，
願於夢中，得見如上所願，一切境界諸相。於佛像前結願已，日別誦《阿彌陀經》三遍，
念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜，見西方空中，如上諸相境界，悉皆顯現，雜色
寶山，百重千重，種種光明，下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默
，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺，覺已不勝欣喜，於即條錄義
門。自此以後，每夜夢中，常有一僧，而來指授，玄義科文，既了更不復見。
後時脫本竟已，複更至心，要期七日，日別誦《阿彌陀經》十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初
夜後夜，觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命，一如上法，當夜即見三具鎧輪，道邊獨轉。
忽有一人，乘白駱駝，來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉，此界穢惡多苦，不
勞貪樂」。答言：「大蒙賢者，好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心。」第二夜見
阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐，十僧圍繞，亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
衣掛繞，正面向西，合掌坐觀，第三夜見雨幢杆，極大高顯，幡懸五色，道路縱橫，人觀
無礙。既得此相已，即便休止，不至七日。
上來所有靈相者，本心為物，不為己身。既蒙此相，不敢隱藏，謹以中呈義後，被聞於末
代。願使含靈，聞之生信，有識睹者西歸。以此功德，回向眾生，悉發菩提心，慈心相向
，佛眼相看，菩提眷屬，作真善知識，同歸淨國，共成佛道，此義已請證定竟。一句一字
，不可加減，欲寫者一如經法，應知。
靜以善導《觀經疏》者，是西方指南，行者目足也。然則西方行人，必須珍敬矣！就中每
夜，夢中有僧，指授玄義，僧者恐是彌陀應現。爾者可謂此疏是「彌陀傳說」，何況大唐
相傳云：「善導是彌陀化身也」。爾者可謂又此文是「彌陀直說」。既云：欲寫者一如經
法，此言誠乎。
仰討本地者，四十八願之法王也，十劫正覺之唱，有憑於念佛；俯訪垂跡者，專修念佛之
導師也，三昧正受之語，無疑於往生。
本跡雖異，化導是一也。
於是貧道者，披閱茲典，粗識素意，立捨餘行，云歸念佛。自其以來，至於今日，自行化
他，唯宰念佛。然則希問津者，示以西方通津；適尋行者，誨以念佛別行。信之者多，不
信者甚少。
當知：淨土之教，叩時機而當行運也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不圖蒙仰，辭
謝無地，仍今集念佛要文，剩述念佛要義。唯顧命旨，不顧不敏，是即無慚無愧之甚也。
庶幾一經高覽之後，埋於壁底，莫遺窗前，恐令破法之人，墮於惡道也。