造業與轉業 鞭鼓生
徹悟大師說：「心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛。業
不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心？
心依常分，任運作受，即為業縛。」
且讓我們靜下心來，仔細思維「心」與「業」的關係。每天我們都在起心動念，身口意都
在造業，而業有善業、惡業、無記業（不善也不惡），我們要造業，要轉業，就都在那一
念之間。
沙彌救蟻的故事大家都耳熟能詳。故事說：有一位羅漢師父，門下有位小沙彌。師父有神
通，預知小沙彌將在七日後命終，於是讓小沙彌回俗家拜見親人。歸途中，小沙彌看見有
一螞蟻穴，將被大水所淹，於是脫衣包沙土，堵了一道堰，救了千千萬隻的螞蟻。七天後
，小沙彌又回到師父身邊，羅漢師父深感不解，詳問七日經過，小沙彌陳述救蟻之事。師
父感慨說：「可以延壽命的最大原由，就是那救蟻的一念慈心啊！」
想想小沙彌也可以無動於衷，依著常分，任由大水漂走螞蟻，這就是心不能轉業，七日後
，將業現壽終。可小沙彌卻動了那一念慈悲心，無所冀求地救蟻，他既不知自己行將命終
，也不知救蟻會延年益壽，如是「無漏善」功德更大，正合「心與道合，心與佛合，就能
轉業。」佛家有「重業輕受」，也是這個道理啊！當然「輕業重受」，就是指愚癡之人，
因為執著癡迷而增其業力，那將使現世輕業於地獄重受。
蓮池大師發願文言：「我等眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋痴，染穢三業，無量無邊
，所作罪過，無量無邊，所集諸業，願悉消滅。」學佛的你我，宿生累劫，所造無量無邊
的惡業，消滅已自不易，更何忍在現世上增長業累！徹悟大師說：「所幸發心與否？其機
在我，造業轉業，不由別人。」只要肯發心，業的縛與不縛，倒有個商量。
嚴冬落木轉凄凄，
積雪平鋪茅屋低。
舉世相看同敗北，
幾人能解早歸西？
(蕅益大師〈和陳非白三首〉)
嚴冬時節來臨，無邊的落木蕭蕭而下，使得萬物氣象轉變為凄凄楚楚。積雪平鋪大地，壓
得茅草屋簷低低的下垂。這種景象看在世人的眼裡，都認為形同陣仗的敗北，了無生趣。
究竟有多少人能領略，這正是警策行人早日回歸西方家鄉的訊息呢？
讀易散記：豫卦六爻 自 明
六五。貞疾。恆不死。
虞仲翔注：「恆，常也。坎為疾，應在坤中，坤為死。震為反生，位在震中，與坤體絕。
故貞疾恆不死也。」
依李氏《疏》說。《爾雅》〈釋詁〉，恆作常字講。《說卦傳》，坎為心病，故說：「坎
為疾。」五應在下體坤，故說：「應在坤。」納甲，坤納乙癸，月魄窮于乙，滅于癸，是
謂既死魄。魄是月的形體，死于坤，故云：「坤為死。」《說卦傳》：「震為反生。」五
在上體震中，故云：「位在震中。」五與下體坤二，非陰陽正應，且為九四隔絕，亦 互
體坤，故云：「與坤體絕。」納甲，震三日始生月光，謂之「哉生明。」哉訓為始。又在
卦氣六日七分圖中，坎離震兌四正卦，震在東方，東方春，生於此圖之左。震具有生的意
義，所以，貞疾恆不死。又，震巽二體合為恆卦。五體在震。五失位，變正，互體巽。亦
是震巽之合，而有恆象。故貞疾恆不死。五位不正，是死于安樂，變之正，雖疾，恆不死
，即是生于於憂患。
王輔嗣注：「四以剛動，為豫之主，專權執制，非己所乘，故不敢與四爭權，而又居中處
尊，未可得亡，是以必常至于貞疾，恆不死而已。」
〈象傳〉說：「六五貞疾。乘剛也。恆不死。中未亡也。」
侯果注：「六五居尊，而乘于四。四以剛動，非己所乘。乘剛為政，終亦病若。恆不死者
，以其中也。」
依李氏《疏》說。六五居於尊位，而乘九四。九四陽剛而動，是強臣，非六五之君所能駕
馭。若使如此剛臣為政，則必致疾。然而六五能以恆不死者，因其居中，故未至于亡。李
氏又案：「坎為疾，五乘坎剛，故貞疾。乾〈文言〉曰，知存而不知亡。荀彼注云，存謂
五，為陽位。亡謂上，為陰位。五陽位，又居中。故云中未亡也。」
六五以柔乘剛，雖有疾病，但因居中，故未至死亡。聖人指示此一中字，非常重要。中是
中道，為政修道，成己成物，皆須中道。
上六。冥豫。成有渝。?咎。
虞仲翔注：「應在三。坤為冥。渝，變也。三失位，?應多凶。變乃得正。體艮成。故成有
渝?咎。」
依李氏《疏》說。上與三相應，三在下體坤中，坤為冥。《爾雅》〈釋言〉：「晦，冥也
。」納甲坤直晦，月滅于坤三十日，故坤為晦。《說文》：「冥日六 。日數十，十六日
而月始虧冥也。亦聲。」段注：「日之數為十，出於昭公五年《左傳》文。冥中日六，即
是十六日。」納甲之義，月自十六日，巽辛開始虧退，以後逐漸消減，消至二十三日，艮
丙，月如下弦，消至二十九日，而入坤乙。三十日消滅。故坤晦為冥。上六居豫之極，與
六三相應，即是冥豫極樂，是下交而瀆。渝，依《爾雅》〈釋言〉，作變字講。六三失位
，與上六不相應。三又多凶，如《繫辭下傳》所說。三變之正，則下體成艮。《說卦傳》
：「艮，萬物之所成終而所成始。」所以虞氏注云：「變乃得正，體艮成。」由於變正，
始得體艮成，是爻辭「成有渝」之義。三變正，則與上六陰陽正應，便是上交不諂，下交
不瀆。所以?咎。
李《疏》又案：「愚案。初應震，震為鳴，故鳴豫。上應坤，坤為冥，故冥豫。豫未來，
而先鳴其豫，是豫之始，而其志已滿矣，故志窮則致凶。豫已極，而猶冥于豫，是豫之終
而一成不變矣，故有渝則?咎。」
王輔嗣注：「處動豫之極，極豫盡樂，故至于冥豫成也。過豫不已，何可長乎。故必渝變
，然後?咎。」
孔氏《正義》：「處動豫之極，極豫盡樂，乃至於冥昧之豫而成就也。如俾晝作夜，不能
休已，滅亡在近。有渝 咎者，渝變也。若能自思改變，不為冥豫，乃得?咎也。」
〈象傳〉說：「冥豫在上。何可長也。」
荀慈明注：「陰性冥昧，居尊在上，而猶豫說，故不可長。」
依李氏《疏》說。上六是陰爻，其性冥昧，又居極上之位，而猶耽于逸豫，樂而忘返，即
是冥于豫。冥的意義，是月終的晦日，是日竟的夜間，又處于逸豫之極，即如《禮記》〈
檀弓篇〉所謂「舞斯慍，慍斯戚」之義，將于冥豫見之。舞斯慍，孔疏《慍》作怒字講，
舞無節制，則必舞極而生怒，怒則令心憤恚，是謂慍斯戚。〈象傳〉何可長也，豫與小畜
旁通，小畜上體巽，豫上體震，《說卦傳》：「巽為長。」震巽特變，由巽變為震，震成
巽毀，即是不長之義，故曰：「何可長也。」
程子《易傳》：「昏冥於豫，至於終極。災咎行及矣。其可長然乎。當速渝也。」
《禮記》〈曲禮〉說：「樂不可極。」豫上六既居極上之位，而又冥昧於豫，是以至於樂
極，行將生悲。爻辭說：「有渝?咎。」〈象傳〉說：「何可長也。」雖至樂極之境，周公
示以改之則?咎，孔子示以改之必速。先聖後聖，覺世之心，無分先後。
求一心由敬得 雪廬老人
進入佛堂念佛，應作三種想：
臨欲命終想
背後三途想
對面佛來想
如此恭敬，自得一心。
唯識三十頌研究(一○八) 智 果
◎釋資糧位(續五) ── 辨位修行
※前 言
上回已將第二十六首頌，明「資糧位」行相之四句偈，已略釋竟，今當續辨其隸屬之菩薩
行位，及其所修之勝行，所謂「辨位修行」是也。
（甲）辨 位
問：解行證三，此位何攝？
答：《論》九云：「此位未證『唯識真如』，依勝解力，修諸勝行，應知亦是『解行地』
攝。」上文中之「勝解」二字《述記》第九末云：「即決定義，散心決定，意解思惟，未
證解故。」即此位行者，對唯識真理，雖未證入，卻對之斬釘截鐵，拳拳服膺，決不傾動
！
故《心要》釋云：「唯識實性，亦即真如，登歡喜地，乃能分證，然依深信，發起勝解，
決定了知萬法唯識，以此勝解，導諸勝行，故與後『加行位』，同名為『解行地』（即別
教之『三賢』位也。）」
前面所引《論》卷九之文中，有一「亦」字，乃是表示「資糧」與「加行」二位菩薩，皆
未證入「唯識實性」，又皆是「見道」之「加行」（或言「方便」），彼「加行位」是「解行
地」所攝，此「資糧位」亦復如是（《對法論》卷八云：「所有資糧，皆是加行道」），此
即前面論文中，「亦」字之意義也。
上來辨明「資糧位」菩薩之行位已訖。
（乙）修 行
△標徵
《論》九云：「所修勝行，其相云何？」雖言勝行，何者為勝行？
▲福智行
《論》九云：「略有二種，謂福及智。諸勝行中：
慧為性者，皆名為『智』；餘名為『福』。」菩薩萬行雖多，此二攝盡，指廣從要，是故
云「略」，「略」者簡要也。
《述記》九末，以四句料簡之：
（1）唯是智非福 ── 十力（佛之十種智力）、一切智（佛以無盡之智，知無盡法）、
四念住（念，觀慧之義，即於身受心法四境，生起不淨、苦、無常、無我等觀慧）、無忘
失法(於利樂諸有情事，正念正知，不過時分)等。
（2）唯是福非智 ── 諸相隨好（佛之三十二大丈夫相及八十種隨形好）、三念住（佛
以大悲心攝化眾生時，常安住於三種正念之中，不生憂喜歡慼之情。詳見無性《攝論釋》
卷九）、四正勤、四神足等。
（3）有亦福亦智 ── 四無畏（佛說法時，具有四種無所畏懼之自信，而勇猛安穩，即1
、一切智無所畏2、漏盡無所畏3、說障道無所畏4、說出離道無所畏。前二無畏，顯佛自利
之圓德；後二無畏，顯佛利他之圓德）、三不護（如來身、口、意三業，本來清淨無過失
，無不清淨三業，恐他覺知，可須覆藏）、五根、五力、七覺、八正道等。
（4）有非福非智 ── 永斷習氣（諸佛如來，永斷煩惱習氣，屬「擇滅無為」似有煩惱
所起作業，多不現行。見《瑜伽》五十) 由此可知：大乘菩薩所修勝行，廣大無邊，今《
論》卷九且就菩薩欲成就佛道，所必須實踐之德目：「六波羅蜜」（1、布施 2、持戒 3、
忍辱 4、精進 5、禪定 6、般若）來辨別福智二行：
（1）約通相說：
1、六皆名「福」行 ── 若六者皆與福俱行，助成福業故。
2、六皆名「智」行 ── 若六者皆與智俱行，助成智業故。
（2）約別相說：
1、前五說為福德，非智性故。
2、第六說為智慧，正是以「智」為自體故。
（3）約鄰近釋：
1、前三唯屬福德，遠「智慧」故。
2、第六唯屬智慧，自性是「慧」故
3、餘（精進、禪定）通二種：
a、若依「精進」，修施、戒、四無量等，即名為「福」。
b、若依「精進」，修「三慧」、「六善巧」等，即名為「智」（《演秘》七本云：「六善
巧者，蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧。」）
c、若依「禪定」，修四無量等，即名為「福」。
d、若依「禪定」，修六善巧等，即名為「智」。
上來菩薩所修「福智」勝行，已略釋訖。
▲二利行
《論》九云：「復有二種，謂利自他。」菩薩修行，上求菩提為「自利」，下化眾生為「
利他」。
（1）約通相說：
《論》九云：「所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。」文中「意樂力」，指此位菩
薩內心對「無上菩提」之希求與好樂也。隨此「意樂力」之發動，自然會指揮身語，修習
種種殊勝妙行以趨向之。如是所修勝行，一一皆通於自他二利之行。
（2）約別相說：
1、自利行 ── 六波羅蜜、三十七菩提分法（循此三十七法而修，即可次第趨向菩提）
、禪支（即四禪定，共計十八支，用以對治煩惱，生諸功德）等。
2、利他行 ── 四攝法、四無量、三念住等。
上來菩薩所修「二利」勝行，已略釋訖。
△結示
《論》九：「如是等行，差別無邊，皆是此中所修勝行。」如上所說一切福智、二利等修
行之行相，其類非一，無量無邊，皆是此資糧位中之三賢菩薩，所修之勝妙行也。
上來正釋修行之行相已訖。
（二）明退不退
或問：「此位菩薩，二障未除（俱生二障現行未伏，分別俱生二障種子未滅），於所修勝
行，為有退耶？為不退耶？」
答曰：「此位二障，雖未伏除，修勝行時，有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修，勇
猛不退。」文中「練磨」二字，《述記》九本云：「練謂陶練；磨謂磨瑩。即修治義。」
古德分別以三頌說明三練磨：
（1）《頌》云：「無量十方諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈
。」
（2）《頌》云：「汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈
。」
（3）《頌》云：「博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝已勤苦經多劫，不應退屈卻沉淪
。」
《論》九云：「由斯三事，練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。」謂此位菩薩，雖有三退屈
之義，但由三事練磨其心，所以修諸勝行不退轉也。
蕅祖《心要》九云：「更或懼此娑婆，不常值佛，魔境粗強，恐墮險難者（按：「險難」
，指三塗八難也），以此深固大菩提心，回向西方極樂世界，則千穩百當，萬無一失矣！
（經云：眾生生已，皆是不退轉菩薩故）願我同志，皆痛勉之！」
上來「資糧位」行相已略釋訖。
佛法忌空談 三 省
說得千般美食，不如一頓粗餐。 （唐 利蹤禪師法語)
說得一口好菜，無法排除飢腸轆轆的難耐，不如實在地扒碗白飯，加點青菜豆腐，或許還
能止餓療飢。修行亦復如是，把教理說得頭頭是道，但煩惱依舊熾盛，不如老實依教奉行
，在相應的法門上多用點工夫，或許還能止息貪瞋癡的毒害。
佛法是需要終身實踐的一門大學問，但自古以來，總是討論的人多，成就的人少。能夠把
繁複、深奧的教義梳理得清清楚楚，獲致殊勝的見解，當然是件好事。但是，「解」得更
深入，應當就會「行」得更徹底；如果只是把佛法說得玄之又玄，而「行門」工夫卻始終
付之闕如，那麼，縱使發表再多有關佛法的議論，終究是空談，無法獲得對治煩惱、解脫
生死的實益。
在這個講究形式而忽略實質的時代，「學佛修行」成了很多人附庸風雅、自抬身價的口頭
禪。種種名相、道理可以琅琅上口，但實際的行持卻未必與之契合。把佛法演繹得很精采
，生死和解脫依舊兩不相干，唯有老實地將佛法貫徹到日常的行住坐臥、語默動靜當中，
身心才能真正得到自在、清涼。
在臺中蓮社傳授在家菩薩戒開示(中) 斌宗法師
四、失 戒
上面說明受戒具有種種功德，現在反過來說，失戒之人，則遠離一切善法，妄造一切惡業
，為諸佛所不度，龍天所不衛，世人所厭惡，常墮惡道，不生善趣，長處沉淪，苦報無邊
，此為失戒之罪苦。《大般若經》云：「菩薩行六波羅蜜時，當作是念……我不護淨戒，
當生惡趣，尚不能得下賤人身……」。不護戒就要生惡趣，連下賤的人身都得不來，你看
罪苦不罪苦？
五、正解深信
既明受戒有了許多功德，失戒有種種罪苦，那麼當然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之
事，是不可苟且從事。有些人不懂受戒的道理，為著感情用事而隨喜附和，或被師友的勸
誘，不好推辭，勉強去應受的，這種簡直與沒受戒一樣。這是怎麼說？因為他根本不知何
者是戒，受戒是什麼？唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預為料想到他的心理，他以為
趁機參加授戒會，或求得某和尚、某法師的允許，在三寶前叩了幾十個頭，跪痛了幾個鐘
頭的腿子，聽了戒師對本宣讀一篇授戒的便文 ── 「汝等能依教奉行否？」「汝等能持
否？……」，自己隨口附和，答了幾句「能依教奉行」、「能持」、「能持」，乃至燃幾
個香疤，就算為已經受了戒。這就是他們所謂的受戒，哦！這就是受戒嗎？那只好說是受
個空戒（形式戒），沒有受著真實戒。恐怕他們連三皈五戒的名詞還弄不清楚，怎能說得
上受了戒呢？到底受了什麼戒？所以我上面說與沒受一樣。但他們經過這一套能持否？能
持的授戒儀式後，卻居然認為是一個正式的佛弟子 ── 優婆塞、優婆夷菩薩戒弟子。
也有以為求得菩薩戒的頭銜，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，搏人讚歎和尊重，
甚至到處誇示，自我介紹：我是某年某月在某處戒會求得菩薩戒的，已經做了菩薩戒弟子
好幾年了……但這都是沒正確了解到受戒的真實意義。其他用意的當然還有，可不必說。
以上所謂受戒者都是歪曲不正當的。經云：「因地不真，果招紆曲」，可不慎哉？
我要你們受個真戒，不要受個空戒，要你們對於所受的戒法，各人統統都要帶回去，不可
留在這裹，給我們戒師再拿回去，未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前，先對你們說明
受戒的真義，是要你們個個能夠正確了解何者是受戒，方能真實得到戒法，不致受個空戒，
這才不辜負你們的苦心，才能達到受戒目的。
然而要怎樣來正確了解它，何者才是真實受戒？在未正說前，先請你們個人自己檢討一下
，有沒有上面所說的三種事實而來求戒者，如有者當大發警省，立刻痛改前非，追求正義
，發起真心，來求受真戒。須知今日發心是因，將來成就是果，萬不可馬虎從事。能夠如
是去非就正，還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發心來此求戒，總算有善根，如動
機有了差錯，求不到真戒，那就太可惜了。
現在要來說明受戒的真義，請大家一心諦聽！為了淨化身心，上求下化，此為求受菩薩戒
的正義。從戒師正式乞得戒法，能一一了解其內容，一一如法受持，這才算正確受了戒的
。現在已經正確了解受戒真義，其次當具深信，謂對於上面所說受戒功德，和失戒罪苦的
事實，當深信無疑，疑則不要發心求戒，縱然發心亦不能堅固，於是非但不能得到上品戒
法，且於受戒後亦不能精嚴受持。故其次當發深信之心。
要而言之，當發三種堅固深信心。信堅固則能斷疑網；信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂
三種？一：決定深信一切眾生，皆具如來智慧德相，因被煩惱所蔽，不能證得，我今求受
淨戒，勤修勝行，誓斷一切煩惱，取得無上菩提，證同佛果大覺。二：決定深信，戒是菩
提涅樂修證之本因，依之而修決定成佛。三：決定深信，一切諸佛之法、報、化身，清淨
光明，無邊相好莊嚴，皆依持戒而得成就。能發此三種心，徹底深信持戒，則修證不虛，
若無戒則輪迴不盡。則求戒之心切，自能至誠懇切來接受清淨大戒。
六、當發大願
既已正確了解受戒真義，深信受戒功德，繼之當發大願。何謂大願？謂我發心受戒，非為
希求名聞利養，亦非希求生天得福，乃至希求聲聞緣覺小果，實為斷一切惡，修一切善，
護持正法，利益有情，求成無上菩提為目的。所謂「我今發心，不為自求人天福報，聲聞
緣覺，唯依最上乘，發菩提心」。如是發願才是契合求受菩薩戒的條件，可說是難能可貴
的。
七、至誠稟受
上來所說受戒功德，已經一一明白，既知戒法之寶貴，又能正解深信，則於明天登壇正受
時，你們當懇切至誠，發上品心，求上品戒，當知菩薩淨戒，乃非淺浮之信，非散亂之心
可能納受。我今指示你們發上心，求上品戒的方法，大家至誠諦聽。
於正受戒法時，跪在諸師座前，當專注一境，頓息諸緣，精神上唯感覺到個人的生命和身
心，一時溶入於廣大無邊，自他平等的諸佛之海會，在三寶法界中，普於一切有情無情境
上，起廣大慈護之心，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡而不斷；二者誓修一切善，無
善而不修；三者誓度一切眾生，無一眾生而不度。於中不畏不退，信力不動，志願堅固，
此謂發上品心，求上品戒。若不如是至誠，那就是近於虛偽，不但求不到上品戒，恐怕將
來還有敗壞佛法的可能，大家當切記勿忘。 (待續)
佛經文字
印祖云：
「聰明者不妨多看淨宗諸書，亦不必特開一國學之名而學文字。
佛經古人注解及與著述，皆文也。當令詳審其語意、賓主問答與其意致。則終日看經書，
即終日習文字也。
前月霞法師講《華嚴》，又請一老儒教國文，又請一講《說文》者講字義，光聞之頗不謂
然。經非文乎？注非文乎？終日看經閱注，不足為行文之方法乎？後未及一年，以用度太
多而散，遂移至杭州海潮寺。
彼有信令曾學者來學，光因以此意為彼說。(〈復張汝釗居士書〉)
典型夙昔之九── 宣化上人 智 展
宣化上人（一九一八 ── 一九九五），黑龍江省五常縣人，是禪宗支系溈仰宗的第九代
接法人（按：由虛雲老和尚傳授。），也是近代中國佛教史上，赴西洋弘法最有成就的僧
人。上人於一九六二年抵達美國，弘法初期，篳路藍縷，可為備嘗艱辛。然而，憑藉著堅
定的意志，和不凡的修行風範，漸漸吸引美籍人士投入學佛的行列。在眾多美籍人士當中
，有不少人甚至因為受到上人講經說法的開導，發心出家求道，這便創下了美國佛教史上
有僧相出現的紀錄。
從一九六二年到一九九五年，上人先後在美、加、東南亞、臺灣等地興辦道場，並應邀前
往世界各地弘法。其次，還成立國際譯經學院，矢志將佛法智慧傳遍全球。此外，更積極
投入教育工作，籌辦小學、中學、大學，期盼良好的道德教育，能為世界培育出品格高尚
的人才。
上人住世七十八載，弘法範圍廣闊，度化眾生無數。以下，且讓我們藉由後人對上人行誼
的描摹，來瞻仰他卓絕、超群的修行典範。
嚴持淨戒 樹立家風
歷代佛門高僧大德，對於佛陀制定的戒律都十分重視講求，宣化上人也不例外。上人的弟
子等智居士於此便有深刻體會：「上人雖派承溈仰禪宗，但其持戒之嚴謹態度，皆是弟子
們所深知的。在上人初至美國弘法之時，為讓西方弟子們了解佛教三藏，不但自己講戒學
──《沙彌律儀》，同時亦延請數位高僧大德，陸續給弟子們開講戒律學。上人曾為了
鼓勵弟子們學戒，每次清早四、五點，他老人家就陪著弟子們，趕著三個小時的車程，由
萬佛聖城（按：為上人住持的道場，位於北加州瑜伽市。）到三藩市，去聽其他法師講戒
。每次講解時，上人必在後面跪著聽，弟子們也在前面一起跪著聽，這就是上人的身教。
上人尤其特別聲明，凡是跟他出家的，都必須要嚴守佛制，日中一食，袈裟不離身。所以
無論外界如何地批評，甚至排斥、詆毀我們標異現奇，上人也絕不因此而改變這種家風。
………『不以規矩不能成方圓』，上人一再強調，在這魔強法弱的末法時期，要分別正法
、邪法，就看是否持戒。《楞嚴經》提到：『攝心為戒』，在家、出家固然要把自己的戒
守好，更要時刻攝持自己的身心，注意自己的言行威儀，所以法總（按：即「法界佛教總
會」，上人成立之道場均隸屬此會。）每個道場的規矩都相當嚴格，尤其男女不可隨便互
相交談，更不可男女單獨交談，男女的界限劃分得非常清楚，一切生活起居，上殿過堂，
一律分開，時刻攝心守意。」 由於上人以身作則，嚴持淨戒，所以興辦的道場便能如法
修持，呈現凜凜道風，這在法運衰頹的現代，誠屬稀有難得。
道在平凡中
在宣化上人住世的七十八年中，世人對這位不懂英文卻能在西方引領學佛風氣的長者，有
不少神奇靈異的描述。不過，長期跟隨上人修行的人，卻覺得他再平凡不過。一位名為Reb
ecca Lee的居士便回憶道：「我第一次見到宣公上人是在一九八三年，我第一次造訪瑜伽
市的萬佛聖城時。上人正在妙語堂開示，當時妙語堂非常簡樸，只有凳子和簡陋破舊的簾
子，歪斜的百葉窗勉強遮著窗戶。但是供桌卻裝飾得極為莊嚴，有金色的佛像和鮮花，與
房間之簡陋形成對比。天花板很高，使得妙語堂給人一種開闊無際的感覺。只有前頭幾排
座位有人，令這個房間顯得更大了。宣公上人正在開示，我原以為會有上百人來聽呢。
上人的外表就像這個房間一樣，很平常的，沒有任何特出之處，他的開示也一樣平凡無奇
。我忘了那天他講些什麼，但還記得是相當簡單的內容。我原先期望上人會講些不平凡的
道理，我也期待著性靈上能有不尋常的體驗。但是我只感覺一切都很平常，就像那個房間
。然而我知道我不再是原來的我了。
在萬佛城住了近十年，見到上人不下數百次，聽他的錄音帶也有許多鐘頭，我一直感覺─
─ 都是簡單的內容，毫無出奇之處。只是受持『不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒』
這五戒，只是時時刻刻都要修行，以成就佛道。
『道就是這樣』，他常常說：『每個人都有佛性，皆堪作佛。』在我住在萬佛城的這些歲
月中，這幾句話常常響起。」
有道之人不會詐現有德，也不會故作玄妙眩惑眾生，他就是在平凡中默默地滋潤眾生的心
田，時時堅定眾生向道的信心，鼓舞眾生向道的勇氣。
不作佛門生意
宣化上人為道場手訂的「三大宗旨」，是很多弟子在追思文中津津樂道的。藉由等智居士
對於一些事件的回憶，我們可以進一步領會上人的精神：「上人初來美國弘法時，很多西
方人根本連佛教是什麼都不知道，出家人是什麼樣子也沒見過，更不用談恭敬供養。上人
來美創立佛法大業，其中艱辛，不可言喻。儘管如此，上人從不曾向弟子化過緣，也不教
弟子到處攀緣，總是堅持著『凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，隨緣不變，不變隨
緣，抱定我們三大宗旨』。
曾經有位信徒建議上人治好臺灣某大企業家太太的眼疾，好拉攏此企業家以支持上人。上
人一聽，馬上說：『這種講條件的，我不要﹗人的病好，是他自己的感應，不是我的力量
，我不作生意﹗』也曾有人建議上人張貼廣告，宣傳宣傳，道場名聲建立了，道場也熱鬧
了，言下之意也是人多財多。但是這些都是與修道、建道場之宗旨相違背的。………上人
曾一再強調：『出家人應做好自己的本分。出家修行本來就應該不貪圖利養，不搞名利，
不耍手段，不以利誘招攬信徒。無論是不是護法，都應該平等對待。』………任何人到了
這種修行處，受到那種質樸無染的道風薰習，道心也必定油然而生，又何必花費心思自我
宣傳，引人注目呢？」
所謂「有麝自然香，不必當風揚」，當類如是。
勸修淨土
上人是溈仰宗第九代傳人，曾在近代禪門高僧 ── 虛雲老和尚座下參學，受到老和尚相
當的器重。不過，上人卻也和老和尚一樣，多勸人念佛，求生淨土。譚果正居士在追思文
中有如下記述：「上人參禪有很高的境界，一九四七年在中國大陸空青山打禪七時，曾與
明觀老和尚對坐了七十天。但是，上人教化弟子卻儘量勸他們念佛，原因是念佛法門『三
根普被，利鈍全收』，任何人都可以腳踏實地做去，到臨終時便往生西方。末法時期，眾
生根性下劣，如果單憑日本禪和小乘止觀的靜坐方式來教導弟子，很容易導致他們誤以為
這樣就可以即生開悟，了生脫死，糊裡糊塗地虛度此生。所以古來禪宗大德如永明禪師就
教人念佛，近代的虛雲老和尚參禪開悟，仍然教人修行淨土法門。」
古今大德如此有志一同、殷勤勸修，吾人豈有不恪遵勉行之理？
宣化上人於一九九五年六月七日，在美國洛杉磯圓寂。前一年十二月，便已告知隨侍在側
的弟子：「我要走了，萬佛聖城日中一食的家風不可失。我空手而來，空手而去，火化後
不要建塔或紀念館，骨灰就灑向虛空。……」能預知時至，生死自在，當是終其一生精進
修持的成果。上人色身雖已殞滅，但他謹遵戒教的那分堅持，及為度眾生不怕艱難辛苦的
那分毅力，將激勵著後世佛子，繼續向覺悟之道邁進。
註：引文出自《宣化老和尚追思紀念專集》（法界佛教總會印行）。
法智法師 呂富枝
法智法師，隋朝人，他的出身不詳。幼年就出家，天性好學，凡是各種講經說法的講座，
他都用心聽講學習。
晚年時，聽到人家講述淨土法門說：「要解脫生死，最簡易，最直接了當的法門，就是念
佛。」法智法師心中懷疑不信，於是對人家說：「我聽聞佛經上說：『犯了一個突吉羅小
罪，要經歷一中劫受地獄苦報。』這個道理，可以令人相信。但是我又聽到經上說：『稱
念一句阿彌陀佛，能滅除八十億劫生死重罪。』這個道理我就不相信了。」
當時有一位智慧道行高深的明眼人，開導他說：「你這個見解是大邪見啊！同樣都是佛陀
親口所說的法語，為什麼竟然不相信呢？……」法智法師由此感悟懺悔。
法智法師於是在國清寺「兜率臺」，日夜精勤念佛，感應觀世音、大勢至兩位大菩薩現身
。仍繼續用功，後來又感應大勢至菩薩的天冠寶瓶，放光明照耀他的身體。
一天，法智法師辭別出家在家信眾說：「我往生西方淨土的日期，已經到了，大家要怎樣
送行呢？」於是約定三天候大家聚會用餐送行。
到了那天，大家聚餐完畢後，有的住宿在法智法師房間，等候他往生。法智法師身無病苦
，到了半夜，坐在繩床上念佛，就這樣安然作化往生了。
這時候有一道金色光芒，從西方而來，光明照耀四百里，江中船上的人，以為是天亮了。
可是過了很久，太陽才出來，後來才知道，這是法智法師往生西方淨土的祥瑞徵兆。
※蓮池大師贊語：佛陀曾經說：「我所說的話，如同蜜一樣，中間邊緣都甜，一一皆當相
信受持。」所以相信犯了少惡會墮入地獄，但卻不相信一念至誠念佛，能往生西方極樂淨
土，這種見解，確實可說是邪見了。
近代喜歡持咒的人，看到陀羅尼所說的功德，能改變山海，能役使鬼神，能滿足種種求願
，就心動喜悅。看到淨土所說念佛功德，能直接入聖人階位，能立即超脫三界，了脫生死
，反而漠然無動於中，絲毫不加留意，這種邪見，和前面所說的邪見，正是相等，令人慨
歎啊！
一心不亂 藏 密
「一心不亂」的困惑
「淨土法門念佛，要念到『一心不亂』，才能往生淨土，這門檻太高了，世上有多少人能
辦到呢？」這是許多有心學淨土宗的人，很容易碰到的疑惑。有迷惑便生出業來，有人因
此捨棄淨土而轉學他法，找個迅速一心的法門。有人則認為：「有彌陀的本願就夠了，有
願就可生到淨土，何必念到一心？一心不亂的高標準會阻斷許多人往生的機會，所以，只
要願不要行。」
其實，試著想一想，佛門中有那一法門能像「持名念佛」，受到恆沙諸佛的讚歎，而且勸
其本國眾生來共修此法？只要願不要行，那淨土的信願行三資糧，少了一種資糧，到得了
淨土嗎？這些關係慧命存亡的疑點，實有必要釐清。
信願行不可分割
淨土法門所依經典，以淨土三經為本，釋迦牟尼佛在《佛說阿彌陀經》，專講信願持名念
佛，明朝蕅益大師的《阿彌陀經要解》所判的別序、正宗、流通三分，分分都含攝了信願
行。透過蕅祖獨到的眼光，讓我們瞭解釋迦牟尼佛說這部經的用意，從開頭到結束就是在
講「信願行」 ，三者缺一不可。蕅益大師這樣分科判別此經，深得佛意。蕅祖說：
「信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高
下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」
這段話，很容易讓人曲解成「往生，只要信願，不要行。」但是，別忘了，蕅祖前後頭的
話「信願為慧行、為前導，持名為行行、為正修，如目足並運也。」信願好比人的眼睛，
行就像人的兩腳，有信願不必念佛，就像一個人只有眼睛沒有雙腳，能走得遠嗎？
「信願」要在「行」上落實
蕅祖的「往生與否，全憑信願有無」是要在信願行具足的狀態下而論。修行人一生努力在
積聚「信心、願力、持名」三種資糧，其中的信和願，是選擇往生西方淨土的智慧，以此
信願智慧來正修念佛，這念佛就有了前導，不會走錯路。故蕅祖說：「合此信願，的為淨
土指南。由此而執持名號，乃為正行。」信願是念佛修行的指南針，若無信願當前導，蕅
祖說：「縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
信願行既然環環相扣，有深信有切願，必然戮力勤奮於念佛。若佛號念得疏疏懶懶，卻說
對彌陀淨土有多深地信，有多切地願，有此理乎？所以，信願的堅定與否，全在行的功夫
上落實。
信願深切而閑暇多者，自會利用每一分光陰，努力執持佛號；信願深切卻極為忙碌，最少
也會依慈雲懺主的「晨朝十念法」終身不間斷地行去。空言有信有願，而荒於持名念佛，
那信願將在何處落腳安立呢？造了五逆十惡的人，臨終遇善知識開導，懂得要念佛而往生
，那也是因為他以面臨死亡的怖苦心「至心稱念，令聲不絕，具足十念」念佛，在念念佛
聲中，有不可改變的信心和願力，所以能念念中除八十億劫生死之罪，得以往生。
古德以鼎的三足比喻信願行三資糧，鼎缺了一足，必然頹廢不支而倒地，淨土修行也是如
此，唯有信願行充分具備了，才有充足的資糧，達到臨終往生極樂的願望，故蕅祖說：「
非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願、證所信。」三種資糧各有用途，
少了那一樣都行不通。
淨土是易行道
念佛持名這「行」的資糧，要如何準備呢？依《彌陀經》上說，「不可以少善根福德
因緣，得生彼國。」必須具備多善根多福德，發菩提心念佛是往生的正因，行十善六度等福
德好事是往生的助緣，有因有緣才結出往生極樂淨土的果實。
但是，淨土之所以特別，全在這一句阿彌陀佛，這一句彌陀名號就是佛的果德，就是
一切法界的體性，這一聲佛號收盡了一切無量，正如蕅祖所說：「一一聲悉具多善根多福德
」，所以，淨土修行的正課就是「設法」把佛號念得一心專注。
如何把佛號念到一心？依《彌陀經》說，必須「若一日，若二日，若三日，若四日，
若五日，若六日，若七日，一心不亂。」念了七日還不能一心，再加若干個七日，一直念到
「一心不亂」才算有結果，臨終佛及聖眾必來接引往生。可憐，凡夫終日一肚子貪欲，滿懷
瞋恨勝負比較，現在要以一句阿彌陀佛替代一切雜染念頭，這不是為難眾生嗎？佛絕不如此
，因為十方三世諸佛捨淨土，無以度眾；而阿彌陀佛特別為十方眾生開闢的易行道，必定有
其易行之處，否則與一般通途法門有何區別？
功一心不亂
如何達到「一心不亂」，必須先瞭解一心不亂的奧秘。雪廬老人在《阿彌陀經義蘊》，將
一心不亂，分成「功一心不亂」和「行一心不亂」二種，所謂「功一心不亂」就是「定」
，定有三種：
一是「等持」，定中心住一境，平等維持，但於境轉。這種定在定心位、散心位都可能達
到。二是「等至」，身心安和的定。這境界在定心位才有，散心位的眾生沒分。三是「等
引」，等至的定，能引功德。這也是定心位才有。
《義蘊》再依《雜集論》將修定的過程細分為九個行相：
一、繫心於境，叫「內住」。
二、其次相續內緣，心動漸細，等似於住，叫「等住」。
三、若念外馳，即復斂念，令其安住，叫「安住」。
四、經過上來三度功夫，能令心不外散，常依所念而住，叫「近住」。
五、由於所緣色等散心，起過患想，而調伏其心，令不流散，叫「調順」。
六、由於所起惡覺散心，深見過患，而攝伏其心，令不流散，叫「寂靜」。
七、所有散心率爾起時，即便制伏，令不更起，叫「最極寂靜」。
八、於此精勤加行，無間無缺，相續安住殊勝的定中，叫「專注一境」。
九、如是善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉，叫「平等攝持」。「平
等攝持」就是三種定的「等持」定 。
這九個過程，分作三個階段。最初的四個過程︰內住、等住、安住、近住，這是初用功夫
的階段。第五到第七「調順、寂靜、最極寂靜」，這時工夫漸深，到第七身心就開始發起
輕安。到了第八、第九「專注一境、平等攝持」，便達到「等持」定中的境界。一般修定
必須循著這九個過程，將散亂的心思一步一步慢慢調入定中。但是持名念佛不然，《義蘊
》說：
「或謂持名至一心不亂，即同等持（修定的第九境界），而等持既通定、散兩位，實非深
定，已操往生左券，較諸通途法門，難易判然。果能心念、口誦、耳聽，不必如止觀次第
而進，一入手便直超等持矣。縱不至此境界，亦得往生，不過仍希眾生取法乎上而已。」
由此可知，持名念佛所得的「一心不亂」，在散心位也能達到，並非遙不可及。古德把念
佛所得的三昧（正定）歸在「出世間上上禪」，遠遠勝過由數息而得的「世間禪定」，也
遠非由不淨觀而得的「出世間禪」可以相比。因為念佛法門所念的佛號全體就是佛性，名
號又有彌陀的願力莊嚴，而念的人是以和佛一般的心性來念。所以，在一句佛號音聲中，
有不可思議的名號功德，有不可思議的彌陀願力，有不可思議的心性，自然「是心作佛，
是心是佛」，每一聲都能發揮不可思議的效應。
行一心不亂
持名念佛以綿綿密密的繫念工夫，可以達到功夫的一心不亂，這對於粗心大意的人們或許
有所困難，雪公再根據經論的意義，提出「行一心不亂」，所謂「行一心不亂」，《彌陀
經義蘊》說：
「萬事隨緣，不取不著，厭離娑婆，息心淨土，一句洪名，不事雜修，是為一心。富貴不
淫，貧賤不移，威武不屈，恩愛不牽，怨讎不憎。此身尚覺為累，況乎身外？是為不亂。
」
行的一心不亂，是在觀念上建立「厭娑婆，欣極樂」的往生願力，對於娑婆的一切境界不
貪愛不執著，一心一意以淨土為歸鄉，隨個人時間能力也必須專持彌陀名號，不雜修他法
。如此一路堅持下去，不被富貴、貧賤的生活影響道心，不因威武勢力、眷屬恩愛及怨家
仇人壞了念佛往生的意志，這叫「行一心不亂」。行的一心不亂，雖無功夫的一心不亂，
但是，娑婆的機緣已斷，淨土的蓮胎已成，往生也是勝券在握。
由「一意不亂」漸入「一心不亂」
功一心不亂，是要求念念專注一句佛號； 行一心不亂，則是心中時時不忘往生西方。這二
者的關係，在《雪廬述學語錄》，雪公又以「一意不亂」和「一心不亂」來加以分析組合
。雪公說：
「念佛注重一心不亂，心難知，先知其意可耳。意者意識，八識中之第六識也。…念佛未
能一心，但能一意，自著其功。…吾人修念佛法門，明記彌陀洪名即是正念，正念相繼，
則得一意不亂，能得一意不亂，則能得一心不亂矣。」
雪公在此是以唯識的學理解析「一意不亂」，第六意識和念心所相應就是「一意不亂」，
念心所在《百法》的定義是「對於過去曾經練習的境界，令心分明清楚地記憶不忘。由此
可以使心識進入定中境界。」世間人每天都要忙於謀生，不容易二十四小時口念耳聽地執
持佛號，但是心裡清楚分明地知道，這一切作為都是為了往生，這一口氣是為阿彌陀佛而
活。這是「一意不亂」，也就是「行的一心不亂」。
平時勤於一意不亂，做任何事都清楚記得「我要往生」這件人生大事，時時如此正念分明，
一旦空閒下來，持起佛號，很快便能把心專注在佛號聲音，這對於進入一心不亂大有關係
。所以雪公說：「能得一意不亂，則能得一心不亂矣。」
如法修行在各人
從「一意不亂」漸入「一心不亂」這條路徑，是雪公一生修持的門道，雪公在世時，白天
忙於調理大眾，夜來講經教學誨人不倦，用的就是「一意不亂」的工夫，一有空閑，他老
人家就掐起念珠，在「一心不亂」上用功，示現了淨土修行人的典範。因為有雪公這番言
教身教的驗證，讓後人不再視「一心不亂」為高不可邁的門檻，也給許多徘徊在淨土邊緣
的人，有了入山採寶的決心。
俗話說：「師父領進門，修行在各人。」雪公身體力行開出這個修淨的路頭，吾人來日能
否正念分明，安詳往生，全看吾人肯不肯循著這條路徑如法修行了。
奇蹟須靠樸拙的行持 李坤海
長久的誠心念佛，自然就擁有替人設想、對人體貼的菩提心，而有慈悲和「無我」（註一
）的人，有時會有不可思議的奇蹟出現。
筆者最近閱讀日本佛教學者花山勝友（註二）所著的一本叫做《死法的高明人》裡，有兩
則令人感觸良深的真實故事。
其一，是花山氏於十多年前在美國某大學執教時，他的三子生後數個月的某一天，因罹患
原因不明的疾病，急忙送到大醫院的加護病房，數日後成了「危篤狀態」，並接獲醫院的
緊急通知。那時花山夫婦倆已經「心裡有數」了，為準備萬一特別攜帶佛珠飛也似地急奔
至加護病房，並直念萬德洪名──「阿彌陀佛」。
當他們倆到達加護病房時，醫師說：「剛才脈息曾停止，旋即又恢復，請你們暫時勿進病
房。」於是夫婦倆強壓抑又焦急又憂懼的心緒，一心不亂地念「阿彌陀佛」。少頃，醫師
探頭出來說：「孩子的脈息已停止，請進來。」夫婦倆走進病房靜肅地兩手合十誦念「阿
彌陀佛」，這時孩子的脈息又開始動起來，夫婦倆定睛注視，孩子竟然脈息停止三次又恢
復原狀三次。如今三子已碩大成長，身體比一般人還健壯。
對於三子的意外「生還」，之後夫婦倆便聯袂到主治醫師的家致謝。醫師鄭重其事地問說
：「很抱歉，我突唐的請問你們，佛教裡是否有特別的祈禱和念咒求佛加被，能排除障礙
使死人變成活人？」對於醫師突如其來的發問，夫婦倆一時楞住了。
根據主治醫師他長久的醫療經驗，都認為孩子已經無救了，竟然能生還，他認為實在不可
思議。接著又說：「若有，可否請求你們教我佛陀慈悲的加被力量，好讓我今後能救更多
的人！」
對於醫師的質疑請求，花山氏一時很難回答。在加護病房內，他的確為孩子念「阿彌陀佛
」，並且竭誠求佛加被，希望能拯救孩子的小命，但萬萬想不到佛慈悲的力量真能把孩子
從死神中搶過來。倒是花山氏夫婦很欽佩醫師的謙虛，因為醫師將已無藥可救的孩子救回
來了，他大可對自己的醫術引以為傲才對，即使說：「是我救回你兒子一命」也沒有什麼
不對啊！
其二，是發生於撰寫「請原諒我吧！幸子」的言情小說家 ── 宮村堅彌夫婦身上的
故事。
宮村的妻子幸子於七十六歲時，罹患了嚴重的老人失智症，長久纏綿於床笫。每天動
輒大聲地胡言亂語，諸如：「哎喲！有人要活埋我」、「在走廊上有鬼影幢幢！」，「有人
用草蓆裹包我放火燒！救命啊！」……等。
對妻子的久病不癒，令宮村堅彌直感自己是否少了替人設想的心、體貼的心、愛心…
…才使他得到這般報應。於是他花了許多天，細心地翻閱十幾年無間斷過的日記，結果察覺
到自己枉為佛教徒，竟然沒有發菩提心行菩薩道。他心想「讓自己的妻子罹患嚴重的失智症
，是我愛情不夠的丈夫責任！」他向佛懺悔後，從此每日清晨三時半起床，凡做飯、洗衣、
照顧妻子、餵食、擦拭身體、晚上睡覺為妻子翻身、……等，用心良苦地看護妻子。他自己
編造一手歌詠詩：「日日念茲在茲著，幸子你不能先走，夜夜洗失禁褻褲，無怨無悔獻寸心
。」兩年多來，他邊唱自編的詩歌，邊料理照顧妻子。
直到有一天上午，許久不曾露出笑臉的幸子，突然以嫵媚溫柔的語氣向先生宮村說：「宮
村啊！你唱那麼大聲，會嚇死人的喲！」宮村這時仔細端詳妻子的眼睛，這麼清澈，生氣
勃勃，往昔的頹喪，亂言亂語，無力體衰的樣子，早已飛到九霄雲外。幾乎瀕於死亡邊緣
的妻子，因丈夫的愛，奇蹟地甦醒了。
有人說：「奇蹟的出現，決非來自神秘的魔術，而是靠樸拙的苦行。」如上述這兩則故事
，一個是靠長期誠懇的念佛，一個是知錯懺悔，兩年來為老妻發揮慈悲心。兩人都是藉著
樸拙的行持，換來了不可思議的奇蹟。
註一：行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心要無我，要慈悲。
註二：花山勝友原為東京武藏野女子大學教授。
一 爐 火 洗 心
讀過《千家詩》的人，都知道七言絕句的最後一首詩叫「題壁」，詩云：
一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地空。
爭似滿爐煨榾柮，慢騰騰地煖烘烘。
根據《彥周詩話》一書記載，原詩是題在嵩山一座寺名峻極院的牆壁，字畫極草，作者不
詳。詩意是說，一大團蓬鬆的茅草，只要一把火就烈焰騰空，立刻就燒個精光。可是一塊
一塊的實心木頭，放在火爐裡，燒得又熱又久。司馬光來寺一遊時，在這詩旁以隸書題上
「勿毀此詩」四個字，提醒人們要「務實」，不要「務虛」。
蕅益大師云：「佛法盛時，人爭務實。逮其衰也，眾咸競名。」務實不務虛，一向是古德
成功的要訣！蕅祖一生只與幾位道友，在窮山窩裡精研教典，持律念佛。印光祖師在普陀
山法雨寺息影三十年，自喻「活埋」，不講派頭，不作虛樣子，一生只以「深信因果，敦
倫盡分，信願念佛，求生淨土」教化眾生。雪廬老人常教人勿學「空心大佬倌」，要拋開虛
浮俗氣，凡事要講究：此舉能否「真實」利益眾生？絕不為一己裝點門面。在教席經筵上，
他老人家一再強調：「說話要有結論，做事要有結果，念佛要有成就」。
好多不好精，事事以多取勝，結果「樣樣通樣樣鬆」，無一法資身立命。法門無量，忙於
世事的末法眾生，倒不如依止一法，專修淨業，專精務實下工夫，燒出一爐騰騰的熱火，
溫暖自己，照亮別人！
月光山下風采瀰濃 三 學
穿過一千六百多公尺的月光山隧道，出了洞口，豁然開朗，一片良田美池，農舍散落，一
條水圳順流而去，古意盎然的小橋橫跨其上。三五居民坐在榕樹蔭下，講古說今，說的正
是客家鄉音。美濃的第一印象，給人安閑而善意。
騎上自行車，沿著商家給的「單車行進路線」，欣賞美濃小鎮風采，當轉入鎮上最古老的
一條街──永安路時，見到一棟民房的門頭掛著「善室居」的堂號，開始了一連串的驚歎
。
大啟文明的小鎮
客家人傳統上在正廳門楣的上方，必掛有堂號，代表先民的祖籍，習慣把「堂」字放中間
。「善室居」，正是「善居室」的意思，想到「善居室」，不禁讓人心光一亮，這座月光
山下的客家小鎮，古稱「瀰濃」，想來和〈美濃開基伯公碑文〉末句的祝禱：「懇上蒼，此
地可大亦因可久，將奕世而彌濃」大有關係，存在很深很深的寄望，期待累世子孫在這塊土
地上能「大啟文明」(注一)。
車行過去，處處可見「善室居」的門額，懂得將「善居室」安放在住家最顯眼的門楣，這
鎮上的文化水準可見一斑。一行人的心思這時全放在這上頭，仔細盯著永安路上每座三合
院的堂號，至於鎮上有名的粄條店、藍衫店、紙傘店，有如過眼雲煙，似乎沒有人去掛心
了。
至德堂上吳姓家
經過一間破舊的輪胎行，往裡瞧去，有一間翻新的三合院，堂號「至德堂」，有人立即叫
住大夥，猜猜這家人的「上姓」(客家人的請問貴姓)為何？從「至德」堂號猜想，這家人
肯定姓「吳」。《論語》〈泰伯篇〉孔子讚歎說：
「泰伯，其可謂至德也矣已！三以天下讓，民無得而稱焉。」
吳泰伯的德行，真是至高無上啊！一而再，再而三的把屬於自己的大位，讓了出去，讓的
巧妙無痕，民眾都不知道如何來稱頌他了！
周朝的姬昌能繼承西伯諸侯的爵位，後來尊為周文王，多賴他的大伯「吳泰伯」善巧讓位
給姬昌的父親季歷。泰伯是長子，季歷是老三，生了兒子姬昌，泰伯的父親有一天說：「
以後我們家會昌盛，就靠昌兒了。」孝順的泰伯善體親心，便藉口到南方吳地採藥，好把
大位讓給季歷。老父親過世後，泰伯以入境隨俗身上有紋為理由，不敢「以夷治夏」，自
然而然地把王位讓給了季歷，季歷再傳給姬昌，開啟了周朝八百多年的天下，而泰伯自己
則在吳地定居下來。
在這座「至德堂」三合院前的門上，還刻著「祖稱至德，天錫隆恩。」的對聯，說的正是
泰伯三讓的故事。大夥猜完以後，主人恰好從屋旁出現，請教了上姓，果然是「吳」姓人
家沒錯。
三省堂中學曾子
沿路最容易見到的堂號，莫過於「三省堂」了。一夥人毫不費力地便猜出，這一定是「曾
姓」人家，成竹在胸地誦道：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎！」《
論語》〈學而篇〉
曾子是魯國南武城人，隨父親曾點奉孔子為師，曾子資質「愚魯」，卻是少數能領會孔子
「吾道一以貫之」心法的弟子，他每天用的正是這「三省」工夫。今天替人謀事，有沒有
盡了心力？同朋友交往，夠不夠信實呢？當老師給人傳授學問，事先預習了嗎？
在美濃各家「三省堂」的門上，刻的正是「武城世第承三省，沂水淵源流九洲。」的對聯
。曾氏子孫出入門戶時不免遙想，南武城歷代的先祖都有「吾日三省吾身」的修養。先祖
的「三省」工夫，源自於沂水畔的孔聖人，但願遍居九洲擁有好家風的曾氏后裔，人人都
能發達起來。
鎮上人家善居室
不到五萬人口的美濃小鎮，家家都很重視祖堂，除了「至德堂」、「三省堂」外，還有「
清河堂」、「隴西堂」、「彭城堂」、「濟南堂」、「穎川堂」等等，多以先祖居住的地
方為堂號，或以祖先的事功，如丘姓人家的「忠實第」便是一例。
小鎮的三合院，除了祖籍堂號，為什麼還會添加一塊「善居室」的門額呢？過去許多富豪
宅院都可見到「善居室」的門匾，簡單的「善居室」三個字，卻極耐人尋味，這也是引用
孔子的話來嘉勉子孫家人。《論語》〈子路篇〉：
子謂衛公子荊，善居室。始有，曰：「苟合矣」。少有，曰：「苟完矣」。富有，曰：「
苟美矣」。
孔子讚美，衛國的公子荊是一位很善於治理家室的君子。當他成家時，衛君分他一塊采地
，公子荊說：「這樣就很夠用了！」家財稍稍增多後，公子荊說：「這樣就很完備了！」
世祿之家，又能撙節，日子久了自然富有，公子荊說：「這樣就太美好了！」公子荊生長
在富庶的時期，懂得「國奢，當示之以儉」的處世智慧，本身又是世襲的富貴公子，常以
「知足，不驕不盈」為戒，完全沒有一般貴族子弟「未得患得，既得患失」的惡習，深受
孔夫子的讚歎。
《圍爐夜話》王永彬說：「讀《論語》公子荊一章，富者可以為法。」想來美濃人也不
乏「善居室」的有德君子，喜歡以衛公子荊做為榜樣，省吃儉用，知足不缺，晴耕雨讀，全
心栽培好子孫。
美濃當地有句諺語說：「如果不讀詩書，即使長眼睛也沒有用」，清朝末年，「瀰濃庄」
的富農都設有家塾，延師教授「唐書」，一個小小的美濃鎮在科舉時代產生了三位進士、
二十多位舉人，現在則擁有「全臺灣博士、碩士人數最多的鄉鎮」稱譽，自有其他地方所不
及之處。
月光山下水長流
美濃人在外有成之後，都想把幾百年來一家幾十口人共住的「夥房」加以翻修，一家如此
，家家如此，永安老街上盡是這般「紅瓦新牆」的三合院，正中央是祖堂，堂上有堂號、
有門對聯、有棟對聯，光耀門楣的心思灼然可見。平時無事，一家老小圍坐堂前閒話家常
，每逢除夕、元宵、端午、中元這些大節日，各戶同族姓人家便從四面八方齊聚堂前，給
祖先焚香祭祀。祖堂一間，卻是同族同姓剪不斷的紐帶。仰頭看看這塊堂號，讓人緬懷起
先祖的功德，誰還敢玷辱祖德？客籍子弟深信「早起三朝當一工，早起三年當一冬」，天
天都應像《詩經》說的：「夙興夜寐，毋忝爾所生」。若再留心堂前的門對聯，棟對聯，
那就更饒富意味了，彷佛先祖仍活生生的站在你面前，給你一番番的耳提面命。
從美濃的祖堂林立、彰顯堂號、精製對聯，這裡的人「數典」而不忘祖，小心翼翼保存先
人的一磚一瓦，更珍惜先祖傳下來的中國經典文化，他們將這一切看做是淵源流長的活水
，可以世世代代不斷滋潤月光山下的善良子民。
注一：美濃的東門樓，已有二百三十餘年歷史。同治末年，鎮民黃驤雲考中進士，衣錦榮
歸，由東門進莊，為此樓揮毫書寫「大啟文明」四字，雕刻置於門楣之上。
秋日勝春朝 瑜 揚
自古逢秋悲寂寥，
我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排雲上，
便引詩情到碧霄。
── 劉禹錫〈秋詞〉
自古以來，許多志士仁人因為在現實環境中受到挫折，因此每逢秋天，總是感嘆這個季節
太過蕭瑟，沒有生氣。但是，對我而言，秋天的景物卻比百花盛開的春天更有朝氣。你看
﹗晴空之中正有一隻野鶴展翅高飛，直衝天際。此時此刻，心中的情志彷彿也跟著高昂起
來，飛升到雲霄裡了。
在歷代詩文中，秋天的一草一木總被文人用來襯托感傷的情緒，導致一提到秋天，吾人心
中便自然而然將它和「悲苦」畫上等號。不過，劉禹錫在這首詩中卻一反常情，把秋天哀
愁的色彩褪去，企圖用「高昂的鬥志」為這季節換上新裝。
其實，萬物本無心，黏貼在時序上的種種標籤，都是人們心理、情感的投射。劉禹錫的「
逆向思考」，並非單純要翻轉人們對秋天的既定印象，他的言外之意，似乎想傳達一種「
樂觀」、「奮發」的人生觀，要人們在不如意事十之八九的生命過程中，不忘凝視光明，
不忘自我激勵。所以，他不要我們觀看枯黃、飄落的秋葉，他要我們仰望天空，看那振翅
翱翔的鴻鳥。看﹗那凌雲直上的鴻鳥並非一群，而是只有孤單一隻，這象徵著想要出類拔
萃，不落於庸碌平凡，必得不畏橫逆，朝目標勇往直前，怎能因為一時的失意而鬱鬱寡歡
，一味地在秋風中排遣悲懷呢？
對積極的人來說，即使面對蕭條的景物，也可以自我沉澱，找到新生的契機，東山再起；
而一個消極的人，即使身處奼紫嫣紅的園林，也免不了對著凋萎的花瓣傷心哭泣。可見，
萬法唯心，境隨心轉，要鬥志高昂地迎接新挑戰，或忙著哀悼已然逝去的所有，全由自己
決定，跟季節何干呢？人生的遭遇充滿各種變數，我們本就不能奢望一切都在自己的掌控
中進行；面對難料的世事，我們唯一能把握的，就是自己要抱持怎樣的心境。積極進取一
些，成功就指日可待；沉溺在失敗的懊悔、頹喪之中，理想當然漸行漸遠。所以，在颯颯
秋風中，別忙著吐露淒苦和悲哀，要深信自心有轉變境界的能力。一個美麗新世界的來臨
，需要光明燦亮的心和永不止息的熱情去引領。
論語簡說(五十五) 子 圓
八佾第三
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
孔子說：「鄉射時，因為每個人的力氣不相等，所以注重參與者的容貌動作是否合乎禮節
。至於能否射中目標，或是貫穿目標的皮革，並不是重點，這才合乎古禮尚德不尚力的道
理。」
「射不主皮」，民國以前，男子都要學習射箭，國家就在當中選拔人才。每月舉行射禮，
主要在觀察參與者的品德。會射箭的人才有機會參加陪祭，進而擔任公職。
本章所說是屬於文射，不是武射。武射是軍隊在野外舉行，重點在貫穿目標上的皮革，重
視武力。而文射講究禮節儀態，以便從中觀察德性。周朝在武王伐紂之後，就不講究尚力
的武射了！
文射中以「鄉射禮」為例，有三次射箭的機會。第一次看射箭者的容貌是否和顏悅色？形
體是否合乎禮貌？接著第二次射箭「主皮」，看有沒有射中目標。即使沒射中目標也沒有
關係。到了第三次射箭，更加重視容貌形體有沒有合禮，以及動作有沒有配合鼓聲、合乎
節奏。古代舉行鄉射禮時，目標使用布的材料叫「布侯」，後來用皮革叫「皮侯」，整個
過程以合禮尚德為主，後來專講求射中目標，更偏好貫革，壞了原來的規矩。
「為力不同科，古之道也。」每個人的力氣本來就不相同，如果崇尚 力氣比強鬥狠，忽略
了合禮合節度。就難保射禮中所選拔的人才，能夠達到守禮尚德的涵養。以鞠躬禮為例，
現在卻演變為鞠「項」禮，節度不夠，外表的敬意不足，自然內心裡是看不起人呀！
細觀今日社會，更瀰漫著傲慢不遜的歪風，言語粗暴低俗、一味發洩個人的感受，凌駕在
對方身上。造成雙方關係緊張乖離，還自以為勇敢有勁，這是缺少理性判斷，失去禮節約
束的結果。期盼大家一起互勉守禮，注重個人的言行舉止，反求諸己，勇於改過，共同維繫
淳厚尚德的優良風氣，正是學為君子的本分呀！
家有獨生子女 治 煩
劉忠肅公摯，兒時，父居正，督課極嚴，動必繩以規矩。或謂曰，君止一子，獨不可少寬
耶？居正曰，正以一子，不忍縱也。《家訓》又曰，凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡
，但重於訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳，當以疾病為喻，安得不用湯藥、針艾救之
哉。又思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎，誠不得已也。(《德育古鑑》)
宋哲宗的宰相劉摯，自幼接受嚴格的教導，劉父督促學業時，經常要他嚴守規矩。旁人見
了勸說，先生只有一個兒子，何不寬鬆些？劉父說，正因為只有一個兒子，反而不忍心縱
容他。
《顏氏家訓》說，有些人不能教子女，並不是想陷子女於罪惡，只是怕太重的訶斥怒罵傷
了面子，不忍心責打孩子。孩子犯錯就像身體生了病，怎可不用湯藥、針艾救治呢？勤於
督促教訓孩子的父母，他那裡願意對自己的骨肉嚴苛虐待？實在是不得已！
不敢討債
不敢討債 若人臨終時，才想歸依三寶、受戒悔過、改惡修善，如人負債依附王者，債主
便畏懼不敢來討債。又如被天帝赦免、閻羅除罪的人，掌管生死的五官王神反而更加恭敬
，不生惡心。由於有歸依受戒改過的福報，所以不墮惡道，解脫厄難，隨心所願皆得往生
。 (出自《灌頂經》卷十一)
是乃仁術
紅頂商人胡雪巖，清光緒四年四月親筆書寫「胡慶餘堂」藥號店訓「戒欺」。跋文為：「
凡百貿易，均著不得欺字，藥業關係性命，尤為萬不可欺………」走進胡慶餘堂中藥博物
館營業大廳，抬頭可見的高大青磚門樓上，鐫刻「是乃仁術」四字。 (見2００4年9月1日�
《中藥醫報》)
用飯規矩
陸九淵有一位學生，吃飯時兩腿交叉，用完飯，陸九淵教訓這位學生說：「你剛才有過錯
，你知道嗎？」學生答說：「已經曉得了。」象山規矩的嚴格由此可見。 (見《象山學案
》)
正學雅言
雪公云，上學與普通人家隨便說話，絕對不同。自古「車同軌，書同文」國家強制執行，
所讀的書都不許用白話，必須寫正字，不許寫簡體字，要用官版正字。如「戍」「戌」不
同，讀書須念清楚，不許錯。從前公事錯寫了字，都須受處分，公文都有校對有監印，不
能馬虎。正字外還必須「雅言」，不許說土話方言。
隨遇而安、寓巧於拙的 ───「尉富娘墓誌」
隋大業十一年（615）五月刻。正書，二十二行，行二十四字。
從容不迫、樸直無華，刻意求工而不露痕跡，是本誌的顯著特色。
無論用筆結體或篇章布置，都繼承了北魏刻碑的許多優點。結體上因勢利導，或緊湊、或
空疏，長短各異，避免了單調與平板。
尤其是精細的用筆與樸拙的結體互攝互融、相得益彰。呈現出大巧若拙的藝術風貌，更加
耐人尋味。
車馬紋壙磚 ─ 漢
「壙磚」又名空心磚、空磚，是一種體積龐大，內部空而不實的墓室用磚。大多做成長方
形磚，也有做成門楣磚、三角形磚等。外印紋飾，創於戰國時代，而盛行於戰國末年、東
漢時期。其製作方法，是先將圖形刻在印模上，再將印模印在未乾的磚坯上，圖案多樣，
有舞樂、騎射、田獵、神話及歷史故事等，取材自日常生活之中，形象簡潔線條流暢，使
得壙磚不再只是單調的建築石材，進而成為具藝術價值的工藝品。
此磚長寬高為一一二公分、一七•八公分及一七公分，長形中空。磚上紋分三列，中列為
車馬紋，紋飾樸拙而生動，為陶土燒製而成，現藏歷史博物館中。