春者•蠢 鞭鼓生
經過數月的苦寒，節氣到了清明，春天的腳步才真正近了。古人以「春露秋霜」來形容後
人因感時而致祭先人的恩澤。《禮記》〈祭義〉：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心
，非其寒之謂。春，雨露既濡，君子履之，必有悚惕之心，如將見之。」
春，為萬物始生之時，寒氣自春轉溫，諸蟲久蟄得蘇，鳥飛蠕動，咸自春發，草木也蔓生
競長。樹梢抽出了新綠，大地也一片鮮嫩，陌上更是百花飄香。任何植物，要移植，要換
土的，也都趕在這時節行動。因為「春」是生長的季節。錯過了節氣，生長的機率將大大
降低，大地就是這麼奇妙！
反觀我們修行人的心，是不是也應該乘著春天的翅膀，努力振奮一番。春者，蠢也。也就
是說在春天的時候，大地萬物蠢然而生。想想修行人心中的念頭，一一蠢然而生，那是何
等景況啊？
春天的大地，生生不息，百花與雜草齊放。如果修行人，正念與妄念，善根與惡根都蠢蠢
欲動的話，就要像園丁修剪枝枒，去蕪存菁，厚培根柢，換土施肥一樣。藉著陽氣之德，
努力耕耘淨法，長養良田，拔除攀蔓於心中的惡習，勤行精進。
語云：「青青翠竹，盡是法身。鬱鬱黃華，無非般若。」雪公詩也云：「花開與木落，天
地自春秋。」世間四時的更替運轉，乃至飛花與落葉，都可以啟悟有心人的道心。而佛法
大無不包，細無不舉，世出世間，無一法不在範圍之中。讓我們藉著蠢然而生的春氣，給
自己的修功，作增上緣吧！
蓮社開端接後人
翕然緇素總來親
十年三睹莊嚴相
定作金臺上上身
── 元代 李濟
晉朝的慧遠祖師在廬山創立蓮社，開啟了淨土宗的端倪，並接引後進學人；當時聚合了一
百二十三位傑出的出家僧眾與在家居士，前來親近修學。遠公在廬山結社潛修三十多年，
曾於前十一年當中三次在定中目睹阿彌陀佛的莊嚴聖相；這樣深厚踏實的念佛功夫，肯定
能作淨土金臺上的上品上生之身。
唯識三十頌研究(一一三) 智 果
◎加行位(續四)正釋頌文 斷二縛位
※前 言
慈恩大師《述記》九末，以十門釋「加行位」前已略說四門：(一)顯位所由(二)釋位總名(
三)位所修行(四)釋四位名。今當續說(五)正釋頌文，及(六)斷二縛位，今即分別說明之。
(五)正釋頌文
即正釋第二十七首頌「加行位」之四句偈義。《頌》曰：
「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識」。此義云何？
《論》九云：「皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯
識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，
方實安住。」以上論文初二句總明此偈頌義也，即加行位菩薩，在煖等四種修行階位中，
皆於能觀心上，帶「空有」二相，故未能證入唯識實性。此義云何？即菩薩於加行四位中
，仍然在能觀心上變似真如相，且謂此即是「唯識真勝義性」(「真」者，「勝義」之異
名，簡前三勝義，專指第四勝義也)；因為有「空有」二相可得故(即「空」所執相，「有
」依他相，名為「空有」二相。易言之，此菩薩猶觀「二取」為「空」，「識」及「性」
為「有」故)不能實在安住於真唯識理也，必須「空有」二相，悉皆滅盡之後，方能證入
真理。
《唯識自考》卷九亦云：「前二位(「煖」與「頂」位)境空識有；後二位(「忍」與「世第
一」位)能所俱空，空有二相未除故，帶相觀心(即「觀心」上帶「空有」二相)，有所得故
，非實住唯識。」
《心要》九載，問曰：「上根之人，直達空有皆不可得，當下安住唯識真勝義性，何須如
此次第修習？」
答曰：「汝今『空有皆不可得』六字，便是所取之名；妄謂『我能直達』，便是能取之識
。煖位止觀，尚未夢見，而言『安住唯識勝義』，夢語刀刀(出自北本《大般涅槃經》卷
八)此之謂也。汝若實證唯識性者，必應頓了唯識之相！如六祖雖不識字，然於性相宗旨，
無不通達，觀彼轉識成智八句偈義，何等透徹！(按：『轉識成智八句偈』者，指《六祖壇
經》〈機緣〉第七載六祖所說之偈曰：
『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因
轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』)
乃至《法華》、《涅槃》諸經，一入耳根，便達奧義，豈似今人，妄稱悟道，仍於教法粗
疏鹵莽者哉！(即對於三世諸佛所說破無明煩惱之聲、名、句、文，仍然粗率疏忽、莽撞
不謹慎也。)」
上來「正釋頌文」一門已略釋竟。
(六)斷二縛位
二縛，指「相縛」與「麤重縛」也。
「縛」者，拘礙其心也(見《瑜伽論記》卷九)。
《論》九云：「此加行位，未遣『相縛』，於『麤重縛』，亦未能斷。」
此處「相縛」者，指空有二相之縛也；『麤重縛』者，指二障種子，謂此加行位菩薩，既
未遣除空有二相之「相縛」，當然對於二障種子之『麤重縛』亦未能斷滅也。亦可說「相
縛」為「有漏現行」，「麤重縛」為「有漏種子」，以「有漏相」尚未遣故，「有漏種」
當然亦未能斷也。
上來消文已訖，以下略釋「二縛」。
(1)相縛
《述記》九末云：「相縛者，謂相分縛見分等也。」亦即所緣之相分，拘礙(阻礙也)能緣
之見分，使不得自在，不了境界如幻，謂之「相縛」。
《論》五亦云：「言相縛者，謂於境相，不能了達如幻事等，由斯見分(為彼)相分所拘，
不得自在，故名相縛。」
《述記》五末釋曰：「謂於境相，不能了知依他緣生，如幻事陽焰等，能緣見分，諸心心
所，為境相分之所拘礙，不得自在，體便麤重，無所明覺，起時硬澀(艱澀不流暢)，有分
別相，相分縛心，名相縛也。」
《了義燈》五本云：「心為相所拘，名為相縛，相縛有三：一云，一切相分皆名『相縛』
。(此安慧論師說)二云，但有漏相，即名『相縛』(此護法論師說)三云，據行六度三輪之
相(如行布施等六度時，起自想、他想、施等想，即是「三輪相」存於意中，由此不能度
到彼岸)是為「相縛」。」
今此加行位菩薩，於能觀心上變似真如相，名為「少物」，以彼不能了知此為依他緣生，
猶如幻事，以有所得故，能緣見分，諸心、心所，為此「少物」之所拘礙，不得自在故，
謂此位菩薩，未遣「相縛」也。
(2)麤重縛
「縛」者，《瑜伽》八云：「令於善行，不隨所欲，故名為「縛」。」《雜集論》六喻云
：「猶如外縛，縛諸眾生，令於二事，不得自在，一者不得隨意遊行，二者於所住處，不
得隨意所作。」
何謂麤重縛？准《瑜伽》五十八文，「麤重縛」即一切有漏法，略有二種：
1、漏麤重──即見修惑種，阿羅漢等修道所斷。
2、有漏麤重──即是煩惱習氣，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來，能究竟斷。
《了義燈》七本云：「麤重不同，略有五種：1、二障種子。2、二障習氣。3、二障現行。
4、諸有漏種。5、一切有漏種及現行。又《清涼疏鈔》二十亦載：「麤重有三：1、現起
麤重──貪瞋癡等，令行者心無堪任故。2、種子麤重──煩惱種子，障諸智故。3、麤重
麤重──實非煩惱，似煩惱故，如身子(即舍利弗)瞋習，畢陵慢習等。」
雖然諸說不同，然以「二障種子」為麤重，則是常義。
故《心要》九云：「麤重縛者，分別二障種子也。」
上來略釋「二縛」已竟。
《瑜伽》五十九載，如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。
」謂由善修止觀，能斷煩惱，故諸「相縛」皆得解脫，「相縛」脫故，諸「麤重縛」，亦
得解脫也。
或問：此加行位菩薩，伏斷多少染惑？
答曰：《論》九載「唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有
所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」由上文可知：
1、全分伏者──由自分別所起之二障現行，以修四尋思、四如實觀故，能全分伏除之。(
以此分別二障之現行，能違「見道」故，今為入「見道」位，非先伏除之不可。)
2、少分伏者──俱生起之二障現行，未全伏除(以地前道力微劣，失念之時，則俱生煩惱
得起現行故。)
3、全未斷者──分別、俱生二障之隨眠種子，全未能滅(以此位菩薩，雖是世間有漏智之
至極，然仍未得無漏智故。)
上來「斷二縛位」一門已略釋竟。
淨土法門惟佛乃能究盡(下) 雪廬老人
萬般皆是業力
為什麼會輪迴？你所做的事情，種什麼因得什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆，沒有種瓜得豆
之理，這就是業力，都是自己造的。能出離三界，成羅漢、成菩薩，這不干別人，都是自
己所造的善業，而在六道裡都是造惡業為多，善惡業混雜。上西方極樂世界是憑著業力，
成佛也是憑著業力，這句話大家記住。
什麼叫業力？你坐在那裡什麼事情也沒有不叫業力，只要有動作，行動就叫做業。諸位上
學有學業、畢業，孔聖人世間法也講業。佛家也講業。凡是學佛的人知道佛法大意：(１)
諸惡莫作。為什麼？我們惡業太多了，往昔所造諸惡業，無量無邊。(２)眾善奉行。善業
有十善業，諸位放生是善業還是惡業？這也是業。善業若細講很難懂，分有漏善、無漏善
和無記善。(３)自淨其意。這是淨業，諸位在念阿彌陀佛，淨業得淨果，要懂得這道理。
做善業若成無漏業，就變成道業，為成佛之因了。
諸位來一次不容易，跟大家談一次話也不容易，佛法講因緣，我學人誠心供養諸位。以下
講的內容若學過唯識或《大乘起信論》就容易明白，佛法裡有十二因緣，眾生迷惑造業受
苦，惑業苦有因果關係。惑是什麼，惑藏在八識田中，一起惑就造業，三細六麤都是業，
十二因緣的第一個是無明，次是行，無明緣行，行緣識………等等，一一有次第。懂或不
懂都要講出來讓大家知道，雖然還不是很了解，這不要緊，重要的是不謗佛。
普通法門的修學次第是「信解行證」，淨土法門講「信願行」，不講「解」，也不講「證
果」，並不是往生西方極樂世界馬上成佛，講這話的人是外行。淨土宗講「往生」，一般
而言，生是生滅法，不了生死，可知生極樂世界卻不一樣，到極樂世界那裡是上學聽法，
一步一步來，要先斷惑才成就，在娑婆世界裡不能成就，要到西方極樂世界才成就。「成
就」是了生死，先了生死，再說成佛。
帶業往生教義
往生西方是淨業，心淨則國土淨，我們凡夫求往生，連等覺菩薩都求往生西方極樂世界。
普通法門修行要三大阿僧祇劫才成就，到西方極樂世界短短時間就成就了。我們修的淨業
成功了，阿彌陀佛接引我們去。而在世間造的有漏善，有漏善只得福報，若福報用在世間
享福就不能到極樂世界去。或者所造的是殺盜淫，這些罪業怎麼辦呢？善惡業可以互相抵
銷嗎？這在佛教裡絕對說不通，絕對不合理，善有善報，惡有惡報，怎麼會抵銷呢？做善
得善的福報，享完了，還有惡業的果報，惡的果報受完了，若還有善業，再享受善業的果
報。我們在六道輪迴之中出不去，忽而上天堂，忽而下地獄，就是善惡混雜，沒有抵銷的
道理，講不通的。先種下豆子，後來想不要豆子，旁邊再種瓜，但是豆種還是會長出豆子
，瓜種也會長出瓜，不會因你不要豆子了，豆子就不長出來，而被瓜取代，所以善惡是沒
辦法抵銷的。
淨業在那裡呢？在你的本性裡。往生是你的本性。淨業是引業，引你上西方極樂世界去，
那你本性也還有許多善惡業那裡去了呢？還都在你的本性裡。那一個力量大，就跟什麼相
應，淨業力量大就跟阿彌陀佛相應，到極樂世界去，其餘的善惡業還都在本性裡，暫不起
作用，這叫帶業往生。經文上雖然沒這麼明白的寫，但教義上是非常的清楚，若看不懂又
有什麼法子！佛理上有四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不
了義」，依義是依佛陀的教義，依識是依你自己的分別、自己的理想，所以帶業往生的道
理一定要明白。
唯佛業盡情空
大家要知道這層道理，非常的重要。若是消業往生，消了業再往生，消什麼業呢？把惡業
消了還有道理，善業也消了，十善業、五根、五力、八正道業等正業都消了，什麼都沒有
了，若是真能業盡情空，那只有佛。極樂世界有四土，其中第三實報莊嚴土，所謂實報，
可見還有業，有業才有報；第四常寂光淨土就沒有報了，除了常寂光淨土外都有報。《仁
王護國經》說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」只有佛是在常寂光淨土。我們誰
懂得業，凡夫誰敢說懂得業，連大菩薩都不甚清楚，凡夫更難懂了。
大家要把《華嚴經》研究熟悉，《華嚴經》是圓教，經中的普賢菩薩到了第八真如回向以
後，進入第九回向有微妙智才懂得業，不到普賢菩薩的境界是不懂得業，第八回向以下的
菩薩都不懂，羅漢當然也不懂，何況凡夫更不懂，現在卻有人狂妄大肆放言消業往生，不
知而言，真是害人不淺啊！
本人沒學問，薄地凡夫，外號不通，只是根據祖師註解，當錄音帶轉述供養諸位，別忘了
這是當生成就的法門，祝各位都帶業往生，當生成就。 (下)
不受虛譽
印祖說：
光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。
光已七十有九，再過三十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已
死，切不可用今人之惡派，妄為讚譽。
光《文鈔》中，于我父母師長均不提及者，蓋恐人疑為飾說，致成大辱耳。今人父母師長
去世，求名人題贊。光極不願隨順此惡派，而辱及其親與師也。
我死之後，當極力提倡淨土法門。令見聞者生為賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄
作贊誄，則是毀之於眾也。千祈勿襲此惡派。(復真淨居士書)》
典型夙昔之十四──章嘉大師 智 展
章嘉大師（一八九0──一九五七），生於青海省大通縣，是藏族人。在蒙藏地區，當地
人不稱他為「大師」，而尊他為「呼圖克圖」。「呼圖克圖」是蒙古語，譯為中文有「明
心見性」、「生死自在」之意。本文所介紹的章嘉大師，其實是章嘉呼圖克圖第十九世。
據說，釋迦牟尼佛在世時，有弟子名曰「尊達」，是證得阿羅漢果的聖人。由於尊達長者
發願度眾，因此壽命盡後，便隨緣示現，弘化十方。第一世到第三世都降生在印度，第四
世到第十二世則轉生到西藏，而從第十三世到第十九世則示跡於青海。章嘉大師即是蒙藏
諸多佛教信眾心目中的「再來人」，也是他們信仰的導師。
從清末到民國，章嘉大師均受到當政者的普遍推崇，八年抗戰期間，更因號召蒙藏人民加
入抗戰建國大計，而被封為「護國大師」（榮譽與達賴、班禪相等）。民國三十七年，受
聘為總統府資政；三十八年隨政府來臺後，於四十一年當選為中國佛教會理事長。在臺八
年期間，大師對於戰後初期佛教在臺灣的弘傳、流佈，具有舉足輕重的影響力，其中最引
人矚目的成就，便是與日本政府交涉，將玄奘大師靈骨（頂骨）迎回臺灣供養（於今南投
日月潭玄奘寺）。
在那個佛教慘澹經營的年代，一位密宗高僧能受到國內緇素共同的景仰，其行誼必然有過
人之處。以下，本文將透過幾位大德對於大師的點滴描述，來窺探其不凡之所以然。
慈祥和藹 不驕不慢
陳志賡居士在〈懷念章嘉大師〉一文中，曾將大師之所以堪為修行者的典範，歸因於他具
備了如下特質：一、「生活儉樸」；二、「待人慈祥和藹」；三、「戒律行持極嚴」；四
、「博學勤修，精通漢滿回藏文字」。
關於章嘉大師的「慈祥和藹」，道源老法師曾留下深刻印象（見〈對於章嘉大師之認識〉
一文）：「中國佛教會第二屆改選，（章嘉）大師聯任理事長，我則被選為理事。………
在會場上，第一次得睹大師之面。看見大師之面貌莊嚴，態度雍容，舉止大方，談吐溫雅
，適與我想像中之大師相反。蓋凡一般人，鮮有不被環境轉易者；如做官者則有做官者的
架子，為師者則有為師者的威嚴，是皆於不知不覺中養成的一種習氣。大師在蒙古，其地
位之高，無與比擬；在政府乃是總統府的資政，在他的環境中，一定會養成一種貢高我慢
的習氣的。而今則大不然，非有大善根大修養者，曷克如是？這是我對於大師見面之後的
認識。」
持戒極嚴 一絲不苟
至於章嘉大師的修持工夫，道源老法師對他在「持戒」上的嚴謹，亦推崇備至：「四十四
年夏天，中國佛教會組織一個弘法團，由（章嘉）大師領導，往中南部弘法。………於（
六月）六日下午，先到臺北十普寺。是日晚，由大師備辦素齋，與諸團員餞行。但是大師
自己不吃！我才知道大師是『過午不食』的！不但是『過午不食』，而且是『日中一食』
！這真是出乎意料之外了！在我的想像中，喇嘛是吃肉的！而大師不是普通的喇嘛，乃是
『特別的大喇嘛』，而且是『喇嘛官』！他的生活，一定是養尊處優，早已官僚化了，那
裡知道他能以『隨緣不變』，確守出家人的本分，而這樣精嚴戒律呢！
………
出發之後，每到一個地方，皆有盛大的歡迎。大師坐在小汽車內，前面是音樂隊開道；音
樂是步行的，小汽車亦步行化了。兩邊的人群，還要爭著看活佛，於是小汽車被包圍得一
點風也沒有了。差不多像一個蒸籠！與大師同車的人，皆熱不可耐，亦下車去步行了。獨
大師處之泰然！且從來沒有看見大師出過汗！若無定力，曷克如此！？
此行最苦的事再莫過於『吃齋』了！上二十多樣菜，坐兩三個鐘頭，結果沒有飯吃。中午
沒有飯，大師固然沒有吃；可是下午有飯，大師也不吃了。一天如是，天天皆然；從來也
沒看見大師吃過什麼點心。不有定力，焉能如此！？」
重視禮制 中規中矩
章嘉大師雖為方外之人，但對於中國儒家所宣揚的「倫理」卻相當重視。林競居士在〈章
嘉大師和我的因緣〉一文中就曾說，他最欽佩大師的地方，就在於大師禮節的周到，以及
良好的禮教修養。
前文曾引道源老法師的文章，彰顯章嘉大師的不凡行誼，道老在文中所記述的一件事，似
乎也可以印證大師對於禮制的講求：「到了日月潭，住在龍湖閣樓上。南投縣議長蔡鐵龍
先生，請大師去看看準備修建『三藏塔寺』的基地。大家都在等著出發，而大師忽然不去
了！我去問大師，大師說：『他們叫我去『破土』，佛教會尚未決議，我如何能去破土呢
？』我說：『沒有聽說請大師去破土呀！』大師說：『門口不是貼著很大的標語嗎？』我
出來一看，果然貼著大張紅紙，寫的是『請章嘉活佛舉行三藏塔寺破土典禮』。於是我問
蔡議長：『佛教會尚未決議，你們怎麼可以請大師舉行破土典禮呢？』蔡議長說：『這是
鄉公所隨便寫的。』於是由蔡議長負責，只是去看看地勢好不好，決不是去破土，大師才
起身出發。由是可見大師做事，是如何的細心，如何的認真，如何的尊重佛教會了。」
章嘉大師曾任菩提樹雜誌社名譽社長，與當時的社長李雪廬老居士，都致力於淨土法門的
弘揚。陳志賡居士在〈懷念章嘉大師〉文中歸納大師的修持與弘法精神時就曾提到：「大
師以不離娑婆而登極樂世界為修行之觀念，廣度眾生，使無地獄之苦，而有西方之樂。」
可見，大師雖為密宗導師，然值此末法時代，亦勸人發願生西，了生脫死，究竟圓滿佛果
。
大師於民國四十六年三月四日示寂入滅，享年六十九歲。因病（胃癌）赴日就醫期間（四
十五年十月三十一日至四十六年一月十五日），即預留遺命，交辦後事。往生後，遺體於
北投進行荼毘，火化當中，有不可思議之瑞相出現。陳志賡居士文載：「靈龕在北投火化
時，正值陰雨濛黯，日輪無光。而火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十里外
。有粵籍林君見聞於士林鎮，言之鑿鑿。」火化後，撿出舍利數千顆，舍利花若干株，皆
為定慧熏修功深之明證。
綜合前文所述，可知「大師」之名絕非來自於崇隆的地位，或不可測的「聖人轉世」之說
，而是奠基在踏實穩健的修行，和益世度眾的廣大悲心。章嘉大師雖已往生多年，然而展
讀其行誼、事蹟，依然為修行人留下了足堪效法的範式。
註：文中引文部分，參見菩提樹雜誌第五十三期。
上水行船 雪廬老人
搖槳(修眾)
掛帆(主七)
拉索(引念)
掌舵(開示)
(案：共修念佛，如逆水行舟「上水行船」。同修大眾有如船裡搖漿的水手，主七大德，
則是如懂得何時要掛帆、收帆的老水手。引領大眾念佛的維那，恰似牽索拽船的船夫，而
開示的大德，正如掌握船行方向的舵手。共修像是逆水而行的船隻，必得具備這些眾緣，
才能迎風而上，稍有疏懶懈怠，就有翻船的危險。)
印祖十念記數念佛法及與其他攝心念佛法的比較(上) 火 蓮
淨土法門以信、願、行三法為宗，在行方面，印光大師推崇《大佛頂佛首楞嚴經》〈大勢
至菩薩念佛圓通章〉「都攝六根，淨念相繼」的念佛方法，稱〈圓通章〉是念佛最妙開示
。〈圓通章〉的念佛方法，又稱為攝心念佛。而為了對治末世念佛人的妄想和散亂心，印
光大師比較各種念佛方法的利弊，又發明了一種具體的攝心念佛方法，即十念記數念佛法
。
一、大師發明十念記數念佛法的時間
《印光法師文鈔三編》卷一〈復丁福保居士書四〉大師開示：
「十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立
盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用
，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則
為害不小。
念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其
自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念
，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固
宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯
益無損耳。朗念費力，默持易昏。
散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。光于此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方
便法，書示知己，皆同讚歎。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不
宜，唯益無損。閣下即無須此法，亦當為修淨宗不得其門者試之，以普告來哲云。其法在
《印光文鈔》，第四十五紙第八行下，祈檢之。」
該信落款時間寫「民六 六月廿三」，但根據大師〈《印光法師嘉言錄》題詞並序〉、〈
《印光法師文鈔續編》發刊序〉，《增廣印光法師文鈔》徐蔚如原跋，最早的《印光法師
文鈔》是在民國七年出版。《增廣印光法師文鈔》徐蔚如原跋中說，戊午春，以歷年搜訪
所得之文二十二篇，印于京師，是為初編。《印光法師文鈔三編》卷一〈復丁福保居士書
三〉中，也介紹「彼遂遍詢友人，得其蕪稿若干篇，並佛報中所錄，排以刷印。今春三月
末，持三十本至山訪光，又將其餘蕪稿，一併要去。擬欲將已印未印一併編輯，刻諸棗梨
。」
據此可以考定三編〈復丁福保居士〉書一至書四所署時間「民六」，應是傳寫之誤，正確
時間為民國七年。這樣根據「去歲得一巧方便法」，可以推定大師發明十念記數念佛法的
時間，為民國六年。
根據大師「其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下」的指示，查閱民國七年徐蔚如居士
刻印的《印光法師文鈔》，在相應的位置確實有一段關於十念記數念佛的開示，其信就是
《增廣文鈔》卷一前面的〈復永嘉某居士書三〉，有關十念記數念佛的開示，這段開示在
一九一九年和一九二０的《印光法師文鈔》都保留著，但到《增廣印光法師文鈔》則略去
了。
二、大師如何發明十念記數念佛法
慈舟法師在「大師教我念佛方法」一文（《印光大師全集》第七冊）中回憶道：
「舟因大師十周紀念，想起昔年大師送舟于靈岩為住持時，得大師開示念佛之法，須在心
中記一句至十句數，十句再十句，十句再十句，常時如是，不用數珠，若以珠計百千萬則
可；舟即依教奉行，果然與前數十年，如一人與萬人敵之難，若有所釋，如是自覺可喜！
一人喻正念，萬人喻雜念。自後於蘇州報國寺見大師時，請問大師此十念法于淨土諸經及
聖賢錄未見出處，大師從何得之？大師笑云：『此借用五停心觀中數息觀以數佛耳。』」
以此可證明十念記數念佛確實為大師所創，是借用數息觀數佛，在念佛的同時還要數佛，
使妄想難以產生。
三、大師對十念記數念佛法的闡述
大師對十念記數念佛法的系統闡述，在民國七年《印光法師文鈔》〈與某居士昆季書三〉
中內容如下：
「光近來得一攝心念佛方法，若已成片，固不須此，若未成片，此法實易為力。當念佛時
，但用十念記數，從一至十，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，又一句一句記得清
清楚楚。若能從一至十記得清楚，則妄念無從而起。都攝六根，淨念相繼，當以此為前方
便。但用心記，不可掐珠。從一至十，從一至十，不可二十、三十。須知若至二十、三十
，則心力不堪，必致受病。如來所示數息之法，亦只從一至十而止。《蓮宗寶鑑》訛作從
一至十至百至千至萬，為害不小。又此十念與晨朝十念不同，彼以盡一口氣為一念，不論
佛數多少。此以一句為一念。彼只可晨朝一用，常用則傷氣受病。此則從朝至暮，或聲或
默、或快或慢，用之無不相宜。但作務之時，便難記清，當驀直憶念，至作務竟，仍復十
念。若一直記覺費力，當從一至五，從六至十。或從一至三，從四至六，從七至十。隨自
心力，雖兩氣三氣，並不於中稍停，但心作如是記而已。」
在現在流通的《增廣印光法師文鈔》、《文鈔續編》和《三編》中，系統的開示則見於《
增廣文鈔》卷第一〈復高邵麟居士書四〉。內容如下：
「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠
，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口
出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，
耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量
，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談
及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢
試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當
念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，
不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一
至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，
記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛
數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆
如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記
數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念
。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍
此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見
不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，
行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記
。」
印祖在此提出有系統的攝心辦法，先是「至誠懇切」，再不然就換「攝耳諦聽」，還不行
就得靠「十念記數」。(上)
言說的修行 三 省
凡所言說，但飾文辭。無有義趣，皆名為失。 （摘自《方便心論》）
一切的說話、言語，如果只是講究文辭的華麗動人，卻缺乏實質的內容和意義，便可以說
是一種過失。
說話，是吾人每天必有的動作，不論是自我表達或者與人溝通，似乎都離不開這種方式。
正因為它造作的機率頻繁，所以我們往往也就忽略了對它的監督，對於口沫橫飛的「談」
、天南地北的「說」，視若平常。佛家修行重視「攝心」，即使像「說話」這種生活細節
，也絕不等閒視之。因為形於外的言說，代表的正是內心的狀態，如果說話的內容沒有重
點、沒有意義，徒具虛有其表的形式，那麼，自己內心的散亂無章、空洞無實，便暴露無
遺了。
現代人講究突顯自我特質，因此在說話上都力求標新立異，甚至驚世駭俗。其實，表面的
天花亂墜，或許能眩人耳目於一時，但是，對於明眼人而言，這種浮誇的言說，終究是不
屑一顧的。學佛修行，講究法度、規矩、次第，表現在說話上，應該有條理、有重心，力
戒虛浮。這雖然是不起眼之處，吾人卻應時時自我惕勵。
有德此有人 拾 穗
「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」 (《禮記》〈
大學〉)
地利不如人和，凡是有益人和的文化都值得吸收起來，滋養這塊土地。
臺灣文化中勤勤儉儉，野無閒地，充分利用空地種菜，四五十年前的純樸都值得發揚。至
於檳榔西施、好吃風味餐等的飲食男女習情，何可稱得引以為榮的文化？
外國有好的時尚風俗，如母親節等，可與人為善，隨喜慶祝。至於情人節、愚人節，著重
情欲、不信欺人之風，則與國情不合，可不用。
大陸上溺女嬰、賤人命等惡習，自非高尚風俗。開放後的大陸也有值得學習之處，僅舉張
家界的例子。各景點通常有的「禁止吸煙」、「亂扔垃圾罰款」的警告牌，如今的張家界
風景區一塊也沒見著，倒是常見導遊、景區管理員、在景區擺攤的商販們不時彎腰撿垃圾
，提醒煙癮大的煙民滅掉煙頭。原來張家界實行了新規定：「廢除罰款，注重提醒，你扔
我撿，以德服人。」
正如一位管理員所說，遊客是來觀光遊覽，不是來讓你管教的。除少數搗亂者，沒人會喜
歡亂扔垃圾，隨地吐痰，在森林裏吸煙。偶有犯者，稍加提示，都會立即改正。然而以前
，遊客即便道歉、改正都不行，只要讓管理員逮住了，不交罰款休想脫身，少則五元多則
五十元。為這種事，遊客與管理員沒少扯皮打架，雙方都覺著自己委屈。
現在好了，以德服人。你在前邊扔，我在後邊撿，邊撿還邊柔聲提醒，看你還好意思扔？
據說，廢除罰款後，遊客不是少了約束，扔得多了，而是在「你扔我撿」的影響下不亂扔
了。聽導遊說，曾有人不注意亂扔了一個礦泉水瓶，一管理員不聲不響上前撿起，那遊客
立刻羞紅了臉，主動掏出一百元認罰。管理員說，我們不罰款，只請您以後注意。在這樣
的德行面前還不改的人，一定為數不多。
至於傳統中國文化，純善的風俗文化，盡在經史子集，取之不盡，用之不竭。如父慈、子
孝、夫義、婦聽、兄良、弟悌、長惠、幼順、君仁、臣忠等五倫十義觀念風俗，不要因為
他是傳統文化而棄之如敝屣。如能視為傳家之寶，呵護珍惜，用作根本教育，則當前殺父
、殺母，殺幼弱子女、夫妻相殺，盜竊泛濫，淫欲泛濫，詐欺泛濫，這些惡業，當可遏止
。
各種文化差異性很大，只要能福國利民，有益世道人心，都值得包容護持。當每一族群的
固有文化受到尊重時，人心就能和，住在人和的土地上，既安穩又放心，遠遠勝過千軍萬
馬、固若金湯的國防武力。
象山家風 吉 光
南宋年間，江西撫州金溪的陸家，出了六位兄弟，都是一時俊傑。其中陸九齡(復齋)、陸
九韶（梭山）、陸九淵（象山）三位，人稱「金溪三陸」，最為人知。陸氏兄弟之間，時
常互相討論學問，和而不同。偶有閑暇便率領陸家子弟練習騎射，在家中則講習家禮，使
得兄友弟恭的風氣，影響鄉里村社，名聞天下。
當時的陸家，曾出現二百多人同?吃飯的盛況，陸家有嚴格規整的家法，用餐前，先擊鼓三
通，陸家六兄弟和眾子弟在父親陸賀率領下先祭拜祖先，然後一同唱著由陸九韶先生撰寫
的三段《家訓歌》：
聽聽聽聽聽聽聽 ──
勞我以生天理定，若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽
──
衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命，定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽
──
好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性，定定定定定定定，早猛省！
最後，還有一人單獨唱到：「凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得
昨非由一頃。昔人五觀一時領。」唱完後，眾人纔能一起進餐。
這一篇出自民間的家訓用餐歌，呈現中國傳統家庭注重「敬畏天命、勤儉持家、修養心性
」的修身齊家文化。
陸家有一口造型奇特的水井，四周沒有井沿，陸家老祖宗見驛道往來的客人常常暑熱難當
，便共同出資掘一口井，井內嵌有八卦圖。因為陸家的樂施好善，人們很感動，便稱這口
井為「義井」。八百多年來，它一直源源不斷地提供村民汲水生活。
送 春 瑜 揚
草樹知春不久歸，
百般紅紫鬥芳菲。
楊花榆莢無才思，
惟解漫天作雪飛。
── 唐•韓愈〈晚春〉
草樹們知道春天將要歸去，為了挽留住她，紛紛綻放最鮮豔的花朵，彼此爭奇鬥豔，將大
地妝點成一片萬紫千紅。而柳絮、榆莢因為沒有耀眼的色彩和迷人的香味，只能隨風飄散
幻化成飛雪，聊為晚春增添些許風情了。
韓愈的詩作自古以「奇險」著稱，因此其中的義蘊總是眾說紛紜。如這首〈晚春〉，有人
說，這是詩人勸人要愛惜光陰，及時向學，不要像「楊花榆莢」一樣，「等閒白了少年頭
，空悲切」；也有人說，這是詩人用「楊花榆莢」來比喻那些沒有文才又愛「野人獻曝」
的人，其中含有嘲諷、揶揄的意味。有人更曲折地解釋，說韓愈在詩中透露欣賞「楊花榆
莢」的自信和勇氣的訊息，乃藉以讚揚當時（按：指唐憲宗元和年間）不為人所重視的詩
人孟郊和賈島。因為當時的詩壇是以平易、輕浮的詩風為主流，而孟、賈二人和韓愈一樣
，詩作都以「奇僻瘦硬」為基調，所以在此詩當中，韓愈表面寫景，實則鼓勵當時與自己
志同道合的詩人，應該不畏流俗的譏諷，勇於創作。以上的種種註解，不管是正中詩人創
作的本意或是「過度詮釋」，總之「詩無達詁」，讀者都可隨自己的角度再讀出新意。不
過，我們倒寧可相信這只是詩人對於所見晚春景緻的單純描摹，因為這首詩的詩題又名〈
游城南晚春〉，遊歷中信手拈來的寫景詩，應該不需要賦予它那麼深沉的用意吧！
詩人想像力豐富，在春天即將離去的時刻，以大地的美景為素材，為它虛擬了一場熱鬧、
繽紛的歡送會。所有的花草樹木，不論顏色艷麗與否，都使出了「看家本領」，在春天臨
去回眸的時候，展現自己最得意的姿態。本來，一個美好季節的落幕，多少是讓人神傷的
，但在這首詩中，我們卻依舊被一種生機盎然、欣欣向榮的氣氛所感染，覺得仍有無限希
望。是啊！春天雖然將要離開，但是心中一些美好的願景，還是要繼續堅持，努力去實現
。「楊花榆莢」都懂得捉住春天的尾巴，為大地點綴一番了，有理想、有目標的人，怎能
失魂落魄，忘卻上進，輸給無情的草木呢？
蒙以養正須用體 智 彥
常聽人言：「現代的小孩越來越難教了」，果真如此嗎？既然「人之初，性本善」，則古
今人性，應當沒有古善而今劣之別。因此社會整體的教育趨勢，倘若真有學童越來越難教
的狀況，問題癥結也應非在學童本身，而在其他外加因素共同促成使然。今且不論社會環
境對孩子所造成的影響如何，為人父母、師長者，不妨先捫心自問：「我是用什麼來要求
、教導孩子？我所教給孩子的，對於成就他幸福圓滿的人生，究竟能提供多少幫助？」
試觀當今各級學校，禮節教育幾乎已經不復存在，學生在校內不會主動向師長行禮，似乎
早已司空見慣、見怪不怪了。莫說教育機關之內的禮節已經土崩瓦解，即便和孩童生活習
慣最息息相關的家庭教育，恐怕也少有家長認真看待禮節教育，並且有能力教導孩子面對
生活中各種場合的合宜禮節吧。如果連禮節這種最基本的立身處世之方都還無法立定腳跟
，則即便知識如何廣博、技能如何精妙，依然無法成就完整的人格，甚至連冀望幸福的生
活都恐怕是緣木求魚。因為失去「禮」的節度，我們的言行舉止便會成為脫?野馬，不但
傷害他人，並且會反過來傷害自身，做得越多就錯得越多，幸福與安樂自是難以企求了。
因此「禮」便是保障社會安寧、生活幸福的重要防線，持之則家齊、國治可期，失之則不
但身不修，更遑論家齊、國治、天下平了。故而古人啟蒙教子，莫不由「禮」著手，以期
收蒙以養正之功，進而作為孩童日後通達天道、經世濟民的基礎。
宋儒程明道云：「講明正學，其道必本於人倫，明乎物理。其學自小學灑掃應對以往，修
其孝悌忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激勵漸摩成就之道，皆有節序。其要在於擇善修身，
至於化成天下，自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者為成德。」灑掃應對等禮節
看似小事，卻是上求聖人之道的階石，因此古人教子不務談玄說妙，而處處從生活中最平
凡的儀規落實，至簡易處亦是最穩當處，捨之則無由成就聖賢人格。
朱熹也說：「下學者事也，上達者理也，理只在事中。若真能盡得下學之事，則上達之理
便在此。」事、理本不相捨離，禮節便是上達天理的梯航，道理在此。
至於如何用禮來蒙以養正呢？程伊川云：「古人生子，能食能言而教之小學之法，以豫為
先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳
充腹，久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏
好生於內，重口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。」足見教子以禮，並非待其智識漸開
，能夠明白禮之所以為禮以後才教導，而就在「能食能言」的年紀便要令孩童熏習於禮儀
節度、聖賢經教之中。在孩童尚未遠離襁褓，已能初識人事之時，便要開始耳濡目染於禮
節、經典中，久之自能安習於禮而不以為難，否則年紀漸長，不良的習氣日漸滋長，要再
加以裁制便非常困難了。
如何讓孩童在充滿禮節熏習的氣氛中成長呢？自然是由父母、兄長本身做起，因此若要求
孩童學習禮節，必定先由父母本身的實踐禮節開始，上樑先正，方可求下樑不歪，其間本
末先後，為人父母者應當深自檢點與警省。
倘若養正不以禮，將會造成何種惡果呢？張載說：「古人於孩提時已教之禮，今世學不講
，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶狠，止為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈
下，病根常在。」如果父母寵愛孩子，不能約之以禮，結果愛之適足以害之，只會讓孩子
養成「驕惰」、「凶狠」的習氣。諸位不妨深思：「我希望孩子成為驕惰、凶狠的無用之
人嗎？」如果希望孩子將來能夠成為人才，或者至少足以成為一個「人」，請先從最基本
的日常生活禮節教起、做起吧！否則便如張栻所云：「古人教人，自灑掃應對進退、禮樂
射御之類，皆是栽培涵泳之類。若不下工，坐待有得，而後存養，是枵腹不食而求飽也。
」不從生活禮節來落實，而奢求孩子未來學有所成，恐怕只是說食數寶、妄圖空中樓閣而
已。
古聖先賢的智慧，早已指引我們啟蒙教育最根本的基礎，正在於「禮」，今日為人父母、
師長者，對於孩童的教育，當於此深思之！
若有志為孩子自小在禮節上打好基礎者，建議可先選擇清代秀才李毓秀所著《弟子規》作
為童蒙讀誦本。至於雪廬老人所編《常禮舉要》，除適合兒童讀誦、遵守外，並可同時指
導為人父母、師長者，在生活中具體落實禮節，畢竟身教更勝於言教，孔子云：「子帥以
正，孰敢不正？」蒙以養正須用禮，不也是該從我們自己本身做起嗎？
論語簡說(六十) 子 圓
八佾第三
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使人戰栗』。
」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
魯哀公向宰我請教社主牌位的事情。宰我回答說：「夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗
木。周朝用栗木就是使人民戰慄恐懼。」孔子聽到這件事後，說：「事情已成定局，就不
必再說了；已遂行之事，也無法改變，就不必再向哀公提出諫言了；宰我的話雖然不恰當
，但是已經過去了，我也不再追咎了！」
「哀公問社於宰我」，宰我，名予，孔門中言語科傑出的學生。「社」是社主。立國之初
，建有宗廟及社稷，而社稷露天，可得風霜雨露之氣。社稷壇上安放「社主」。魯哀公為
何問社呢？因為社稷壇遇到火災，社主被燒了。哀公此時問社主，其實另有所指，哀公及
宰我之間有默契，一般外人很難知道！
「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗』。」這是宰我回答哀公的話。「
戰栗」同戰慄，是恐懼的意思。夏后氏是夏朝，殷人、周人則是殷朝及周朝。「社主」就
用當地所出的樹木，三代分別用松、柏及栗來安置，不用貴重的木頭。而前兩句「夏后氏
以松，殷人以柏」只是陪襯的話，重要在第三句「周人以栗」。後面再加一句「使民戰栗
」，使百姓及臣下對國家產生恐懼，是怕哀公聽不明白，再加以說明的。哀公當時，魯國
國政早由三家所把持，哀公有意收回國政，此時藉問社，徵詢宰我的意見。宰我藉周朝社
主用栗木，隱喻使人民戰慄的諫言，希望哀公有所作為，削弱三家的權勢。
「子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』」此事宰我並未和孔子商量，所以孔
子聽到了，很含蓄的說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。「成事不說」，指哀公失政
，三家僭越，局勢已成，難再改變，就不要再談論收回國政的話；「遂事不諫」，遂事指
三家掌控魯國國政，已遂行其事，勸哀公立權威懲處三家的諫言，無補於事；「既往不咎
」，這是孔子對自己說的話。「咎」是責備的意思。宰我替哀公出主意，不合時宜，雖然
有失言之過，已經過去了，就不再責備他。但這並不表示三家不必削弱，而是希望宰我做
到「臨事而懼，好謀而成」，欲成大事必須謹慎，謀定而後動。否則舉事不成，害人害己
。
從本章經文看出孔子言語含蓄，處事謹慎的態度。使當事人知所警惕，又讓不成熟的舉動
，消弭於無形，正是我們研讀本章應當用心的地方！
家庭氣氛 治 煩
仁者之家，父子愉愉如也；夫婦雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮仆訢訢如也，一家之氣象融
融如也。義者之家，父子凜凜如也。夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家
之氣象栗栗如也。仁者以恩勝其流也，知和而和；義者以嚴勝其流也，疏而寡恩。故聖人
之居家也，仁以主之，義以輔之；洽其太和之情，但不潰其防斯已矣。(明 呂坤《呻吟語
》)
仁風濃厚的家庭，父執輩們神情和悅，晚輩的言語和順；夫妻之間態度溫和，相互尊重；
兄弟們互相關心禮讓；甚至僕傭們，也是一副歡喜的樣子，整個家裡充滿了溫馨祥和。
講求正義的家庭，長輩們的神情嚴肅，晚輩自然表現出敬畏的態度；夫妻之間態度冷峻，
言辭嚴厲，兄弟之間的言行則是小心謹慎，僕傭們畢恭畢敬，不敢言笑，整個家庭呈現嚴
肅靜穆的氣氛。
仁厚的人因為太重恩情，容易流於只知和氣而不知節制。正義感很重的人則太過於嚴謹，
骨肉之間往往流於疏離，而缺乏情誼。
所以聖人居家的態度，以仁厚為主，再配合正義，讓家人的情感融洽平和，又不致於敗壞
禮義。
天 使
《起世經》云：「有三天使在於世間，所謂老、病、死也。」佛說，眾生造作惡業，死後
墮落惡道，閻王見他來了，以悲愍的心訶斥他說：「從前你在人間，有沒有見到衰老、病
痛、死亡啊？這是上天派來警告你的三位使者，你怎麼還放逸不知警覺，放縱身口意，貪
愛各種染塵，不懂得布施持戒，自我調伏呢？」
健 康
信仰讓身體更健康。根據杜克大學醫學中心的研究，每週至少參加一次宗教聚會的人免疫
系統蛋白質interleukin-6，比不參加的人少，可以減少罹患癌症和心臟病的機率。哈佛
大學醫學院教授指出，教友比較健康，可能因為社交活動及禱告，都可以讓身體放鬆，壓
力減輕。(美國《預防》雜誌)
反 省
宋朝的趙，用投豆來檢驗一天的得失。他的書房有三個盒子，每晚睡覺前，總結一天的言
行，如果有一件好事情或一個好念頭，就取一顆黃豆放進一個盒子，如果有一件壞事情或
一個壞念頭，就往另一個盒子裏放一顆黑豆。起初，黑豆比黃豆多，後來黃豆越來越多，
而黑豆越來越少，趙也終於成為高尚人士。
留 意
雪公云，吾講經、講書，聽的人很多，有生人、熟人，吾都知道，你心中有他，他心中才
有你。你看他是路人，他心中就沒有你。如果你都看不起人，人何故來親近你？以後有聚
會要學一舉一動都合禮，吾都會留意。大家希聖希賢，成佛都比吾高，吾也高興。
渾穆雄偉、深藏行意的──「薛子岫摩崖」
隋摩崖石刻〈581--618〉，無年月，榜正書，三行八字。《中國書法大辭典著錄》。
【薛子岫摩崖】刻字，用筆提按頓挫、藏露結合，行書意味濃厚，深有《瘞鶴銘》的形態
。例如「子」字，第一筆入筆重；第二筆下筆輕而鋒毫露出，下行作半弧狀，鋪毫挑鋒，
淳厚渾穆；第三筆又收起鋒芒，暗入暗出，氣勢雄偉，內涵豐富。「岫」字則左右緊密相
連，並與上面的「子」字相互穿插，兩字渾然一體。這不是單純的楷法所容易表現出來的
。
楷法興起以後，為了書寫的快速，漸漸出現了行書筆法。這種筆法講究神情的表現，用來
題寫摩崖，筆意渲染難到極處，此件石刻能達到這樣效果，實在不容易。
掐絲琺瑯赤壁圖扁壺──清朝
「赤壁」位於湖北省境內，究竟在何處有多種說法。或說在嘉魚縣東北方，時周瑜破曹之
處；或是黃崗縣城外，蘇軾遊覽而作前後《赤壁賦》之地……等，一是三國英雄稱霸偉蹟
，一是千古名文描述地點，皆讓人不斷吟詠傳誦。
此壺高四五．八公分，腹寬三五．五公分，口徑為九．二公分，侈口直頸，器身圓而扁平
，兩側有鍍金雲紋的雙板耳，造型勻稱而典雅。全器以掐絲琺瑯代替畫筆，運用高超技巧
表現《赤壁賦》的意象。腹面左上方為懸崖峭壁，紅綠秋林自岩壁長出，瀑水沖石水花四
濺。右上方一輪明月高掛天際，蓬舟泛於江上，蘇軾與客對飲暢談，就如賦文所寫：「月
出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
」之江面景色，取意高而佈局精美，是難得一見的清朝珍寶。