純善人 鞭鼓生
憨山大師說：「十一（善）法者，信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸
、行捨、不害，此十一法全具，為純善人。但少一法，即為缺德。汝等但能依教持此善法
，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟，更加切磋之功，務要全美而後已，如此
用心，是為真實善人。」
活在世間，我們要將自己雕塑成怎樣的人？祖師說，「十一法全具，為純善人。但少一法
，即為缺德。」學了佛，總想自己應該稱得上是善人吧！然而以教法來審視，卻難免是一
位缺德之人。好錯愕啊！原來自己活在懵懵懂懂中，終日自以為是吃素學佛的大善人。
百法五十一心所有法中的十一善法，清清楚楚地告訴修行人，修行的路要往哪裡走，要怎
麼走，要以什麼樣的標準，來莊嚴身心，並衡量善的尺度。純善的人，信諸法的實體與三
寶的淨德，對世間出世間的善根，深住信樂，使心澄淨。純善的人，於身與心都精進。並
以慚、愧來自我反省。純善的人不貪，就是不染著於五欲之境。也不瞋，就是不使身心熱
惱，而起諸惡業。也不癡，就是心性不會闇昧，迷於事理。因為愚癡為父，貪愛為母，會
生出一切煩惱惡業。純善的人，遠離煩惱壓力，身心調暢安穩，斷惡修善，閑邪存誠，絕
不放逸。並且讓身心捨離執著差別，而住於平等正直的境界，自自然然地安住在道上。純
善的人不害，也就是不會做出損害眾生的事情。
祖師說：「衣食住，亦修道人所不能少。食得充飢，衣取禦寒遮羞，住屋能避風雨即成。
否則只講究衣食住，即無講究修行功夫。」十一善法，講究的正是修行功夫。吾等修行人
，務要實實落落，耐心行去，不可自欺欺人。所謂心地功夫，豈不就是這般點滴切磋琢磨
觀照而成的？
學道如白月，
光頓照閻浮，
明乃漸皎潔。
──明 蕅益大師〈學道偈〉
學道的過程，如同初一到十五皎潔月亮的變化。即使初始的一點覺悟，它的光明就像虧月
，也能一下子遍照這個閻浮提世界。不過，隨著十五日的接近，光度逐漸的潔白明亮，直
到滿月才是最光明圓滿。
唯識三十頌研究(一一二) 智 果
◎加行位（續二）── 釋四位名(二)
※前 言
唯識修道五位之二「加行位」，謂加行位菩薩為求住於「真唯識性」，必須經過四個修學
歷程，所謂「煖、頂、忍、世第一」，上回已釋初二位，即煖位及頂位，今續釋後二位，
即忍位及世第一位。
以下即分別解釋之。
（三）忍位
（1）正釋
《論》九云：「依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。」
謂依「印順定」發起「下品如實智」（契合真實道理之智之初位，故名為「下」）「印」
持決定前所取四法（名、義、自性、差別）是空，亦「順」樂忍可後能取心識之虛妄不實
，如此「印前順後」之定，即稱為「印順定」。
（2）轉釋
問：何義順後能取之心識，亦非實有？
答：《論》九云：「既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境？能取、所取，相待立故
。」謂既無所遍計之實境（即名、義等四法），豈有能遍計之心識？當知：能取之心與所
取之境，是互相對待，缺一不可也！
（3）依行立位
《論》九云：「印順忍時，總立為忍。」謂「忍」是總名，通於二處，即「印忍」及「順
忍」。其修行次第如下：
（一）下忍 ── 觀所取之境空無，而決定印持之。《述》九末云：「下品忍，名印忍，
印所取無故。」
（二）中忍 ── 觀能取之識空無，而順樂忍可之。《述》九末云：「中品忍，名樂順，
樂無能取，順修彼故。」
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(三）上忍 ── 觀能取之識空無，而決定印持之。《述》九末云：「上忍起時，但名印順
，印能取無，順觀彼故。」
故《心要》九亦云：「此忍自有三位差別：
印前，即下忍。
順後，即中忍。
忍識亦空，即上忍。」
《演秘》七本云：「初忍雖未修無能取，印『所取』無，即是順無『能取』義也，能所二
取相待立故。」謂於初忍位，雖未觀「無能取」，但在印持『無所取』之同時，即是順樂
「無能取」，何以故？能所二取，互相對待故。
南嶽慧思禪師之《大乘止觀法門》卷三云：「彊觀諸法（勤勉觀察諸法），唯是心相，虛
狀無實，猶如小兒，愛鏡中像，謂是實人。然此鏡像，體性無實，但由小兒，自謂實，謂
實之時，即無實也。我今亦爾，以迷妄故，非實謂實。設使意裡，確然執為實時，即是無
實，猶如想心（粗想之心）所見境界，無有實事也。復當觀此，能觀之心，亦無實念，但
以癡妄，謂有實念，道理即無實也。如是次第，以後念破前念，猶如夢中所有憶念、思量
之心，無有實念也。作此解故，執心（能取之識）止息。」以上所引，正同此中「四加行
觀」（四加行位之觀法也）。
（4）釋印順相
《論》九云：「印前順後，立印順名。」《述》曰：「印前『所取』無，順後『能取』無
，及印『能取』無，立『印順』名。此釋三位別名。」
（5）釋忍義
《論》九云：「忍境識空，故亦名忍。」
《述》曰：「忍境空、識空，故亦名忍。」即「下忍」先單印境空，「中忍」順後識空，
「上忍」單印識空。「中忍」雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。即此中「正忍」（於
空理忍可決定）、「順忍」（於空理順樂忍可）皆名「忍」故。
《音義》九云：「『忍』即別鏡中『勝解』，有二義故。
一者，印持決定。
二者：順樂忍可。
今則『印』前無所取，『順』後無能取，二義皆具，故名曰『忍』」。
上來略釋「忍位」已訖。
（四）世第一位
（1）正釋
《論》九云：「依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。」謂此定與初地「見道
」相鄰，不為餘心所隔，故名「無間定」，依此「無間定」，發起上品如實智（重發契合
真實道理之智，方前為優，故名為「上」）雙印能所二取皆空，故立此位為「世第一法」
。此義云何？今先略釋之：
《佛學大辭典》（丁福保編）云：「四加行位之第四，是為有漏智之最極，世俗法中之第
一，故名「世第一法」。」
《大乘義章》十一本（隋慧遠撰）云：「世第一者，顯勝之目，於世間中，此善最上，故
云第一。」
（2）轉釋
《論》九云：「謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。」謂前忍位中，「下忍
」印所取空；「中忍」順能取空；「上忍」印能取空，似屬次第，故總立「忍位」，今此
位乃雙印能所二空，非屬次第，故異於前，立「世第一」名。
（3）釋無間相
《論》九云：「從此無間，必入見道。」謂此後二空觀無有間斷，即入「真見道」，亦即
於「世第一法」之後念，生無漏之根本智，斷分別二障之位為「無間道」，於次一念正證
二空所顯之真理之位為「解脫道」，此二道即稱為「真見道」。
（4）釋「世第一」義
《論》九云：「異生法中，此最勝故，名世第一法。」此義云何？前已略釋，今正釋之：
《攝論釋》八（世親釋，真諦譯）云：「菩薩以『地前』為世法，『登地』為出世法，此
『無間定』猶是世法，於世法中無等，故名『第一』。何以故？世間眾生，無有修行，能
等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名『第一』。
又唯一剎那，故名『第一』。」
《演秘》六本載，《論》云：「異生法中，此最勝故」者，唯凡趣聖，可如所言，聖者「
迴心」而歸於大，對此云何「異生」第一？
答曰：迴趣聖者，如佛世沓婆摩羅子，已證阿羅漢，具六神通，厭無常、生滅之身，發菩
提心，求菩薩道，即屬「俱句」收，即亦名「聖者」，亦名「異生」，何以故？
1、彼已得生空智，已斷「煩惱障」故，亦名「聖者」。
2、然未得法空智，未斷「所知障」故，亦名「異生」。
《相宗綱要》「頓漸二悟」章云：「二乘迴心之後，稍經劫數，而入『資糧』僧祇時分。
」如四果迴心者，須經二萬劫，方入菩薩十住之第一位「發心住」。當知：大乘行者，修
菩薩道，須至初地入心見道在前時，方斷大乘「異生性障」，證「遍行真如」，方可稱為
聖者。
由上述可知：今此四加行之第四位，雙印能所二空，從此無間，斷大乘異生性障（即分別
二障隨眠），必入初地見道位故，對此迴趣聖者，亦得名為「世第一」也。
上來略釋「世第一位」已訖。
※總說加行四位
無著菩薩所造《攝大乘論本》卷二（奘公譯），引彌勒菩薩所說之《分別瑜伽論》頌云：
「菩薩於定位」── 加行位中，煖位菩薩，在「明得定」位之中。
「觀影唯是心」── 發起下品四尋思觀，觀所取之名、義、自性、差別，唯是自心所變現
之影像，假施設有，實不可得也。
「義相既滅除」── 遍計所執心外之境，義相（義理與相狀）既已滅除。
「審觀唯自想」── 頂位菩薩，在「明增定」位之中，發起上品四尋思觀，重新審觀所取
「名」等四法，唯自想心所變，假施設有，實不可得也。
「如是住內心」── 忍位菩薩，亦復如是，依「印順定」，發起下品四如實智，能收攝內
心安住於無義。
「知所取非有」── 於下忍位，了知所取「名」等四法，決定印持非有。
「次能取亦無」── 於中上忍位，順樂忍可，決定印持能取之心識亦了不可得。（合此上
三句，俱印能所二取皆空，即頌「世第一位」也）
「後觸無所得」── 從此之後，無有他念間隔，即觸證無所得之真如，入真見道位。
《述記》九末云：「初二句頌『煖位』；次二句頌『頂位』；又二句頌『下忍位』，第七
句頌『中上忍位』，合上三句，俱印二空，即頌『世第一位』以時少故，從『忍位』說；
第八句頌『見道位』。」
上來釋「加行四位」之名已訖。
念佛心如水 雪廬老人
風吹水動泥起。
風息水止泥沈。
都攝六根(使水隔風)
淨念相繼(洪名似礬)
(案：風吹動水，攪動水底的泥沙。風一停，水平靜了，泥沙便沈下去。念佛能攝住眼耳
鼻舌身意六根，一心念佛，就像將水與風隔開，心就不擾動。而淨念相繼，一直記住六字
洪名，像是投入明礬，能讓心水更為清淨。)
淨土法門惟佛乃能究盡(上) 雪廬老人
案：民國七十二年一月二十三日，臺北淨廬念佛會舉辦放生活動，並參訪臺中佛教蓮社，
祈請雪廬老人開示修學法要。當時有美國華僑倡言「消業往生」，困惑許多久修淨土的蓮
友，雪公乃專究這一問題，將淨土殊勝特別之處娓娓道來，對於堅固淨土行人的信願知見
，大有助益。 ───編者謹案
諸位大德，諸位同修：
今天諸位難得來到臺中，又辦放生活動，因緣殊勝，功德非常大。人是動物，畜生也是動
物，過去世也許都做過眷屬，都曾為一家人，所以動物彼此之間都有關係，眾生皆有佛性
皆能成佛，放生一方面是放過去世的眷屬，救這些眾生也是救未來的諸佛，功德非常的大
。
傅老師要我為各位開示，我不敢當。諸位學佛也懂得一些佛理，所謂開示是自己本身要知
道，才能告訴對方，譬如我們蓮社門關著，而有人要進來看，則要把門打開讓他看得見，
但他也還不知道裡面的擺設，你必須指導說明，但是你要先知道內容，才能向人說明，否
則門雖然開了，你也不知道內容，如何跟人介紹呢？你必須要內行，才不會說錯。明明白
白的交待清楚。而開示以後對方明白了，悟了，這才是開示。「開示悟入」有連帶關係，
眾生原來有佛性，但早就被無明迷惑了，迷到現在，對佛理還是不明白，否則早不在這裡
了，所以我不敢承擔開示這兩個字，只是談談話。談什麼話呢？把知道的說給諸位，不知
道的概不會說，譬如蓋蓮社，我不是工程師，我不會蓋房子，如何跟大家說蓋房子的事呢
？外行人如何說門道事，所以不懂的事就不要說。
淨土惟佛能懂
早上看到諸位在合掌念佛，念佛做什麼？為什麼不去抽煙喝酒？念佛為什麼？這很重要，
諸位能答得出來嗎？這一句話很難答覆。要把這句話講明白要十年的功夫，其實十年還算
少。我學人口才不好，說一百年也說不明白。這是實在話，不是謙虛。誰可以說明白呢？
《阿彌陀經》裡舍利弗智慧第一，他說上一百年也說不明白。舍利弗是大阿羅漢，證了羅
漢果，而我們什麼也沒有。證了羅漢果懂什麼？懂得羅漢。羅漢以上還有菩薩，菩薩的境
界羅漢就不懂，到什麼地位懂什麼。菩薩就懂得了嗎？文殊師利菩薩懂得念佛嗎？他也不
懂得。也只一知半解，說不明白。這怎麼講呢？他是菩薩，只曉得菩薩的事，阿彌陀佛是
什麼情形他不懂得。這都是祖師註解說的話，本人才敢說，今天說的話沒有本人的話，本
人不會說話。除了祖師說的話本人都不敢說。
菩薩的階位有五十二個，第一級懂才懂第二級，如上梯子，《阿彌陀經》裡等覺菩薩尚且
不懂佛境界，我們如何懂？那誰懂呢？大家念《阿彌陀經》，經中有十方佛，他們懂得，
成了佛才懂得，不成佛不懂得。菩薩對念佛的道理外行，羅漢更是外行，我們凡夫就更看
不到了。說個譬喻：幼稚園的孩子懂得大學的功課嗎？小學生懂得研究所的功課嗎？更不
懂。高等者懂得初學者，初學者不懂得高等者。
感應從心念起
大家知道要念佛，念佛有何好處？有什麼用途呢？釋迦牟尼佛要我們念這句阿彌陀佛，為
什麼不念其他的佛？街上的人誰不會念這句阿彌陀佛？你如何念呢？念是要從心中念，光
嘴裡念，有口無心不行，人人有心，心怎麼講，經上說：佛就是心，心就是佛。要緊的是
心，真從心中念佛，就會放光明，你一放光明就會與阿彌陀佛的光明相感應，一感應你的
光明就上了阿彌陀佛的光明那兒去了，光光相合，命終之後你的本性就上了西方極樂世界
，外行話是靈魂，內行話是神識，也就是心，心即是性，性就是心，這要學禪才知道。
所謂西方接引，就是到阿彌陀佛那裡去，阿彌陀佛若不來接引我們，你認路嗎？你到臺北
都不認路，如何過十萬億佛土到極樂世界？其實你只要在家裡一心念佛，阿彌陀佛就會來
接引你。就如接電，只要電接通了就感應。人人雖然沒有開智慧，但人人皆有佛性，有佛
性，將心裡亂七八糟的事放下，你的心就會放光明，就會與阿彌陀佛佛光相合。或問，接
引到西方極樂世界有什麼好處呢？
永離生死輪迴
要知道西方極樂世界有什麼好處，先要知道這裡有什麼壞處。大家都知道三界公，三界是
：欲界、色界、無色界。我們在三界裡生了死，死了生，來回的生死。欲界有六道：三善
道和三惡道，三惡道是很苦的，其他宗教不講這個，只有佛教詳細的述說，若只說天堂地
獄，那是囫圇吞棗。六道輪迴來回的轉，互為父母眷屬，也許入地獄，也許上天堂，上天
堂也還會入地獄，並不是永遠在天上，這不就麻煩了？我們現在生為人，若死了，一萬人
也找不出幾個人再變為人了，下三途者為多，受苦無窮，永難出離，大家要知道這一層，
美國大總統現在不得了，但死了也要輪迴，咱們也是一樣，人生難得，學佛者一定要懂得
。所以苦不苦呢？
如何解決苦？三界不能待，要出三界，出三界上那裡去？你若成了佛，自己有淨土，不成
佛就沒辦法，只有上西方極樂世界，那裡沒有六道輪迴，永遠不生不滅，你可永遠享受極
樂世界的福報，這個很要緊，不明白這個，終日學佛，一點用處也沒有。即使做了功德生
天，壽命終了也要輪迴，這有什麼功德？ (上)
元宰必讀書
印祖云：「提倡因果報應，莫善於教人受持《太上感應篇》，《文昌陰騭文》。以善惡類
書，一目瞭然，易於獲益。
彭定求(注)從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為『
元宰必讀書』。跋曰：『非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。』可知
此書之要矣。」《復朱仲華居士書》
注：《清史稿》第四百八十卷：「彭定求，字勤止，又字南畇，長洲人。………康熙二十
五年一甲一名進士，授翰林院修撰．歷官國子監司業、翰林院侍講，充日講起居注官，前
後在翰林才四年，即歸里不復出。」他三十歲考中狀元，康熙四十四年，南巡到蘇州，命
他出任《全唐詩》總裁。
典型夙昔之十三── 斌宗法師 智 展
斌宗法師（一九一一─一九五八），臺灣鹿港人。在日據時代，當臺灣佛教界還處在和鬼
神、外道合流局面的時候，法師便已看出當中的不如法之處，發心到大陸參學。期間，曾
在淨宗耆宿圓瑛法師座下受具足戒，也曾在觀宗寺寶靜法師、天臺山靜權法師門下研習天
臺教觀，其精進用功之行持，均深得嘉勉和肯定。回臺之後，法師便開始積極進行弘法利
生的事業，其敷演教理時的條理分明、層次井然，為當時只作佛事，對經典不求甚解的佛
教界，樹立了良好的典範。在大陸僧人尚未大規模來臺之前，法師可謂在「解行」上最具
「標竿」意義的「在地」代表。老人家住世時間雖不長，但對於正法在臺灣的流佈卻有相
當深遠的影響，本文特將其不凡的行誼集中呈現，願與大眾一同瞻仰這位高僧的修行風範
。
安貧樂道 不改其志
斌宗法師俗家的祖父是鹿港當地的巨富，父親又是地方上的名醫，因此家境十分優渥。不
過，在他十四歲出家之後，卻能安於物質生活的匱乏，專心一意求道。收錄在《斌宗法師
遺集》，一篇對於法師生平有較為「鳥瞰式」介紹的文章 ── 鄭焜仁居士〈斌宗大師略
傳〉──中，對法師「安貧樂道」的操持有如下記載：「十七歲的那年，因種種因緣，上
人決定結茅獨居於汴峰（臺中市郊頭汴坑）。每日授課學生以維持自給的生活，不願受友
人或信士的供養，也不接受饋贈。有時柴米皆盡，乃先向學生借用，及束修時照數退還。
那時有一信士金山夫人（即後來獅頭山海會庵第一代住持比丘尼達明師），曾以大量米糧
供養，上人不受而退還之。山居物資生活，往往不能維持最低限度的要求，但上人卻過著
樂道的生活。任何語辭難以說明此時的情況，但如以孔子讚美顏回的話 ── 『一簞食，
一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……』── 比當年上人的汴峰生活，則是最
恰當不過的。」
一位富家少年，能感知「世間無常」之苦，發心出家修行，又能安忍物質生活的拮据，不
改初衷，在菩提道上勇往直前，其往後在道業上的成就，已可在此看出端倪。
學行卓越 不自驕矜
民國二十二年，法師因深感臺灣缺乏可以指導研學佛法的老師，於是決定隻身前往大陸參
學。在寧波觀宗寺求學期間，由於刻苦好學、才情卓越，因此很得當時擔任學院主講的寶
靜法師的賞識。
關於斌宗法師在觀宗寺參學期間的表現，〈略傳〉中有如下記載：「是時寶靜法師當觀宗
寺主講，上人前往參學。時因貧窮無力購買參考資料，乃利用夜間同學已休息時，借其參
考書而讀之。但學院規矩，作息有一定的時間，有時不得不避開督學的巡視。上人極專心
，進度甚速。一日寶法師出一問題，曰：『彌殺彌慈』，係取材自指鬘外道央掘摩羅的故
事。試問其道理何在？令諸學生申論之。諸學生均不得要領，無從下筆。上人曾著論文，
論其道理，同參將該文發表於『宏法月刊』，但沒署上人法號。寶法師讀該論文，驚嘆著
者學力，見地高超，深為讚美，後來寶老知為上人所作，嘉許讚美備至，且決定聘請上人
任副講法師。上人知道寶法師決定請他任副講，至為驚訝，於是乘夜整裝，黎明逃出觀宗
寺，事為寶老所發現，即令使者前往追回，使者追了六、七里，力陳寶老聘請至意，上人
則託使者，轉呈寶老說：『不遠千里前來大陸，目的在於求學，絕無意講授。老法師慈意
至為感激，但無論如何，不能應命。』於是趕程入天臺山。」
在逐漸深入教理的階段，年輕的法師雖然有些許「勝解」，但卻能謹守「學生」的本分，
懂得不露鋒芒、不自驕矜的道理，善護純淨的道心，避免被「名」所害，這對在學佛上稍
有體會便急著炫燿、展示的修行人，有相當大的啟示。
日人拘禁 以德感人
民國二十六年中日戰爭正式爆發之後，臺灣人在大陸的處境日益艱險，因為不明究裡的人
，常將臺灣人和日本人劃上等號。於是，原本計畫在大陸參學十年的斌宗法師，不得不中
止這場求法之旅，在戰火中冒險返回臺灣。不過，在回臺灣的船上，日本特務卻因為懷疑
他是中國間諜而對他進行監視、盤問，結果，船抵基隆之時，法師就被不明不白地逮捕、
軟禁了。
關於法師遭到日人拘禁期間的情狀，〈略傳〉亦有詳細記述：「上人巍巍不動安然的態度
，行住坐臥不離佛法的規制與閉在關房樣，無可煩惱，無所罣礙，也沒有痛苦。認為閉關
有時還要食住的煩惱，現在不必掛慮這些，且警察為侍者，安全地守護著。每日可以安心
地念佛、持咒、打坐，生活十分安定，對於個人全無罣礙，只是有時起了大悲想：何時才
能有機會實踐弘法的誓願與任務？在這時期，又有幾個不同的『偵探』人員前來『閒談』
，所談的不外乎大陸遊歷經過。這種偵詢的報告，一層一層地送到最高機構的森特務長（
日人）的地方。森氏讀了那些報告深受感動，並特訪上人說：『根據他們多次的報告，我
知道您的人格。我曾經將多次的報告一一核對，沒有一句差錯，人們有時就是所說的全為
事實，但多次的答案往往會忽略其一、二，或答錯了一兩句話。我從這些報告瞭解您，不
但是個學問道德修養極優，人格高尚的高僧，且可以證實您的定力功夫，我願作證您所說
的全是事實，確是僅是一個佛教傳教師，絕非不法分子』。」
法師面對突如其來的災禍，並沒有因此亂了方寸，雖然被禁於囚室，但他卻能作閉關想，
化橫逆為修行的增上緣，心心念念不離佛法。這種過人的定力，日人看在眼裡都不得不感
佩，而從這件事情上，我們也看到了有道之人的神采。
在脫離牢獄之災後，民國二十九年起，斌宗法師便開始一連串的弘法行程。當時，中日戰
爭正是最慘烈的時候，日本政府為了凝聚臺民的向心力，如火如荼在臺灣各地推行「皇民
化」運動，學校、機關團體一律禁用臺語。不過，法師在各地弘法時，為了接引更多民眾
學佛，還是用臺語講經說法，絲毫不畏懼殖民者的無理壓迫。隨著法師在臺灣開啟研經、
講經的風氣，臺灣的佛教徒開始漸漸明白佛法的內涵，修行上也有了轉變，〈略傳〉形容
是轉「應酬佛事」為「研究聖法」，這對臺灣佛教的啟蒙和發展，無疑是具有重大貢獻的
。
斌宗法師於民國四十七年四月往生，前年病中階段，就已向弟子預告了壽命將盡的訊息。
面對這位臺灣佛教拓荒的先行者，吾人不免對他短暫的一生感到惋惜，也為臺灣佛教界無
福承受他老人家多幾年的教導、指引感到扼腕。不過，從前文可知，法師住世的歲月雖不
長，但卻留下了諸多值得吾人遵循、效法的典範，相信只要吾人願意時時仰望，法師的精
神便永遠常在，繼續加被、庇蔭心心嚮往解脫的佛子。
自身作證 三 省
佛法應當自身作證，不但隨他。（摘自《成實論》）
修學佛法，不能只是一味聽別人講說，必得將聽聞的道理反覆思惟，並落實在日常生活當
中，如此方能獲得法益。
在學佛求道一段時日之後，我們常會覺得自己對佛法十分好樂，也充滿信心。可是，當遭
遇逆境阻撓，或有惡緣纏身時，那分自以為堅定的信心卻又岌岌可危了。有人開始隨俗流
轉，有人開始對所學生起種種疑竇，早先的勇猛精進慢慢降溫，最後竟變成停滯不前。為
什麼會這樣呢？這是因為把對佛法的信心，完全建立在經典的字面闡述和別人的講說上，
並沒有內化到自己的生命裡，也沒有確實依聖言量起觀照，對治煩惱，所以當障礙現前時
，脆弱的信心便冰消瓦解了。
佛陀曾對弟子云：「汝等莫但信我語，當自思惟，是法可行，是不可行。」由此可知，學
佛不能只是被動地吸收，必須主動去思索、去實踐，這樣才能獲得甚深法樂，對佛法也才
有真實信心。
念佛之道 用功之方── 江味農〈復毛敬泉書〉 江味農
前 言
江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居
士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。而老居士在
〈復毛敬泉居士〉書信中，則勸人一心專修淨土，將一己的淨土修行經驗和盤托出。此文
在五十年前曾單張排印，因流布不廣，罕有人知，後蒙靈岩山德森老法師出示，附在《金
剛經講義節錄》之後。其中念佛的「四層八字」，實為老居士念佛實踐的甘苦談。本刊謹
將全文整理加上標題，疑有漏文之處則以問號存闕，以文章形式刊出，供作讀者淨土修行
的資糧。──編者謹案
全依一句佛號
(一)來函所述功德，有多無少矣。從來發勇猛心難，持久不變則尤難，非必自甘退惰也。
或為病魔所擾，或以精力不支，或猝遇不及料之外緣，致生障礙皆是也。弟意每日早晚《
彌陀經》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或僅三遍，佛號各五千聲，觀世音、大勢至、
清淨大海眾聖號各二百聲，或各百聲足矣。如覺行有餘力，最好將佛號加多，愈多愈妙，
何則？臨命終時，所有經咒勢不能念，全依一句佛號，度我出苦。故平日用功，別項功課
，可少即少，惟有彌陀萬德洪名則多多益善。古人有一切不念，終日只念佛，以十萬聲為
度。又不念六字，只念四字，大凡皆為臨終時計也。何以故？一心不亂，非執持名號，不
能成就故。試觀執持二字之義，即可知一句佛號，萬萬不可鬆動矣。因此之故，弟請兄將
經咒減少，而佛號則盡量加多，至囑至囑！
(二)依上述理由，《金剛經》不念亦可。必欲念之，或早或晚誦一卷可矣。
(三)回向文由自己心中發出更好，不必定要文言。
(四)追薦先人，但求誠切，亦不必貪多。弟意《心經》七遍，觀世音菩薩聖號二千聲可耳
。此亦須在佛前發願，略謂弟子某為某持誦何經何咒，或聖號若干，求佛慈加被某人早出
苦輪，往生極樂，此其大略也。
一心念佛有四忌
(五)前函所云：「一心念佛時，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得，矜喜不得」，此四句共
含八句，應分四層觀之，一層深一層也。茲為分別明之。
第一層，急者焦急，遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業，所有妄想，
不啻恆河沙數，談何容易便得消除。而不知上此義者，妄希速效，見效不速，遂生焦急。
焦急乃退悔之根也。實學道之大忌，故曰急不得。
又初發心人慕道切故，幾欲絕塵而奔，恨不將所有教理一旦全通，所有功德一朝做盡。今
日見此經，得未曾有，遽欲誦之。明日聞彼咒，不可思議，復遽欲持之，全不思精神來得
及否，與自己所修之法門不夾雜否，遂致終日忙忙，無從容自得之趣，頭緒紛歧，勞雖多
而效寡。又每當做功課之前，宜先靜坐片刻，將遊思打掃打掃，然後用功，此心較易乾淨
。若一事甫畢，即匆匆進佛堂作功課，則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。
第二層，疑者憂疑，畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先，自覺心中無雜念。即念佛
之後，反覺妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟隨之益增益長，不勝憂疑之至，曰此何
故耶？殊不知念佛用功時，妄念實多不勝數，特汝自不覺耳。今汝日覺其多，正是汝心漸
入寧靜之徵。譬如日處鬧市，雖車馬喧囂，不覺其鬧。夜深人靜，即蟲鳴鼠跳，亦嫌其擾
，即此理也。誤起憂疑，妄念頗少，忽而明日妄念之多，竟百計排之而不肯去，此時不可
強抑。
惟有極力提起正念（即念佛之一念），或高聲念，或跪或拜念，久之彼力不敵，漸可退去
。
(案：此下，疑遺漏「故曰：疑不得。」五字)
有時念佛正好，妄想忽生，恍若天外飛來，甚至此念乃窮兇極惡之念，為生平所未有者切
不可恐怖。須知此是多生以前曾作此事，八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏，將其逼出
，此時宜向佛前痛切懺悔，哀求加護，俾前造罪業根本拔除，是為最要。若生畏怯，大礙
功行。又功夫加緊時，或忽覺眼前之山河大地，以及自己，空無所有，不必畏之。但極力
念佛，求佛攝受，空境之有無，置之度外可也。要緊要緊，故曰畏不得也。
第三層，放者放任，鬆者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候，一句佛號衝口即出，
本是佳事。然自以為已達無念而念之境，放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口讀過者，此
又成病矣。其病為何？則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實，字字靠緊，謂當聚
精會神，一心悲仰，字字皆從心中懇切流出。然後生西心願，庶幾著實有憑耳。故曰放不
得（初念佛時生處要熟，至此熟處要生）。
功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一
味悠游自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死
流而出輪迴，豈可片刻鬆勁乎？故曰鬆不得。
第四層，矜者矜張，喜者欣喜，此用功漸成時也。綿密用功，精勤不已，忽而妄念暫銷，
心光發露，得睹聖境，此時只可向真善知識密求印證，切忌逢人輒道，亦涉張揚。蓋此事
即張，則頌聲競起，自思幾經勤苦，今何幸而獲之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢
隨生，則前功墮矣。故曰矜不得。
既不矜張，仍復勤密用功，久之久之，自見己身趺坐大蓮華上，或睹三聖金容，或蒙彌陀
放光摩頂，或復己身儼列清淨海會，如此聖境，或經一日二日，乃至數月經年，現前不散
。此時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一則亂，念佛三昧垂得而失。
故曰喜不得。
念佛的甘苦談
以上自第一層至第三層，歷述甘苦，以為兄告。憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽
起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來此念，殆多
生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。
後叩諸諦老法師，諦公曰：「此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株
。」當知八識中惡種藏積甚多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心
之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。
弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必將業種斷淨，方離生死，必歷三祇功行始克辦到。
惟修淨土者，依彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪迴，此之謂勝方
便，謂方便善巧勝過一切也。（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或
曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則
恐懼之情與求生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，
遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全
清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。）
弟修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚
愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便，
立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境
界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而異。
總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，
所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著急求之，功到自能
證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。
至要至要。
請由此門而入
(六)《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部，五彩及不著
色三聖像各一幅。一併奉贈，即囑寄上。其《四帖疏》等書，如六謙先生有未見者，請與
共讀之可也。
(七)三業清淨之法，最好一心念佛。蓋一句洪名，無業不銷，無德不備故也。
(八)在家人應持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒，而
盜等之戒，平素之立身行事，已立其基。今復致力防檢，更自易易。夫戒有止持、作持。
如堅持五戒，止而不為，是名止持。自己止之類(？)，是名作持。
布施非必財施也，教人以佛法，曰法施；設種種方便，令人離恐怖，得安樂，曰無畏施。
持名而得一心不亂，即是定，非必坐禪也。兄能信入淨土法門，即是基(？)慧根。若於念
佛之暇，將淨土教義探討明白，大足啟發智慧。且因此己既增長道力，並得開發他人信心
，益莫大焉。至於根本大智不可強求，果能一心不亂，則性光朗耀，徹體圓明矣。
右列八條，念佛之道，用功之方，一一備具，請由此門而入。以兄之至誠至勇，證道何難
哉？不勝欣盼之至！
朱 氏 張夫人 呂富枝
朱 氏
朱氏，宋朝霅川（今浙江吳興縣）人，持念阿彌陀佛聖號，經歷三十年，並且經常誦念《
金剛經》，每當打開經本讀誦時，總是覺得諸佛菩薩聖眾，就在她面前，因而誦經時，她
不敢坐著誦念，也不敢絲毫怠慢，必定真心誠意，恭恭敬敬地讀誦。
後來朱氏忽然斷食，經過四十天都不進食物，每天只有飲水而已。
有一天朱氏夢見三位僧人，進入室內，每一位僧人，手裡都拿著蓮花，對朱氏說：「我以
前為妳栽種這朵蓮花，今日即將盛開，所以前來接引妳往生西方極樂淨土。」朱氏醒來後
，心中非常歡喜，於是請僧人前來為她助念，朱氏隨著僧人端坐念佛，在佛號助念聲中，
就安然作化往生了。
張夫人
張夫人，元朝人，不清楚她居住的地方。晚年時，持常齋念佛，到了年紀七十九歲高齡，
每天晚上，她把蠟燭熄滅，靜坐念佛，四面牆壁都放光明，出現瓔珞的形象。
張夫人臨終的時候，桌案香爐裡的香，焚燒出來的煙，形成篆字形狀，宛轉盤旋，漸漸形
成了佛的形相，一會兒這尊煙佛，變成了真金色，佛像的眉目就像繪畫那般清晰，佛的一
手下垂，好像接引眾生的樣子，當香的輕煙剛剛消失時，張夫人就即刻往生了。
和氣如春顧自青 三 學
冬天過去，春天來了，三陽開泰，天地之間陰陽平和，沒有秋冬的肅殺，也不是盛極而衰
的炎炎夏日。現在東風解凍了，草木萌動，正是萬物欣欣向榮的成長契機。古人說：「男
子悲秋，女子懷春」。男子每到秋天，格外感觸，一年看又過，四方之志何日才能實現？
不免怨天尤人，悲憤難平。女子春日凝妝上翠樓，無奈韶光易逝，年華漸老，只得閨中生
怨，癡癡地等下去。一開春，周遭也不平靜，有因車禍報復致死的，有漁船發生海難的，
有大學生遭親人撕票等等。怨聲戾氣瀰漫四周週，不僅揮之不去，稍有不慎便襲上心頭。
個人心頭埋藏怨恨，會使人喪失心志，做出不理性的舉動。一個怨氣充斥的社會，更是破
壞環境和諧的元凶。有人在教室裡擺了兩碗米飯，分兩批學生，一批學生天天對著一碗飯
說好話；而另一批正相反，天天說不好的。幾天下來，那些說好的米飯，只是發黃沒有怪
味，而說不好的米飯，已經發黑變味了。新正年頭，如何養得一團春意思，除盡怨氣，天
天過著「和氣如春」的日子，想來是每個人都有的新春願望。謹從《論語》經典，掘取可
以除怨平懷的智慧。
怨從何而來
經濟貧困是怨氣的溫床，孔子說：「貧而無怨難，富而無驕易。」(〈憲問篇〉)身邊財物
不敷生活所需，生存欲望難以滿足時，自然心生怨尤，怨老天不公，怪世人沒有眷顧。而
更多的怨恨，是來自於個人涵養功夫的缺乏，孔子說：「唯女子與小人，為難養也！近之
則不孫，遠之則怨。」(〈陽貨篇〉)
邢昺《疏》說：「女子與小人皆無正性，難畜養。」不謙順與怨恨，都是由於發乎情而不
能止乎禮。偏重情緒的女子與小人，太過情緒而疏於禮節，親近久了便不知尊重，稍有疏
遠則心生怨恨。如果情禮並重的，自然不屬於這章所討論的對象了。
貧困、疏遠都會讓人心生怨恨，所以孔子戒人不要只謀私利，孔子說：「放於利而行，多
怨。」(〈里仁篇〉)愈放縱私心圖取私利，就愈損人，召來人們的怨恨也愈多。所以有德
君子，一舉一動都要「喻於義」力求公心，不願「喻於利」只貪圖個人好處，讓人吃虧。
孔子在指導仲弓推行仁政時，說道：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於
人；在邦無怨，在家無怨。」(〈顏淵篇〉)主持大政者，對人能恭能敬，政務不違恕道，
如此可以減少邦家民眾的怨氣。大至國家、團體、機構，小到一個家，能遵循孔子這個辦
法，自然和氣無怨。和氣可以致祥，無怨便能生吉，誠如朱柏廬《治家格言》說的：「家
門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。」家和不是因為家財富裕，貴在一門能否上和下順。
不怨的範例
怨氣積聚不散，傷心又傷身，有失中正和平的氣象，孔子一向不許。能夠「無怨」的人，
方為孔子所稱道。《論語》中有那些人可以「無怨」？
先看孤竹國的伯夷和叔齊兩兄弟，孔子說：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」(〈公
冶長篇〉)伯夷尊重父親的決定，把國家讓給弟弟叔齊，叔齊則堅持「長幼有序」，不敢承
繼大位。兩人互相禮讓，最後都來歸到西伯(周文王)的國土，當周武王討伐殷紂王時，兩
兄弟叩馬勸諫武王遵行「君臣有義」的倫理，兩人勸諫失敗後便隱到首陽山，過著飢餓的
日子。兩兄弟心中有怨氣嗎？孔子認為兩人「求仁得仁，又何怨？」(〈述而篇〉)，伯夷
求孝得孝，叔齊求悌得悌，末了求忠也得忠，他們沒有念念不忘過去的恩怨，不計較誰的
過節，無怨無悔的過一生。
再看齊國大夫「伯氏」的例子，有人問起管仲這個人如何啊，孔子稱讚他是一位「仁人」
，何以見得呢？孔子說：「(管仲)奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」(〈憲問篇
〉)管仲當齊相時，富人伯氏犯罪，管仲將他的封地「駢邑」沒收充公，從此伯氏過著布衣
粗食的貧寒生活，伯氏到老掉牙了，對於剝奪他家財的管仲，始終沒有發出一句怨言。伯
氏相信管仲是一位仁者，他斷案公正，自己理該服罪。對人深信不疑，就不會因疑而生怨
。
還有一種人也能無怨，事親能盡孝者。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而
不怨。」(〈里仁篇〉)善事父母的人，必然細心體察父母的身心狀況，一發現有所偏差跡
象，便委婉勸諫。父母未必肯接受，仍然保持恭敬，不忍撒手而去，再找個時機，試著勸
化。如此反反復復的勸諫，雖然勞苦，心中也沒有一點怨憤。親子天倫，流著同一血脈，
只有關懷憂心無有怨嗟，如《弟子規》所云：「親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不
入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。」
平怨的辦法
恩與怨如孿生兄弟，恩不平則生怨，唐詩的佳作中，有忠臣、后妃的怨氣，有邊塞、閨閣
的怨聲。忠臣、后妃不能邀恩寵幸，心中難免有怨。朝廷年年用兵，百姓不得安居，男兒
埋骨邊塞，而枯守閨中的女子則一輩子怨望難平。若集合各地的怨氣，不加排解，有一天
終將匯成掀天波浪，顛覆一切，不僅個人脩身有損，於國家社會的為害尤其不淺。應該如
何平去心中的怨恨呢？
除山中之賊易，去心中之賊難，平怨談何容易？所謂「克、伐、怨、欲、不行焉，可以為
仁矣。子曰：可以為難矣。」(〈憲問篇〉)能去除心頭的怨氣，這是一樁難能可貴的懿行
。怨深似海固然難平，但是想到因怨而起的禍患更可怕，自當勉為其難伏平怨氣，在《論
語》中有的是降伏怨氣的良策。
(一)以直報怨
先從容易的著手，孔子說：「以直報怨，以德報德。」(〈憲問篇〉)人於己有恩德，自當
以恩德相報。若是吃了人家的虧，或是遭受災殃禍害，平常人是以牙還牙，以怨報怨。聖
人孔子並不以報復的方式解決，而是「以直報怨」，用對一般人的正當直心看待怨家，該
用什麼禮節就用什麼禮節，不須格外的以德相報，也不必怨怨相報。
(二)詩可以怨
逢惡緣，遇逆境，要克制怨氣，單憑直心相待，說的容易做來難，沒有先平平懷、掃掃心
，難以持久。所以聰明人懂得借別人的心聲澆一己之壘塊，而言志的詩是發洩怨氣的最佳
管道，藉著吟詠別人的詩來平怨釋懷。孔子要弟子們學《詩》，他老人家說：「小子！何
莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」(〈陽貨篇〉)透過詩篇，將內
心對家國社會的不平怨氣，以溫柔敦厚的方式流露出來。這樣「言之者無罪，聞之者足誡
」，怨氣有了宣洩的管道。想想古來如此之多的志士仁人，那一位不是困難重重，吃盡苦
頭？讀詩心有戚戚，便不覺寂寞了。
(三)有天知己
平怨最根本的辦法，莫過於深切相信瞭解「天命」之所以然。孔子說：「莫我知也夫！子
貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人；下學而上達，知我者其天乎！」(〈憲問
篇〉)當今天下，沒有一人瞭解孔子。子貢想：夫子座下弟子眾多，諸侯宰官請益者不絕，
世上怎會沒有人瞭解夫子您呢？孔子十五志於學，三十便卓然有成，一生據守道德未曾有
虧，大德如舜「必得其位、必得其祿、必得其壽」，而孔子卻艱難一生，早年喪父，晚年
喪子，得意弟子顏淵早逝，不離左右的子路也慘死衛國；孔子一生行道，而道終究行不出
去。
面對接踵而至的橫逆惡境，孔子怨過誰？孔子說，我不埋怨老天，我不責怪任何人，仍然
下學人事，上達天道，能理解我的，大概只有上天吧！所謂「修合無人見，存心有天知」
，天是孔子的知己。
志士莫怨嗟
人世間的吉凶禍福，其來有自，《左傳》云：「禍福無門，唯人所召」，各種處境都有跡
可尋，沒有一樁事情是無緣無故發生的。當下的心境，不該是整天坐困愁城，唉聲歎氣怨
天尤人，而是學孔子那般努力於「下學上達」，深信《書經》〈康誥〉：「惟命不于常」
，道善則得，不善則失的定律，只要在本分事上盡心盡力，結果自有天命分曉。
一直沒有從政機會的孔子，是否鎮日怨歎命運的不濟？孔子絕不如此，他教學生「不患無
位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」(〈里仁篇〉)不應憂愁沒有一席之位、無人
賞識，應該擔心沒有承擔席位、被人欣賞的本領。雖然孔子過著在家隱居的生活，卻沒有
絲毫的消沈苦悶，而是發憤忘食的學，誨人不倦的教，在家則致力於「孝乎惟孝，友于兄
弟」(〈為政篇〉)，使家人和諧齊一，孔子說：「施於有政，是亦為政。」在家這麼做，
就是修己以安人、以安百姓啊！
杜甫在〈古柏行〉詩，感歎諸葛孔明才大難為用，就像孔明廟前的老柏樹，歷經風霜寒雪
，苦心經營，也難免螻蟻小蟲的鑽蛀，但是那「黛色參天二千尺」的柏香樹葉上，卻有鳳
凰來結巢棲宿，有德必有高鄰。杜工部勸道：「志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用！」
材大之士，不為人用，平心思量︰何嘗不是其來有自？能不怨不慍，更顯德輝。
材短之人，難堪大用，捫心自問︰不是自己短綆而難以汲深嗎？可以小知，難以大受。
冷落失寵的忠臣宮人，但念世事無常，那鳥盡弓藏，秋扇見捐，不正是世間常情嗎？
細推富貴窮通的由來，大都「一飲一啄，莫非前定」，何必苦苦追求不義的富與貴？
心中理平後，像是把崎嶇的山陵整成平地，正好栽種嘉禾的秧苗。知命的志士君子不怨不
嗟，終身死守善道，往更高更遠的德業上策勵奮進，深信這是打造美好未來的唯一之路。
孔子如此，「明知其不可為而為之」，席不暇煖，誨人不倦。諸葛亮如此，明知「運移漢
祚終難復」，也要「志決身殲軍務勞」(杜甫〈詠懷古跡〉)，鞠躬盡瘁，死而後已。因為
知命故能立命，所以值得。
一年之計在於春，調整好心情，平平和和的走過每一天，管他是夏是秋是冬，整年都可以
「和氣如春顧自青」。
早 春 瑜 揚
詩家清景在新春，
綠柳纔黃半未勻。
若待上林花似錦，
出門俱是看花人。
──唐•楊巨源〈城東早春〉
詩人們最愛的，就是這早春的清新景色了。看！那柳樹的新葉剛剛萌發，大半都還帶著嫩
黃的色澤呢。如果要等到整個京城（案：「上林」即「上林苑」，故址於今陜西西安市西
，建於秦代，漢代時武帝加以擴充，為漢宮苑。此乃代指當時的京城長安。）都繁花似錦
，進入芳春時節了，才懂得要欣賞春天的景緻，屆時恐怕遊人如織，到處都是附庸風雅的
看花人了。
春天最引人入勝的階段，應當是百花齊放、奼紫嫣紅的「芳春」時分，為何詩人鍾愛顏色
仍舊淺淡的「早春」呢？一來，它清新疏朗的氛圍，令人在寒冬蟄伏一段時日後，乍聞欣
欣向榮的生機。二來，正因為唯有心思細密、敏銳如詩人，才能察覺並欣賞這一分寧謐中
帶著希望的美感。所以，這隱而不顯的「勝景」，就成了詩人「秘密花園」的珍藏了。其
實，柳樹冒出的嫩葉，並非只為詩人吐露清新的氣息，為何這春天奏出的第一篇樂章，唯
有詩人獨享？眾人何以視而不見、聽而不聞呢？原來，大家的神經都麻木、遲鈍了，非得
等到枝頭綻放濃豔的色彩，才覺得春天已經翩翩降臨。屆時，想赴一場「春的饗宴」，在
花海中徜徉，可外頭已如市集，處處都是「後知後覺」的賞花人了，那片萬頭鑽動的場面
，多麼煞風景啊！表面上，詩人用芳春的喧鬧來反襯、突顯早春清景的獨特、可親，但反
覆讀誦之後，其中似乎還蘊含著些許絃外之音。
最「原汁原味」的春景是在早春，然而因為眾人不察，所以總是蹉跎。這就像我們生命當
中，其實有很多事一開始都充滿了希望、願景，可是因為我們懶散、輕忽，所以就一再和
契機擦身而過。「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」的詩句，雖然每個人都琅琅上口，
但試看，世間有幾人真正在起點便識得其中三昧呢？都是「事後諸葛」般地拿來「一唱三
嘆」的多吧！淡淡三月天，春的氣息正在擴散、瀰漫，匆忙的你是否察覺？小學生在這時
節，都會慎重地在作文簿上寫下「一年之計在於春」，此刻，你是否也聆聽到在春風中吹
送的，關於「慎始」的叮嚀？春天是四季之始，只要懂得把握這時節辛勤播種、耕耘，北
風侵襲時，就不會挨餓、受凍。同樣的，生命中逢遇的諸多殊勝因緣，只要一開始就能察
覺，並好好加以掌握，就不會一再和美好翩翩錯身。
栽 培 慕 如
作過晚課，母親照例在屋頂的花園裡整理花草，自己也小心地陪在一旁。
原本還沉默地看著，心裡卻不斷地被眼前精神的花草鼓舞著：「要說出來喔！」呵∼禁不
住這些可愛花草的催促，就湊近母親的耳朵說了一句：「這些花草長得真好耶！」母親微
笑著道：「也沒什麼訣竅啦！只要會帶孩子，就懂得怎樣照顧花草。」是嗎？母親笑得更
燦爛，點頭說：「是啊！」
「只要會帶孩子」聽起來似乎簡單，但是做起來可不是全不費工夫的。許多年輕的母親不
就是因為「唉！孩子實在帶不來」，而沮喪的回到職場上嗎？寧願面對事，而不願意面對
人，似乎是現代人面臨的生活壓力之一。
俗話說：「一理徹，萬理通。」說的正是這樣的意思吧！
有人說：「淨土法門，是老太婆法門。」這句話我們寧可用崇敬的語氣來說，因為這些老
太婆正是養兒育女，一路走來最有心得的一群人，正因為在養兒育女當中所培養出來的堅
毅、恆心與智慧，所謂「善養人之術」者；而且養兒方知父母恩，才更能體會不是我在念
佛，而是佛在念我。
或許是能善養子女之生機；方能善養草木之生機；兼能善養自身往生之生機啊！
臺灣話稱讚人會培養小孩，說是「會栽培」，真是說得好。
《家栽之人》是一部針對精神空虛貧乏的時代而創作的連環漫畫，看過無不極力推薦。在
物質愈趨富裕，精神愈趨貧瘠的當今社會，《家栽之人》所揭露的不只是日本的社會問題
，其實也是臺灣社會目前的最佳寫照。漫畫的主角桑田義雄，喜愛植物也栽種許多各式各
樣的盆栽。他是一位判事(工作性質類似法官)，在家庭裁判所服務，每天面對的是家庭糾
紛(離婚、遺產分配)，和青少年犯罪問題。在桑田義雄的眼中，每一個孩子都像一棵珍貴
的植栽，需要人們的呵護與瞭解，才能順利成長。
桑田透過對植物的愛與關懷，來看待每個個案，他知道唯有明白植物的習性，才能給予最
好的照顧。同樣地他設法去瞭解少年人犯罪的原因、動機，再進一步設身處地去想，到底
什麼樣的判決對他最好，保護管束？送少年監獄？什麼方法才能讓他改變？不同的孩子，
用不同的方式，就像不同的植物，以不同的方法幫助它度過寒冬。
桑田判事審理案子的過程，和講求效率、以惡報惡的社會截然不同，當然會受到一些壓力
或阻力。但他仍然堅持自己的想法，永遠站在孩子這一邊，相信孩子，也盡力為孩子找出
能改變現狀的方法。漸漸地周遭的同事也被他影響，開始喜愛種植花草，也不再以不良少
年的異樣眼光，看待那些等待判刑的孩子，而是以朋友的身分來幫助他們。
雖然這是一本以漫畫形式所表現的書，但是所闡明的道理卻不小，當作日常修行漫畫來看
，亦無不可。我們的社會的確需要多一點，像這樣帶有仁心的作品出現，這些真實的小人
物就在你我的週遭生活著，他們默默真誠地付出著，雖然他不一定學過《論語》，但是這
博大的經典之理，已經深化到每一個重視教育的家庭中了，從平凡的言語舉止中，所透出
來對真理的實踐，才是難能又可貴的。
雪公晚年提倡《論語》之學，恐怕也是為了期盼各人皆能收束、修正一己的小行小為，老
實挨著那依於仁的方向，杖持著老人家遺留的芳德，直直修去吧！
在《古文觀止》中，也有一篇〈種樹郭橐駝傳〉，是屬於寓言性質的傳記文章，藉著一問
一答之中揭明植物栽培之理，並繼而引申出施政治民的為官之道。
可見，只要是能通往光明大道的文章，不論古今中外，都能夠作為我們學習的材料。要緊
的是我們讀過以後，在心中存留下些什麼了嗎？如果能留存下光明大道的種子，哪怕只是
一丁點兒，我們都得要好好的栽培自己，有一天這長在心田中的聖花，將會勃然怒放！
戲曲界經驗── 熟練牢藏 養 光
許多人聽說讀經好處多，趕緊把小孩送去讀經班、讀經活動，心想家裡很快就有一位滿腹
經綸的讀書子了，寄予無限期望。開讀當頭，孩子回來詩書琅琅上口，羨煞多少旁人。過
一段時間，再來檢驗所讀過的書，絕大多數是付諸東流，不復記憶。
《禮記》〈學記〉，教人學習要「藏焉，脩焉，息焉，遊焉」──先把所學熟記牢藏心中
，然後在日用生活中脩練演習，閒暇休息時再三咀嚼吟詠，即便在外旅遊也不忘將所學拿
來比對勘驗。若一上來就沒能熟記「藏住」所學，下一步如何脩焉、息焉、遊焉？這種讀
經情形，有如孟子「無本之水」的比喻，七八月間下一場豪雨，大溝小澮流得滿滿的水，
不需多久，立刻就乾涸了，因為沒有蓄藏的水源。如此讀經，孩子邊讀邊忘，徒然傷了孩
子讀經的信心，甚而養成無知的驕慢，讓督促讀經的教師空費心血，父母也白耗許多精神
。
孩子讀了經典，能否知書達禮，端正人格，發展的變數很多，恐怕不是一時之間可以預見
的，但是最早一步的「藏焉」工夫，卻是現在可以努力補強。雪公在世時，常說看京戲可
以讓現代人知禮，而戲曲演員的練功法也很值得借鏡。戲曲界，把舞臺表演的唱、念、做
、打，定為「四功」；演員形體動作的手、眼、身、法、步，稱作「五法」。這「四功五
法」是演出時必不可少的基本功力，因此演員每日必練。有「一日不練手腳慢，兩日不練
減一半，三日不練門外漢，四日不練瞪眼看」的戲諺流傳。卓然有成的演員，無一不是「
夏練三伏，冬練三九」，甚至隨時隨地，見縫插針，利用一切時機苦練不輟。有一位專演
武大郎的演員，為了模彷武大郎走路，每天一出家門便以半蹲姿勢走到戲班子，天天如此
，上臺演起武大郎，行走自然，絲毫看不出是蹲著走的，以後這個角色便非他莫屬了。
讀誦經典，學的是聖賢功夫，下的工夫遠非戲曲演員可比，所謂「學而時習之」、「終身
誦之」、「學如不及，猶恐失之」………等，經典絕不是讀過幾遍就完事了，那是要熟藏
在心，隨取隨得的。喜新厭久是一般人情，用在讀經上格外要避免，凡是「圖快、圖多、
圖博」的讀經態度，很容易陷入「有讀經之名而無讀經之實」的陷阱，難有實質受益。明
代呂坤的《呻吟語》說：「當需莫厭久，久時與得時相鄰。」讀經和處事待人一般，不要
日久生厭，只要用功時日久了，自有所得。
常見有人可以一目十行、過目不忘，但是一讀便終身不忘的例子極少見得，好學如孔子也
得「學而時習之」，聰慧如蘇東坡尚且鼓勵人「舊書不厭百回讀」，何況是一般資質的大
眾？讀誦過後而不定期復習者，鮮有不忘的！讀經守住「藏焉」訣竅，或天天學而時習，
或月無忘其所能，都能收到熟藏不忘的效果。有人以天天日課為苦，而一個月復習一遍，
又顯得時效不濟，《周易》復卦的「七日來復」或許比較取中適合。因為天時人事多以七
日為一個週期，人的記憶也不例外，七天之內還有印象，過了七天便漸漸褪色，所以讀經
若能在「不圖多、不圖快、不圖博」精緻的範圍內，七日復習一遍，三年五年熟練下來，
牢藏在心絕非不可能。
論語簡說(五十九) 子 圓
孔子說：「關雎這篇詩，真實且適切的表露情感，歡樂而不過於流蕩，哀思而不會造成損
傷。」
「關雎樂而不淫」，「關雎」是《詩經》國風〈周南〉的首篇，敘述周朝文王的夫人太姒
，品德賢淑，足為典範。「關雎」一開始是：
「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」
停在河洲上的雎鳩，發出了「關關」和諧的共鳴聲。君子聽到便嚮往有貞敬賢淑的好女子
，作為最佳匹
配的對象。「樂而不淫」，「淫」是超過了分寸。文王娶到了夫人太姒，心中快樂。樂在
夫人的賢德能夠內助，自然不會失於放逸。
「哀而不傷」說到文王還未娶得太姒前，日夜思念，以至於輾轉反側，睡不著覺，但不至
於傷害身體。文王擇偶重在品德，不求美色，雖思念殷切，卻也無傷於淳厚的風氣。
中國文化講究五倫社會，單身時，所謂孤陰不生，孤陽不長，稱為匹夫、匹婦。一旦結為
夫妻，白頭偕老，正是《易經》所說「乾坤定矣」。一「定」下來，就不再更改，這是五
倫居首的夫婦大倫！有了夫婦，生了孩子，然後家庭裡有父子、兄弟的天倫。更加上良好
的家庭教育，維繫家庭倫常。所以慎選有德的好女子是重要的大事。古代國君娶到了有德
的夫人，德化於上，風行草偃，正可教導國人，母儀天下，社會風氣必然丕變，漸趨淳厚
。
在中國歷史上，周朝八百年的天下，國祚最久，其中有一項重要因素，就是得到「三太」
的輔助。「三太」就是太姜、太任、太姒，婆媳三代皆是儀表莊重、內心恭敬的賢淑女子
。太姒為文王的夫人，生下十個兒子，從小到大，都親自教導，養成端正的品格，武王、
周公就是其中兩位；太任是文王的母親，王季的夫人。懷胎文王時，眼睛不看惡色、耳朵
不聽惡聲、口中不出惡言，一切舉止規矩端莊，有好的胎教才生下仁德的文王；太姜乃是
古公的夫人，文王的祖母。生下泰伯、仲雍及王季，三兄弟謙讓國位，品德高尚，也是得
到母親太姜的教導。所以今日對婦人稱「太太」，正表達尊敬之意，並期許婦女向「三太
」看齊呀！
反觀時下，夫妻結合，偏重感情而忽略對方品德，使得傳統家庭中，長幼有序、和諧溫馨
的景象，再也很難得見到了。難怪社會各種亂象層出不窮，令人憂心。擇偶「重德輕色」
、婚後「夫敬婦順」，該是今日社會正本清源的大方針吧！
不 可 偷 拾 穗
「發人私書，拆人信物，深為不德，甚至遂至結為仇怨。余得人所附書物，雖親卑幼者，
未嘗輒留，必為附至。及人托于某處問訊干求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠
面卻之。若已諾之矣，則必達所欲言，至于聽與不聽，則在其人。」 (宋代 呂祖謙《辨志
錄》)
打開別人的私信，拆看別人的信物，是很不道德的，嚴重時就會結成仇怨。我為別人捎書
物，雖然是至親晚輩的，也從不拖延，一定給他捎到。至于別人託我從某處打聽消息，或
是代為請求，如果所託的事不合道理，自己的力量也達不到，可以誠懇地當面拒絕。如果
自己已經答應下來，就必須傳達別人的話，至于對方聽不聽，那是他的事情。
法喜為妻
聞法或味法而生歡喜，名為「法喜」。《法華經》〈寶塔品〉：「聞塔中所出音聲，皆得
法喜。」〈讚阿彌陀佛偈〉：「光所至處，得法喜。」蘇軾〈贈王仲素寺丞〉云：「雖無
孔方兄，顧有法喜妻。」佛門的維摩詰菩薩，一生以法喜為妻，以慈悲為女。
如水清白
范仲淹在越州知州任上，他在衙署附近「掘廢井而得泉」，泉水清白，夏如咀冰，冬如陽
溫；又修復了名為「清白」的涼堂，構亭於側，名曰「清白亭」，並親自撰寫了《清白堂
記》，表達了做官一定要清白廉潔，如井水供人享用，講究德義，有益於百姓的思想。 (〈
蘇州清官范仲淹〉)
無聲音樂
美國偶然音樂的代表人物約翰．凱奇，有一部奇特的無聲音樂作品《四分三十三秒》。這
部音樂作品演出時，只見鋼琴演奏家打開琴蓋，在鋼琴面前靜靜地坐了四分三十三秒，然
後起身鞠躬謝幕，表示演奏結束。
讀誦聲音
雪公云，讀誦要句讀分明，四聲清楚，抑揚頓挫，將其中的神情態度，都表現出來。聽誦
讀的聲音，便可知道是否懂了。所以文經王沔（宋朝齊州人，每在天子前讀參加進士考試
的人所作的辭賦，因誦讀音調明暢，經讀過的人多高中進士）一宣，多得登第。從誦讀的
聲音，就可以知道他懂不懂。
自然多姿、神采動人的──「牛方大墓誌」
全稱《隋故內史舍人牛府君墓記》。隋大業十二年〈616〉十一月刻，正書，十六行，行十
六字。
書法的美，貴在自然，恰到好處。此誌渾然一體，通篇富有節奏感。生動有力的點畫，美
麗多姿的結體，錯落有致的章法，奕奕動人的神采。
筆筆能送到，且筆勢開張，並融進了楷法。像結體取橫勢，橫筆左細右粗，捺筆一筆直下
，然後略有停頓，迅速提筆再踢出，自然而恰到好處。
灰陶撫琴屋 ─漢朝
陶土依不同的土質和燒製溫度的差異，可呈現紅、灰、白等各色坯體，若呈灰色或灰黑土
質的便稱為「灰陶」。中國自新石器時代開始製作陶器，到了漢代更是廣泛地運用在日常
生活當中。製作題材有建築、人物、動物等，建築題材又可分為廚房、樓房、城堡等，藝
術風格生動簡練而富裝飾性。
此器為漢代灰陶製品，長六六•五公分，寬一九公分，高五八公分，型作尋常房舍，屋角
及房基等因年代久遠而有多處缺損，然仍可展現當代人們的建築樣式。屋內一人自在地撫
琴，一人寧靜傾聽，似知音好友而彼此怡然自得。