心靈的雕塑師 鞭鼓生
雕塑身材的廣告，從平面媒體到影音媒體，炙手可熱，隨處可見。原來人的外表，是可以
經過整形、按摩、運動而重新雕塑的。而內心呢？
藝術家說，他們是心靈的雕塑師。藝術家用音樂、美術、文學、書法等藝術來提昇人類的
性靈。雪公老師在世時，除了講經說法外，也在臺中蓮社講授唐詩，老人家說，詩教可以
使人溫柔敦厚，也可以啟發靈性。同時也在蓮社提倡樂教，老人家說，樂教可以使人心地
中正平和。原來心地功夫是可以透過音符、文字、圖像等教化來雕塑的。
常在路上看到許多自我放逐的流浪漢，他們不論男女，一概衣衫襤褸，污穢不堪，三餐不
繼，隨處臥躺。他們或許人生失意，無力自拔。或許感情受挫，精神恍惚。總之，流浪漢
無法正常作息，融不入社會的價值軌道。反觀我等眾生，經上云：「此法身過於恆沙無邊
煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」看到無法自我整
飾的流浪漢，我們會掩鼻走避。想想自己是多生多劫浪跡生死，迷本自心，縱貪瞋癡，染
穢三業的頑冥凡夫，那又差到哪裡呢？
說到心靈雕塑師，佛陀是最高明的心靈雕塑師，佛弟子要有一股奮起的力量，讓那數生累
劫一層又一層的污垢，用法水來滌蕩剝除。流浪漢當久了，會習慣無拘無束的生活模式。
修行人改惡習的歷程，就好比吸毒的人，到勒戒所戒毒一般，痛苦是難以言喻的。祖師說
，要像打鐵一樣，燒燒捶捶，去了些渣，就去了些習氣，慢慢磨練，勉強受持，時久自然
邪不勝正。
唉！不論雕塑師的功力有多神勇，世人要雕塑成何等模樣，還在當事人自己。世間的種種
塑身，我們不深入。佛菩薩則是大慈大悲，不捨一人地耕耘眾生的心田。只怕我們自己不
慈悲自己，沒有動力邁向香光莊嚴。
歷盡寒酸無片實，
由來悲喜空縈腸。
蓮華叢裏清魂逸，
消盡人間炎與涼。
(蕅益大師〈西窗自喻步寂音韻三首〉之一)
歷盡人間的嚴寒和辛酸，深深體驗到沒有半點真實。向來的悲傷與歡喜，只是在心腸之間
迴蕩的一場空夢。倒不如在蓮華叢裏老實念佛，討個心神清淨安逸，足以讓人間的炎涼世
態銷融殆盡。
讀易散記：豫卦六爻 自 明
九四。由豫。大有得。勿疑。朋。
，隸書作盍。王注本作盍簪。《釋文》：「盍，胡服反，合也。簪，徐側林反，子夏《傳
》同，疾也。王肅又祖感反。古文作貸。京作。馬作臧。荀作宗。虞作。，叢合也。」
侯果注：「為豫之主，眾陰所宗，莫不由之，以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物
依歸，朋從大合。以簪篸之固括也。」
虞仲翔注：「由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故大有得。得群陰也。坎為疑。故勿疑
。小畜兌為朋。，合也。坤為。，聚會也。坎為聚。坤為眾。眾陰應。故朋。，舊讀作作
宗也。」
依李氏《疏》解說。
侯注。豫卦一陽五陰，成就豫卦，就在九四這一陽。故九四為豫卦之主，而為眾陰所宗。
是以莫不由之，以得其逸豫。九四在互體坎中，《說卦傳》：「坎為心。」九為乾陽。陽
體剛。《繫辭上傳》：「乾，其動也直。」所以注云：「體剛心直。」《說卦傳》：「坎
為心，為加憂。」故為心志，為懷疑。但以體剛心直，故志不懷疑。九四不疑眾陰，眾陰
亦不疑九四，故謂九四「得群物依歸，朋從大合。若以簪篸之固括也。」簪，《說文》作
。作笄字講。劉氏《釋名》：「簪，也，連冠于髮也。」《儀禮》〈士喪禮〉：「簪裳于
衣。」鄭注：「簪，連也。」即連髮之義。篸，《集韻》音義同鍼針，《篇海》讀簪去聲
，義為以針篸物。固括之括作結字講。「若以簪篸之固括也。」此句的意思，是說豫卦一
陽篸綴五陰，猶若用簪篸髮，使固其結。
虞注。「由，自從也。」據《爾雅》〈釋詁文〉解釋。豫卦以一陽居五陰之間，故云：「
據有五陰。」內卦坤，坤為眾為順，故云：「坤以眾順。」九四是陽爻，故稱大。一陽據
有五陰，是謂得群陰，故為「大有得。」離乾合而為大有，豫與小畜旁通，四在小畜互體
，亦是離乾合而為大有。惠氏謂小畜與豫旁通，而兼及兩象易。故曰：「由豫大有得。」
豫四坎為心，失位，故疑，但因剛而得眾，故勿疑。旁通小畜有互體兌，兌〈象傳〉說：
「君子以朋友講習。」故云：「小畜兌為朋。」《爾雅》〈釋詁〉：「盍，合也。」盍是
古今字，盍與闔同。《繫辭上傳》：「闔戶謂之坤。」故此注云：「坤為。」坤，故云：
「，聚會也。」《九家易》《說卦》《逸象》：「坎為叢棘。」虞氏引作藂棘。藂同叢，
其義為聚。故云：「坎為聚。」坤廣故為眾。眾陰應于一陽，故曰：「朋。」同埴。古音
試，又音熾，今讀為職。《說文》，埴，黏土也。《集韻》亦解釋為黏土。例如《尚書�
n〈禹貢〉：「厥土赤埴墳。」鄭本〈禹貢〉則是「厥土赤墳。」孔氏穎達《疏》：「埴
音義同。〈考工記〉用土為瓦，謂之摶埴之工。是埴謂黏土。故土黏曰埴。」摶埴之摶音
團，亦作搏，音博。今從搏埴講，讀為博職。搏埴，是以水合土之義。豫內卦坤為土，互
體坎為水。九四在坎中，一陽提倡，而眾陰應和，猶若水土那樣互相黏著。故云：「朋。
」，京房作，荀爽作宗，王弼作簪。侯氏解釋為固冠之簪。但古時只有笄，至秦漢時始有
簪。《說文》簪是的俗體字。段玉裁說：「《易》豫九四朋簪，鄭云速也，實寁之假借字
。」故以虞氏作為是。
王輔嗣注：「處豫之時，居動之始，獨體陽爻，眾陰所從，莫不由之，以得其豫。故曰由
豫大有得也。夫不信於物，物亦疑焉。故勿疑則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。」
孔氏《正義》：「大有得者，眾陰皆歸，是大有所得。勿疑朋盍簪者。盍，合也。簪，疾
也。若能不疑於物，以信待之，則眾陰群朋合聚而疾來也。」
程伊川說：「四，大臣之位，六五之君順從之。以陽剛而任上之事，豫之所由也。故云由
豫大有得。言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，
而當天下之任，危疑之地也。獨當上之倚任，而下?同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，
勿有疑慮，則何患乎其?助也。簪，聚也。簪之名簪，取聚髮也。」
〈象傳〉說：「由豫大有得。志大行也。」
崔景注：「以一陽而眾陰從己。合簪交歡。故其志大行也。」
依李氏《疏》說。四以一陽統理五陰，而眾陰皆順從之，是合簪交歡之象。四在互體坎中
，坎心為志，陽稱大，上體震，《說卦傳》：「震為足。」足能行。故曰「志大行。」〈
彖傳〉說：「豫剛應而志行。」即是此義。
孔氏穎達《疏》：「釋由豫大有之意。眾陰既由之而豫，大有所得，是志意大同也。」
〈象傳〉說志大行，即是〈彖傳〉所說的剛應而志行。四在坎中，體剛心直。剛?貪欲，直
?偏私，是為坎之心志。此志誠於中，乃得五陰朋來應之，剛柔相應，如水土交融。行之於
事，則如天?私覆，地?私載，天下蒼生同得豫樂，是大有得。是故為志大行。
嚴淨六事 雪廬老人
在家居士念佛共修，宜特別嚴淨制伏六事：
(貪)一切愛欲
(瞋)一切厭惡
(癡)一切雜念
(慢)勝壓他人
(疑)不真實信
(見)自以為是
唯識三十頌研究(一○七) 智 果
◎釋資糧位(續四) ── 轉釋二障
※前 言
上回料簡「所知障」，《成唯識論》卷九舉出五點辨別之，
今即依次研究之。
（三）二障辨異
▲二障體用
前曾引《唯識開蒙》（執障二義）章云：「二障頭數，同是根、隨二十六惑。」
或問：「二障既皆以見、疑、無明等為體，云何『聖道』斷二隨眠，說有前後？」（按「
聖道」者，即「無漏道」，又名「出世道」，相當於四諦中之道諦，乃滅除煩惱，趨向涅
槃之正道也。）
答曰 1、二障體雖無異，而用有別（即執我生煩惱障，有障「涅槃」用；執法生所知障，
有障「菩提」用。）
2、故二隨眠（即二障種子），隨聖道之用，有勝有劣，而斷惑有前有後。如「法空觀道」
用勝，能斷二障；「生空觀道」用劣，但斷煩惱（《心要》卷九語）。上文中「觀道」者
，以觀為入悟境之道，故名「觀道」也。
《述記》第九末云：「此中二障，隨三乘聖道，有勝有劣，斷或前後」，如下所示：
（1）或有先斷「煩惱障」，不斷「所知障」── 如二乘等，求涅槃故。（按：「所知障
」，望二乘為「無覆」，不覆二乘所證之生空涅槃故，二乘不斷之。）
（2）或有先斷「所知障」，不斷「煩惱障」── 如住、出初地等十地菩薩（按：菩薩本
欲得菩提果，故但欲斷「所知障」，其對於「煩惱障」種，則以其不足障智，又不障十地
，故留「煩惱障」種，而不斷之。直待將成佛時，方為頓斷。此與二乘不同之處也。）
（3）或有亦斷煩惱、所知二障 ──
1、入初地菩薩，分別二障種子，於「極喜地」真見道位斷之。
2、金剛心菩薩，俱生二障種子，於「金剛喻定」現在前時，方永斷盡。
（4）或有俱非 ── 謂諸異生，不斷粗重種子故（《論》九云：「二障種子，立『粗重』
名，性無堪任，違細輕故」。世親《攝論釋》卷七亦云：「謂煩惱障及所知障，無始時來
，熏習種子，說名『粗重。』」
上來「二障辨異」已釋訖。
（四）對四無記 ── 即「所知障」與四種「無覆無記」相對而論也。
▲先傍論「四無記」
《略述法相義》卷上云：「其性非染，亦非善惡，故名無覆無記，此中有四，所謂：異熟
、威儀、工巧、變化心是也。」茲略釋如下：
（1）異熟無記 ── 指「異熟生心」，又作「報生心」，即依前世業因所招感得之果報心
，亦即對「十二處」（及六根、六塵也，此十二處，即可攝盡一切諸法）任運而緣之心也
。
（2）威儀無記 ── 又作「威儀路無記」，行住坐臥，取捨屈伸，名為威儀。即引起行住
坐臥之威儀動作或緣此等動作之心也。
（3）工巧無記 ── 又作「工巧處無記」，刻鏤等名「身工巧」；歌詠等名「語工巧」。
即引起身語工巧處，或緣此身語工巧處之心也。
按：「威儀」多於道路施設；「工巧」多於處所施設，故一名「路」，一名「處」也。（
見《相宗綱要》「無覆無記章」）
（4）變化無記 ── 又作「通果無記」，能於定中變化宮殿等之心。
《瑜伽》五十五云：「異熟生，一向無記；二三可得；一有二種。」此義云何？
以上四者，均唯取其「無記」者言，所以名曰「四無記」耳。上來傍論「四無記」已訖。
（1）對四無記，簡非餘三
�
《論》卷九云：「此（所知障）於（四種）無覆無記性中，是異熟生，非餘三種。彼威儀
等（三無記），勢用薄弱，非覆所知（之理），障菩提（之智）故。」由此可知威儀等三
無記，非「所知障」所攝。
�
《述記》第九末云：「若異熟生，勢力強厚，通作意生，計度所起，能覆所知（之理）障
菩提（之智）故。」由此可知唯「異熟生」無記，是「所知障」所攝。
（2）約大小乘，簡覆無覆
�
《論》卷九又云：「此（所知障）名無覆，（但是）望二乘說，若望菩薩，亦是有覆。」
此義云何？
以「所知障」，屬「不染污無知」（見《起信論》慧遠《義疏》卷下之上）不覆二乘「轉
依果」故（即不覆二乘所證之「生空涅槃」），二乘無學唯斷「煩惱障」種，不斷「所知
障」種故，說「所知障」為「無覆」。
然此「所知障」，若望菩薩，亦是有覆，以其能覆所知境（即二空所顯真如），能障菩提
妙智故。
上來「所知障」對「四無記」已釋訖。
（五）問答釋妨 ── 解釋「五住地惑」中之「無明住地」即「所知障」之問難也。
▲先明五住地惑
茲先將五住地惑，與天臺之三惑（見、思、無明）及相宗之二障（煩惱、所知）相攝情形
，
此「五住地惑」出自《勝鬘經》之一乘章（求那跋陀羅三藏譯）
《樞要》卷下末云：「住及起二煩惱者，『住』謂種子，『起』是現行，或所依生處為『
住地』，『起』謂現惑，正生起故。」此即解釋《勝鬘經》云：「煩惱有二種，謂住地煩
惱及起煩惱」意即「住地煩惱」指煩惱種子，「起煩惱」指煩惱現行也。
故唯識家主張：前四地住惑依「煩惱障」種立，後一住地惑依「所知障」種立。
若天臺則以「見一處住地」為「見惑」，二、三、四住地為「思惑」。總稱為「界內見思
惑」，二乘斷之，而出離三界，了分段生死，證得「生空所顯真如」，即此真如，立名為
「有餘依」或「無餘依」涅槃。
至於第五之「無明住地」，則是界外之惑，就此立四十二品之別，大乘菩薩歷四十二階位
（十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺）而斷之，了脫二種生死（分段生死、變易生死
）證得「二空所顯真如」，即此真如，立名為大菩提果、大涅槃果。
▲正釋妨難
外人難云：「若所知障，除無明外，尚有見、疑等煩惱，如何《勝鬘經》唯說所知障種為
無明住地耶？」
△直答
（1）總答 ── 「無明增故，總名無明，非無見等。」謂無明力增盛故，所以唯識家於「
所知障」種，總名為「無明住地」，並非「所知障」無見、疑等煩惱也。
（2）徵釋 ── 何謂「無明」力增盛耶？《述記》第九末云：
1、體增 ── 所知障中，其餘之煩惱，或俱或不俱，但「無明」皆有，如二乘無學，斷煩
惱障已，非必有其餘之煩惱俱起，但「無明」必俱故。
2、用增 ── 「無明」能迷一切境，能障一切智，能令眾生，不得佛果，非如餘煩惱故。
3、難斷增 ── 「無明」翳乎法性，要上上道，方能斷故，即阿羅漢、辟支佛所不能斷，
唯如來菩提妙智方能斷故。
如上三義，故曰「無明力增盛」，故契經唯說「所知障」種為「無明住地」。
△例明 ── 例如於「煩惱障」種，安立四住地，即：
「見一處」及「欲愛」「色愛」「有愛」，共成四住地名。
初唯說「見」，以見所斷中，見力偏增故，分別之首故，豈分別中，更無貪等煩惱耶？
後三唯說「愛」，以修所斷中，愛力偏增，潤生惑故，豈修道之中，更無瞋等煩惱耶？
△結語
煩惱障中，見愛力偏增，故於煩惱障種，立見愛四住地。
所知障中，無明力偏增，故於所知障種，立無明住地。
初唯見道所斷煩惱障，次三為修道所斷煩惱障，後一為見修所斷所知障。
上來料簡「所知障」已訖。
遠離習染 三 省
一切眾生無始時來，習善時少，造惡時多。是故善法雖遇強緣，亦難生長。惡法雖遇少小
外緣，則便熾盛。 （摘自《十住毘婆沙論》）
無始劫以來，由於眾生修習善法的時候少，造惡業的時候多，所以種在八識田中的善種子
，縱使遭逢強大的助緣，也很難生根、茁壯。然而，惡種子卻只要少許、零星的助力，便
能像野火燎原般，迅速發揮作用。
眾生之所以長劫淪於凡品，陷溺在生死輪迴中不得出離，飽嘗種種憂悲苦惱的滋味，由前
文的敘述，便可明瞭大致的原因。這不是危言聳聽，因為以此來自我省察，會發現這確實
是自己當下的現況。遇有行善培福、修定修慧的大好機會，總可以找得到各種理由加以推
託。但若一有放縱身心、安逸享樂的事，不用旁人三催四請，自己便主動排除萬難、熱烈
參與。這樣疏於長養福慧、善根，而習慣性地造作和貪、瞋、癡相應的業因，後果當然是
不斷地隨俗流轉，終致無法從濁惡中自拔。
眾生之所以為眾生，就在於無法打破「習善少，造惡多」的「慣性」，要突破這樣的窘境
，眼前最實際的下手處，就是要多留意熏習的環境。惡習重是凡夫的通病，要全靠己力加
以革除，恐怕不易得利。若能時時提醒自己親近善知識、善環境，遠離惡知識、惡環境，
便能在耳濡目染中，漸漸向解脫之道邁進。
在臺中蓮社傳授在家菩薩戒開示(上) 斌宗法師
民國四十四年四月一日，臺中蓮社草創初期，禮請天臺宗高僧斌宗老和尚傳授菩薩戒，前
後得戒者數百人。斌宗老和尚，臺灣鹿港人，日據時期曾赴浙江寧波觀宗寺及天臺國清寺
學習天臺教法，而後回臺大弘佛法，係近代佛門不可多得通宗通教的尊宿。此篇文字是法
師在臺中佛教蓮社傳授菩薩戒時的開示，全文結構嚴謹，契理契機，有助於認識佛法性命
、佛教靈魂 ── 「戒」的內容。
前 言
這次貴社社長德欽法師，暨李炳南老居士等，發心舉行傳授在家菩薩戒會，可說是一件具
有深重意義而值得讚歎的因緣！時際末法之世，佛教衰敗，正法淪亡，有心為興佛教，維
持正法者，當先從倡興戒律做起，佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會興隆，正法自
然昌明。反之戒律淪亡，佛教也就毀滅。經云：「戒在則正法住，戒亡則正法滅」。何以
故？因為佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。換句話說，戒是佛教的性命，如
沒性命的佛教，要希望它光大起來，絕對沒有這回事的；這好像失去了靈魂的死人，還有
希望他活動的可能嗎？沒戒律的佛教，要希望它興盛，亦復如是。
佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了這神聖尊嚴的戒律──它是佛教不可無的一大
重要基本條件，沒有它，則失去佛教的價值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有
遵守戒律的必要，否則違背學佛宗旨。因此我們學佛人，不能一味求取知識──了解道理
，就算滿足，沒有實踐體驗──受持戒行，是得不到佛教的真實利益。學佛是要解行並臻
，方能獲得圓滿成就。行──就是戒律的作用。世尊說法四十九年，究其教化眾生的一大
綱領，不出「戒、定、慧」三無漏學。由戒生定，由定發慧，由慧斷惑證真。首列戒學者
，正為表示其重要。
《華嚴經》云：「戒為無上菩提本……若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎」。
《涅樂經》云：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心持淨戒」。
《大薩遮尼乾子受記經》云：「欲離諸生死，安穩到涅槃，一切如來說，持戒最第一」。
《月燈三昧經》云：「雖處卑下少見聞，能持淨戒名勝士」。
其他讚歎戒學的經論很多，不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時候，曾諄囑眾弟子
們說：我滅度後，你們當「以戒為師」，據此則戒的重要，不說可知。
戒是生善滅惡的工具，超凡入聖的南針，成佛作祖的階梯，具有無量功德，能利樂一切有
情，一切有情皆依之而離苦得樂，了脫生死，究竟成佛。戒既然這麼重要和寶貴，那麼你
們這次能發心來此求受菩薩大戒，可謂希有難遭遇的勝緣，真是幸福極了。這也是你們多
生所植的善種，當為你們大大的慶祝！恭喜！希望大家當發至誠懇切心，來接受這無上寶
貴的清淨戒。今天是戒會開始的第一日，你們請我講開示，就把受戒的十大要義，來對你
們略為說明一下。那十要義？一、戒的意義。二、受戒何為。三、受戒功德。四、失戒罪
苦。五、正解深信。六、當發大願。七、至誠稟受。八、精明戒法。九、護持懺悔。十、
處處是戒。現在先來說明第一義：
一、戒的意義
受戒當先明白戒的意義，什麼叫做戒？梵語尸羅，此云戒，即防禁的意思。謂能防禁身心
一切過犯。要之，戒有防非止惡的功能，能禁防一切非法，制止一切惡業而不作。亦名清
涼，眾生三業煩惱，如火熾然，焚燒身心，佛制淨戒能息滅之，使其滅熱惱而得清涼，故
名清涼。
戒──它的種類，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六
重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚淨戒等。其內容分為：在家、出家、大乘、小乘。
五戒、八戒為在家戒，十戒、具足戒為出家戒，此為小乘戒之四級。三聚淨戒為菩薩戒，
這是大乘戒之通稱。又菩薩戒為通戒，道俗通行──在家出家均可受之，故云通。具足戒
為別戒，唯限出家二眾受之，故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。
戒法：即佛所制定之種種規戒，以嚴禁諸弟子之行為是為戒法，即上面所說五戒八戒等是
。戒體：謂受戒者於受戒白羯摩時（初審三問），取得防非止惡之功能，是為戒體。戒行
：謂依所受戒法，隨順戒體發現於身口意三業之如法動作者，是為戒行。戒相：謂持戒者
，戒行莊嚴，其美德外顯，足為他人之模範，是為戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛
制定之「戒法」，受之者即於自身得無作「戒體」，隨順戒體現於三業之動作，而「戒行
」立，由持戒之美德而現於外表之威儀，即「戒相」也。受戒者當具此四者，缺一不成。
二、受戒何為
戒的意義已經明白，然而我們為什麼要受戒？因為一切眾生，從無始來，由諸貪等煩惱，
造作一切惡業，依業受報，沉淪六道輪迴，墮落三途受苦，無由解脫。諸佛如來哀愍我等
業苦眾生，欲令其離苦得樂，了脫生死，成就佛果。所以制立各種禁戒，使之依戒修持，
不造惡業，修諸善行。當知惡為苦因，不造惡則苦因滅，而苦果自亡，故能離苦。善為樂
因，能修善則樂因成，而樂果自得，故云能得樂。所謂惑起而貪愛具，是有情輪迴之苦因
；戒淨而定慧生，乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂？要不要了脫生死？要不要求
成佛道？如要的話，那麼，大家就當趕快來受戒了。
三、受戒功德
受戒的意義，已經明白，現在要來說明受戒功德。我先引兩段經文來證明。《善生經》云
：「若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡，受五戒
者其福過彼不可稱計」。又《校量功德經》云：「四大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起
塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議」。你看受戒功德大不大？單持五戒就有這麼
殊勝功能，況菩薩戒呢！現在單引《瓔珞經》來說，文云：「能教化一人出家受菩薩戒者
，是法師功德勝於造八萬四千寶塔……其福果不可稱量」。
要而言之，受持淨戒的人們是會受世人所尊敬，龍天所衛護，諸佛所讚歎，能調伏一切煩
惱，消滅一切惡業，長養一切善根，成就一切功德，莊嚴一切道果，不墮惡道，常生善趣
，乃至永了生死，究竟成佛，此為持戒之功德也。 (待續)
從政者的日課
印祖說：
「林文忠公則徐，其學問、智識，志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持
淨業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸
宜，此古大人高出流輩之所由來也。
一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、
《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：『淨土資糧』。其匣面題曰：『行輿日課
』。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。
為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠
，不敢稍涉疏忽也。」(〈林文忠公行輿日課發隱〉)
典型夙昔之八── 虛雲老和尚 智 展
虛雲老和尚（一八四Ｏ── 一九五九），是近代中國禪宗的代表人物。他老一生橫跨兩
個世紀，壽高德崇，在中國近代佛教史上佔有舉足輕重的地位。一般人提及雲公和尚時，
總圍繞著老人家幾則傳奇般的事蹟打轉，鮮少將這位高僧感人的行誼加以集中呈現。其實
，老和尚在宗門下厚培的定慧之力，就如實地展現在日常的言行動靜之中。以下，便藉由
老人眾弟子們的追思之文，來瞻仰這位令近世佛弟子欽敬、尊崇的佛門耆老。
待人接物 和藹慈祥
許多人對老和尚的印象，多從老人家所經歷的「十難四十八奇」而來，殊不知這位近乎「
傳說」中的高僧，其實平凡、慈祥，一如近鄰老者。持松居士在民國四十一年乞請老和尚
到上海主持世界和平祝願法會時，就對老人的慈悲留下了深刻的印象：「法師雖壽逾期頤
（按：時年一百一十三歲），然精神矍鑠，和藹慈祥，對於世間法，尤嚴肅端謹。人向之
作禮，必反拜。請益者興辭，必送之門外，執其手，若不忍釋者。諸方住持或監院來見者
，輒殷勤垂詢常住近況、生活光景，懇切關懷，有若家人。有素曾親近者向之述往事，歷
歷記憶，不爽絲毫，於此簡易平淡之處，即可測知其深遠精邃之操守。至於平生熱誠為教
，四方奔走，興復道場，席不暇煖，隨處闡化，又足以喻其識之博。與人接談，不喜客套
，直顯本色。有諛之者，當下鉗鎚，毫無假借，其質直淳正為何如哉﹗宜乎其享修齡葆太
和也。」由此可見，高僧並非與人「高高在上」之感，而是溫煦如陽，平等恭敬。
與眾同受 不求特殊
老和尚年高德劭，弟子們多想方設法要盡心服侍，但老人從不因此而安享特殊待遇，反而
力求跟僧眾一致。朱鏡宙居士對老人此等風範，便留有深刻印象：「光復初期，路則到處
坑陷，汽車燃料，惟有木柴。由韶關至乳源八十華里，須四至五個鐘頭始達。途間時有劫
車之事，惟對老和尚，則敬禮有加，不敢稍犯，予至是始明白老和尚伴送之意。車頭司機
臺，顛簸較弱，票價比普通亦稍昂，但老和尚每次往來，必與眾僧雜坐車廂中，眾雖苦勸
，不聽。老和尚軀幹高昂，車敝路壞，頭頂時與車頂相撞，致血流被面，勿顧。」
又謂：「一日晨，予與數僧，侍老和尚同去馬壩候車至韶關。將發，臨時以肩輿畀予行。
遍覓老和尚不得。問之侍者，言已先行有時矣。予急乘輿前進，行至三里許，見老和尚以
洋傘貫包袱，肩負而行。予急下輿，拜於道左，請老和尚登輿。答曰：我腳力尚健，汝係
病後，宜多節勞。予曰：老和尚徒步，弟子乘輿，天地間安有此理？師曰：我行腳已慣，
汝不可與我比。彼此謙讓移時，無法解決，最後我請將包袱放在轎內，師亦不許。」面對
弟子們真摯的恭敬心，老和尚不因此安享其樂，反而設身處地，希望弟子節勞。高僧的心
地功夫，於此可見一斑。
為法忘軀 不求己安
老和尚一生「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的奉獻精神，徹底表現在修建梵剎、護
持佛法，但卻絕不擔任住持的作為上。朱鏡宙居士說：「老和尚所到之處，皆以興修祖庭
為職志。若雞足山的祝聖寺、曲江的南華寺、乳源的雲門寺，與夫最近雲居山的真如寺等
是。然當修好一寺，即急急覓人住持，然後肩負一袱，仍自行腳去也。故終其一生，未嘗
有一椽之私築。」
關於老人「為法忘軀」的行誼，知定法師也曾有深刻印象：「我在南華做水陸法事至將供
下堂時，據雲門來人告，老人搬一籮物從樓上跌下，傷勢未知。我聽聞之下，五中耿耿，
急欲往視。修圓法師見我去，心亦動，遂同行。漏夜至曲江，向第六戰區長官部借一車，
並蒙余長官漢謀介紹名跌打醫生陳漢麟同往。至雲門時，見老人正在督促工人建築工程。
老人一見我便問：水陸法會圓滿乎？我不敢隱瞞，只得直陳來意。老人聞言，面帶嚴肅之
容曰：汝不顧無數餓鬼等汝法食，反來看我究為何事？快點回去做佛事﹗吾無事，毋罣懷
。我只好唯唯而退。」
菩薩的精神為何？老和尚的行止正是最佳的體現。
雖宗禪門 心無門戶
老和尚雖被譽為「中國禪宗史上最後一位押陣大將」，但卻沒有世人對於修行法門的門戶
之見，只要對眾生有益，悉皆平等接納，甚至弘揚。朱鏡宙居士就曾說道：「老和尚語予
，老年人參禪不宜，最好還是念佛。雲門每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖。其尤難能可
貴者，南華重建工程落成，求一繼任住持，久不可得，言下時以才難為歎。予曰：有清定
師，黃埔軍校畢業，隨軍入川，始行剃度。從能海大師學密，為入室弟子，現方宏法上海
，戒行均可。老和尚急曰：汝可約之來？予曰：恐定師不能捨其所學。答曰：無妨，南華
偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。予曰：不得能大師許可，清師仍不能來。嗣得清師
復函，固以未得海大師命，未有結果。從這二件事來看，老和尚虛懷若谷，只要與宏法利
生有益，絕無世人門戶之見，其人格偉大處類如是。」
虛雲老和尚住世一百二十年，為護教弘法，歷經種種磨難。在臨終前，弟子請老人作最後
開示，老和尚只說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」隔日，老人將侍者喚來，對他們說：
「你等侍我有年，辛勞可感，從前的事不必說了。我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼
中，受謗受屈，我都甘心，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人
保存此一領大衣。………你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣，
但如何能夠永久保守呢？只有一字，曰『戒』。」這不僅是老和尚對入室弟子們的交代，
也是對所有佛弟子的叮嚀。老和尚說完這些話以後，便作吉祥臥，安然示寂。雖然他的形
軀已朽，但樹立的道風卻如金剛不壞，永遠堅定著芸芸眾生的向道之心。
堅固心和長遠心 懷 德
世風日下，淨業行人每每感嘆環境不利學佛修行。其實，道業能否成就，環境固然重要，
但是，關鍵之處仍在於自己是否能堅持到底。
民初高僧虛雲老和尚曾如是開示：「修行一法，易則實易，難則實難。易者，只要你放得
下，信得實，發堅固心和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世
界上的一切有為法，尚且要經過一番學習才能成功，何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈
能馬馬虎虎就可成功？所以第一要有堅固心。修行辦道的人，總是免不了魔障，就是色聲
香味觸法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死冤家；每每有許多講經法師，也在這些世
界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。其次要發長遠心。我們人生在世，造業無邊，
一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下嗎？古來的祖師，如長慶禪師坐破蒲
團七個，趙州八十歲還在外面行腳，四十年看一『無』字，不雜用心，後來大徹大悟，燕
王和趙王非常崇拜他，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封他做古佛；這都是
一生苦行而成功的。」
現代人外緣太多，修行常常朝三暮四、一暴十寒；再者，由於講求效率和速成，學佛也總
是初發心猛，之後便無以為繼。雲公老和尚的一番提撕，可說正中時人修行的要害，堅固
心和長遠心，確實是安定道業的兩帖良方。
常建〈題破山寺後禪院〉詩的禪理與禪趣(下) 張清泉
（四）寂照雙融、動靜合一
結聯「萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音」，謂此時一切聲籟全部歸於寂靜，卻在此覷寂之際傳來
陣陣鐘磬梵音，靜中有動，動靜合一。上句的「寂」字不只是描寫現實地境的寂靜而已，
更是一語雙關﹔蓋「寂」乃謂真如之妙體，離過絕非，寂然不動者也﹔與「照」相對，照
，謂真如之妙用照十方；妙用之當相為寂體，稱為照寂；寂體之當處為妙用，稱為寂照，
故曰「寂而常照，照而常寂」。《大乘無生方便門》卷一云：
體用分明，離念名體，見聞覺知是用。寂而常用，用而常寂。即用即寂，離相名寂。寂照
照寂，寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。
結聯上句直接以「寂」字雙關，一說禪院之寂，一喻真如本體之寂﹔下句則以「鐘磬」等
佛門法器梵音代表「照」之用，蓋「見聞覺知」皆是真如本體之用。佛陀濟度眾生，或以
光明，或以佛身，或以香飯、衣服、臥具等，總稱為佛事。而在吾人所處的娑婆世界中，
不依他種方法，獨以音聲為說法，稱為音聲佛事。而鐘磬乃佛門最具代表性之法器，寺院
中朝暮擊鐘一百零八下，乃象徵破除百八煩惱，故稱百八鐘。據《敕修百丈清規》卷八〈
法器章〉載，晨曉鳴鐘以破除長夜而警覺睡眠，晚暮鳴鐘以喚醒世人之昏闇迷惑。磬則有
大磬、圓磬、匾磬、小手磬等，於法會、課誦時由維那師以木棒擊鳴之法器。李炳南先生
《詩階述唐•詩惑研討隨筆》云：
結聯「此俱寂」謂後院幽靜，此字為全體詩眼，堪稱一字千金，此字指時而言，乃映起句
之「初日」，高處雖明，下界尚暗，故萬籟仍俱寂也。又暗襯托《華嚴》之高境，「此」
若作「處」解，不但神韻全失，且前後亦無關矣。鐘磬音反映前殿莊嚴，正是全寺早課行
色，節次謹嚴，神韻悠遠，尤為詠寺詩之冠。
全詩以「萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音」作結，又呼應起聯《華嚴》日照之高境，並以「寂照
雙融，動靜一如」和脛聯的「空有相即」同闡妙諦，如此的詠寺之作，既不流於膚淺俗套
，又不落入枯禪說理，於自然質樸的尋常文字裡，蘊藏豐富的禪機禪趣，真可謂「不著一
字，盡得風流」，於題寺詩中，堪稱冠絕古今！ (全文完)
陳氏 周婆 呂富枝
陳 氏
陳氏，宋朝時吳興（今浙江省吳興縣）人，守持戒律，受持長齋，平日以禪坐念佛，讀誦
佛經，自得其樂，法喜充滿。
陳氏誦讀《法華經》，總共五千部，《金剛經》、《阿彌陀經》各五千四十八部。並且精
進持念阿彌陀佛聖號，長達三十年之久。
後來有一天，陳氏突然不飲食，她的家人關心問她什麼緣故不想吃東西呢？陳氏回答說：
「我要往生西方極樂世界求見阿彌陀佛了。」說話完之後，就右側吉祥臥，安然往生了。
周 婆
周婆，元朝時，鄞縣寶幢市（今浙江省鄞縣）人，精進修持淨土念佛法門。每年的正月初
一，周婆就開始守持禁語戒，同時晝夜打坐用功念佛，一直到正月結束才停止，這樣精進
修持，整整一個月。
每年到了炎熱的夏天，就布施茶水，供應來來往往的人飲用，這樣經歷多年，一直都沒有
改變，沒有停止。
後來有一天晚上，周婆夢見一片廣大的蓮花葉，遍覆整個寶幢市，自己手裏拿著念珠，在
蓮花葉上經行念佛。
經過不久之後，周婆身上患了輕微的小病。她的鄰居，有一天夜裏，看見幢幡寶蓋，從空
中而來，進入周婆的家裏。第二天早上，到她家中觀看究竟，見到周婆已經合掌念佛往生
了。
訟期無訟(下) 士 倫
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！(《論語》〈顏淵篇〉)
親親相隱
犯法的動機有很多，有時為了保護親人而不惜犯法，儒者審理這種案情，又有一番出人意
料的聽訟斷獄。孔子說：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」人有犯過的事實，
聽訟後發現是為了保護至親而犯法。待親人厚，對陌生人疏，確實是犯了對人不平等的過
錯，可是卻蘊含著濃濃的仁厚風俗，怎可不從輕量刑？古代法律有規定，親屬互相告發，
無論犯罪事實是否存在，告發者必須受到懲罰。《論語》〈子路篇〉記載，一位偷人家羊
的父親，兒子怕父親坐牢受苦，而曲意隱瞞，這是發自親情天性，何罪之有？所以孔子說
：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」父子相隱，正是天性的直接發露。
儒家兼顧情理的聽訟，後代律法深受影響，例如《漢書》〈本紀〉第八卷，漢宣帝下詔說
：
「父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，
豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。」
父子血緣親情，夫婦有情有義，這是人的天性，即使犯罪惹禍，還是會冒著生命危險保護
親人。這是內心的真實感情，自然發生的仁慈厚愛，國家怎能違背呢？從今以後，除了顛
覆國家的大逆罪之外，凡是為人「父母、丈夫、祖父母」首謀犯法，兒子、妻子、孫子隱
匿不報者，不必定罪處罰。
這「親親相隱」的律法，影響極為深遠，到了《唐律》更將「隱」的範圍擴大，《舊唐書
》〈刑法志〉規定「大功(即服喪九月)已上，一切勿論」，《宋史》〈刑法志〉稱為「有
罪相容隱」，《明史》〈刑法志〉訂為「親屬相容隱」，《清史稿》〈刑法志〉叫作「親
屬容隱」。現今的《刑法》第一百六十七條規定，親屬間（配偶、五親等內血親、三親等
內姻親），犯「藏匿犯人」及「湮滅證據」罪，得減輕或免除其刑。依相關訴訟法也規定
，有五親等內血親、三親等內姻親關係，可以拒絕作證。法律不外人情，人情正是人性至
理的體現。
指歸無訟
人心不平而有訴訟，若不幸又遇到一位聽訟不明的法官，滿腔怨氣無處可告訴，一發便不
可收拾。孔子勉勵弟子學而優則仕，出仕就要善於斷獄，如子路以「隻字片語」就能斷得
兩造心服口服，深獲夫子的稱歎。
孔子自信「聽訟，吾猶人也」，他的聽訟本領不下於常人，但是「聽訟」無論如何公正都
不能熄滅人世間「爭」的火種，「無訟」才是孔聖修齊治平的一片初心。試看《論語》二
十篇，近五百章的經文，那一章不是遙指「無訟」── 那有禮無爭的境界？ (全文完)
注：據駱承烈先生所編《石頭上的儒家文獻》，清光緒三十年二月，孔令貽書《忍訟歌》
刻石，原存曲阜城內。前文只引部分，全文還有幾句，謹錄於下：
唆人爭訟罪滔天，神也憎嫌，人也憎嫌。
善人自有天照看，害也徒然，告也徒然。
況且人心是一般，他也求安，我也求安。
何不人人息訟端，此也休纏，彼也休纏。
食王水土報恩難，糧也早完，稅也早完。
天地親師德無邊，朝也念焉，暮也念焉。
手足情深 一 凡
同氣連枝各自榮，些須言語莫傷情。
一回相見一回老，能得幾時為弟兄。
(唐 法昭禪師)
陳世恩，夏邑縣人氏（今河南省夏邑縣），於明朝萬曆十七年考中進士。家中兄弟三人，
長兄名為孝廉，陳世恩排行老二，還有一個弟弟。
三弟年少的時候，整日嬉戲玩樂，常常是大清早就出門，天色很晚了才回家。孝廉每每嚴
厲訶斥，要他改正行為，但是三弟依然故我不曾悔改。陳世恩見此景就勸大哥說：「大哥
，您這是何苦呢？白白傷害了兄弟之情，卻於事無補啊！」
從這天起，陳世恩便每天晚上親自守候在大門外，等三弟一回來，再將門給鎖上。還殷勤
噓寒問暖，關心他吃過飯沒有？因為他這樣地真誠對待，久而久之，三弟終於起了後悔之
心，決意改掉過去的種種惡行，再也不曾晚歸了。
後來陳世恩中了進士，成了地位崇高的達官貴人，然而大哥孝廉來不及看到他的成就，就
已經先過世了。有一位名叫吳三的人，是孝廉姨太太的胞弟，有一天他到家裡來探望他的
姊姊。陳世恩見他穿著一身破舊的衣裳，心起憐憫，於是邀請他一同用餐。
這時候三弟從外邊回來，看到這情形，就問二哥陳世恩說：「給他吃頓飯就很不錯了，為
何還要把他當客人一樣親自招待呢？」陳世恩回答說：「我們這一位可憐的庶嫂，膝下沒
有一男半女，年紀輕輕的就為我們大哥守寡，守制（註二）多年不曾改嫁，情操之高令我
非常感動而敬佩啊！我只是將這種感念之情，轉而對待他的胞弟而已。雖然他只是一介布
衣平民，然而我招待他一起吃頓飯，這又有什麼傷害呢？」
聽了二哥這一番有情有義的話，三弟當下拱手讚歎而佩服：「二哥說的極是，小弟領教於
心。」
陳世恩育有二子，人品學問也都承襲了父親的溫謙風範，所參加的各種科舉考試，連連都
能以高分上榜，後來更一起考中了進士。
讀過這篇故事，我們作何感想呢？《讀書錄》中有一首唐代法昭禪師〈珍族弟〉的偈：「
同氣連枝各自榮，些須言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」詞意是多麼地
懇切和悅呀！何妨就此閉目涵詠沉澱一番，看看是否足以融化我們內心深處，那座因日久
堆積霜雪而成的假冰山呢？
「兄弟」之情，在「五倫」中屬於「天倫」，是人的一生，五種人際關係當中，相處時日
最久的對象，就因為關係深遠，所以喻為「手足」。只相差幾歲，從小一起長大，一直到
鬢髮斑白，時間長的甚至可能要相處七、八十年。如果平日不能互相包容體恤，而經常相
互猜忌，這樣怎能期望彼此和樂呢？有時我們會聽聞到某某兄弟之間產生嫌隙，彼此不相
往來，就算在道路上相遇了，也不互相問訊。甚至為了一點利益互打官司，反而是認了其
他人作拜把兄弟，錯把攪亂親兄弟情誼的人當作上賓款待，其行徑正猶如「引狼入室」而
不自知啊！
孔子曰：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」(《論語．子路篇》)。子夏曰：「四海之內，皆兄
弟也。」(《顏淵篇》)都是有道名言。但世人都忘了要追本溯源，忽略了為人之本應是「
入則孝，出則弟」，然後「敬而無失，與人恭而有禮」，才能在四海之內，感招到一群有
情有義，如同手足的兄弟們，一起奮鬥。反而只取其末，所以誤認了一群酒肉兄弟，甚至
危害自己及其家人。像這樣的顛倒作為，真可說是人世間一大悲哀啊！
（註一）夏邑，夏代屬虞地，秦置栗縣，漢改為下邑，金改下邑為夏邑，延續至今。夏邑
是孔子先人之故里，孔子曾多次回栗祭祖和考察殷禮。
（註二）舊例居父母或承重祖父母之喪，須謝絕應酬，不得任官、應考、嫁娶等，以二十
七月為期滿，稱為「守制」。
秋 思 瑜 揚
中庭地白樹栖鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
─── 王建〈十五夜望月〉
皎潔的月光映照著中庭，地上彷彿鋪上了一層白雪。鴉雀都已進入夢鄉了，在樹上靜靜地
棲息著。夜漸深沉，寒涼的露水正一寸寸濡濕園中的桂花。抬頭仰望，人們應該都看見了
高掛在天空的一輪明月吧﹗這景色不知是否引起了某個人的相思之情？
四季之中，寧謐的秋季似乎最易引起人的思緒，因為萬物的闃靜，反襯出人們內心世界的
紛然。王建的這首詩，首二句描摹出一幅秋夜之景，「中庭栖鴉」、「冷露桂花」，讀來
令人如入其境，表現的雖是靜態之美，卻有震懾、收攝的力量。第三句將視角拉高，呈現
出這首詩的主景─十五的滿月；第四句則傳達藉由望月所欲寄託的相思之情。望著夜空中
的圓月，詩人明明興起濃郁的相思，但卻不說自己正在懷想遠方的故人，反而以問句詰問
「秋思落誰家」？唐詩在表達情感上的含蓄蘊藉，由此可見。在情感表達上，正因為詩人
採取不露骨的方式，所以，在秋夜獨特景致的襯托下，對遠方故人的那分思念，就更加深
摯、悠長，耐人尋味了。
仰望十五的滿月，的確容易引起許多對於人世經歷的慨嘆和聯想，尤其中秋佳節，因為是
團圓之日，自然憑添更多情愫。高懸在天際的「白玉盤」，對應的是一個缺憾而不圓滿的
人間，所以詩人在對月抒懷時，傳達的往往就是對於「愛別離苦」的感傷和無奈。如杜甫
〈月夜〉：「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉
臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾？」又如張九齡〈望月懷遠〉：「海上生明月，天涯共此
時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。」
或寫戰時與家人離散，不得相聚；或寫與故人久別，無法晤面言歡。人世間的殘缺，都在
明月見證下，一幕幕上演。即使灑脫不羈如蘇東坡，在與胞弟相隔兩地的中秋夜，因為不
得聚首，也不禁寫道：「………人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久
，千里共嬋娟。」（〈水調歌頭〉）字字句句依然充滿了感慨。
倘若我們是明月，看盡紅塵眾生在別離之苦當中掙扎，在彼此的相思之中憔悴，將會為此
心折？或是悲傷憐憫？世間的聚散既然決定於因緣，頑固地執著除了加添煩惱，似乎無濟
於事。當人生中的不完美引領我們陷入感傷的漩渦時，仰望明月不應該只是將悲哀延展的
動作而已。學學明月的自然和超越吧！陰晴圓缺、緣起緣滅是自然，所以要「放下」；放
下了，就能從情緒的流轉中超越，如明月身處星海，而光輝不為繁星掩蔽。在蕭瑟秋風中
，當檯頭仰望月兒時，這或許才是我們應該好好深思的。
兒童讀經教育淺談 鶴 之
有鑑於社會風氣一天比一天敗壞，子孫的倫理道德一代不如一代，社會上有些公益團體，
風起雲湧的開始提倡兒童讀經教育，這是一樁可喜可賀的事。但是據筆者觀察，雖然有這
麼多人、這麼多單位在努力的付出和實踐，卻沒有非常顯著的成效，為什麼呢？………
兒童在成長的過程當中，所接觸的教育，大致上有三方面：家庭教育、學校教育以及社會
教育。
失去方向的教育
先從社會教育方面談起。人類從農業社會進入工業社會，演變到現今的科技ｅ世代，步調
瞬息萬變。人類的生活觀以及價值觀，變得無所適從，反映在行為上也變調走樣了。如：
「牛」郎「織」女、自殺、情殺、縱火頻傳、詐騙奇譚等等。ｅ世代青少年在兒童成長過
程中，所接收的教育，大部分來自電視，而電視上的好節目他們看不下去，所看的大部分
是有刺激的、充滿暴力的社會片；所談的是變調的戀曲情愛片，不是一個愛好幾個就是好
幾個愛一個，愛到入骨，當愛不到時不是情殺，就是自殺殉情。所以現今的年輕人已經不
知道愛的真諦是什麼。憑一時的衝動而結婚，造成高離婚率，及比比皆是的單親家庭。
如果ｅ世代的年輕人知道夫婦的真諦，那麼很多錯誤就不會發生。兩姓聯姻的真諦是犧牲
、奉獻、忍耐，是歷久彌堅而不是見異思遷。所以從社會教育方面，對於兒童的影響負面
多過於正面。
學校教育方面，教育當局對於學生的教學大多著重於技藝、謀職，而對學生的人格思想、
道德倫理、中華文化思想的篇幅愈來愈少，所以現今ｅ世代年輕人遇到事情的抗壓性愈來
愈低。
家庭教育方面，現在的人講的是愛的教育，所以現在的家庭教育大部分是放縱式的。大人
只顧賺錢、交際應酬，兒童的成長過程任憑他自行發揮，只要學校的成績好，做什麼都沒
關係，看電視、打電玩，只要不過分都沒關係。去年的社會新聞報導，一位父親告三名當
博士的兒子棄養，為什麼會這樣子呢？可見成績功課好的兒女不代表會孝順。
再看看現今社會，獨居老人、安養中心的流行，可以看出父母被兒女棄養的情形非常嚴重
，為什麼會這樣？總歸一句話，兒女在成長過程中最重要的時段，兒童教育被自己忽略了
。
黃金歲月的教養
道德人格養成的黃金時段是什麼時候呢？應該是在十三歲之前的兒童時代。《三字經》開
經第一句就說：「人之初，性本善。性相近，習相遠」。人的本性是善良的，大家的本性
都很相近，由於後天學習的情形和環境不一樣，所以相去愈來愈遠。一個孩子剛出生時，
他的意識田中，像白紙一張，如果在十三歲之前，能在空白的意識田中種下好的種子，長
大以後他就往好的方向、發展。如果種下壞的種子，長大以後他就往壞的方向隨波逐流。
兒童讀經教育主要的經典是四書五經，都是中華文化智慧的結晶。當孩子在十三歲之前就
把重要的經典古籍熟背起來，這些聖賢智慧、思想哲學烙印在孩子的意識田中，成長之後
，不難造就出一位健全人格的人才。此人對於社會的污染自然有免疫力，進而能救濟、影
響週遭的人，父母有這樣的教育就算是成功了。
現代讀經的缺口
對於學校教育以及社會教育，我們無能為力做大幅度的轉變，但是家庭教育卻作得了主。
歷史上有許多有成就的家庭教育，「孟母三遷」便是一例。孟母為了孟子的教育，尋找優
良的環境而搬家三次，孟子因而成為亞聖，家庭教育是何等的重要！
兒童讀經教育最早發起的人應是臺中蓮社李炳南老師，他的名稱不叫「兒童讀經」，而是
「國學啟蒙」，約有四、五十年的歷史了。有鑑於社會風氣一天比一天敗壞，子孫的倫理
道德一代不如一代，社會上有些公益團體，風起雲湧的開始提倡兒童讀經教育，這是一樁
可喜可賀的事。
但是據筆者觀察，雖然有這麼多人、這麼多單位在努力的付出和實踐，卻沒有非常顯著的
成效，為什麼呢？因為這些小朋友的家長過分倚賴社會教育而忽略了家庭教育，大部分的
家長把孩子送到辦理讀經教育的團體，孩子回到家裡就不過問關懷。
這個現象除了現代人的生活太忙碌之外，問題多出在家長不知道孩子讀經的重要性，也不
曉得孩子在十三歲之前要把那些重要的古籍經典熟背起來，用心的家長都必須正視這個問
題。如果專靠讀經教育團體，因為讀經的時間有限，無法深刻的影響孩子們，奉勸家長們
把時間撥一些給孩子，多注意家庭教育的重要性。
現在電腦的普及率幾乎跟每個家庭的電視機一樣，一部電腦若要運作，必須先輸入那一件
工作的指令和程式，如果輸入的指令愈多，他所運作的工作也愈多。今天孩子的頭腦也一
樣，輸入愈多的經典智慧，孩子的成長過程以及人生旅程，揮灑的空間也就愈廣大。建議
家長們把小朋友看電視、打電玩的時間挪些出來，選一兩本古聖先賢的經典，耐心熟誦吧
！
許個美好的未來
光復初期的四、五十年代，物質缺乏，電視機還沒有誕生，處在生命黃金期的孩子，日常
遊戲就只有扮家家酒、躲貓貓以及在田野上玩童稚的遊戲，非常純真沒有社會污染。那時
候的河水、溪水用手捧起來喝也不會生病拉肚子，人文環境、自然環境都很乾淨。
到了六十年代，電視機漸漸普及，開始進入工業社會，物質生活改善了，人們的欲望也撐
開了，成人只顧賺錢，孩子的教育則任其自然發展。貪婪欲望、社會污染也就漸漸形成。
到了現今ｅ世代，科技資訊給人類帶來方便，也使社會污染更加快速，例如每個小朋友都
會用電腦上網，網路上多的是藏污納垢，如色情網站、網路聊天遇到大野狼等等不勝枚舉
。如果孩子在成長的童稚時期，純白的意識田中，種下了污染源，當污染種子發芽成熟之
後，後果真不堪想像。
中國人講求養兒防老，因為老年人問題很多，老、病、死、老人癡呆症、骨質疏鬆症等，
如果沒有子女悉心的照料，實在很難活下去。時下有些年輕人以為錢是萬能，只要有錢，
即使年老也不用靠子女，不妨請教家中長輩，當年老體衰力不從心時，再多的錢有什麼用
呢？這就是傳統文化中為什麼要提倡三代同堂、四代同堂的原因了。
因此當子女在人生的重要時刻──胎教到十三歲之前的黃金時期，家長懂得以中華文化的
經典栽培孩子，當您漸漸雞皮鶴髮時，他斷不會棄之而不顧。
兒童讀經教育的推動，如果能掌握「學而時習」的訣竅，普遍而落實，家長也能體認「蒙
以養正」對孩子的重要性，老師、孩子、雙親三方面協力無間，小心避開「有讀經之名而
無讀經之實」的弊端，國家民族未來的展望將無限美好。
論語簡說(五十四) 子 圓
八佾第三
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是
禮也。」
魯國太廟演禮時，孔子進入觀禮，每件事都問得清清楚楚。有人知道了，就說：「誰說鄹
邑大夫的兒子知道禮呢？為何入到太廟觀禮，每件事都要請問呢！」孔子聽到這樣的批評
，就回答說：「每件事都請問清楚，這正是合乎禮呀！」
「子入太廟」，古代一直到了清朝，都是一立國就先建立太廟，祭祀始祖；平常人家建立
家業也先安立祖先牌位，這是不忘本呀！本章經文記錄孔子進入的太廟，正是魯國的周公
廟。祭祀是有一定的時間，平時沒有祭典，廟門就關著。
「每事問」每一件事都問，包 括使用的禮器。經文記載孔子每一件事都問，後人註解說孔
子每一件事都知道，這樣的講法和經文似乎有矛盾。正式祭祀時，講究莊嚴肅敬，不許閒
人在場，即使擔任職務，也不能隨意移動。孔子「每事問」，正式祭祀豈容發問？唯有在
平素演練祭禮時，孔子在旁觀禮才有機會「每事問」。
「或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』」「或」，說話的是某個人，沒有
特定對象。「鄹人」是指孔子的父親叔梁紇。他被封為大夫，封地在鄹邑，所以「鄹人之
子」就是指孔子。因為孔子 是名人，為了避諱，不便直稱孔子的名字。當時孔子以「知
禮」名聞天下，對禮應該非常通達，何必「入太廟，每事問。」難道是明知故問，或者知
禮的名聲是虛有其表呢？
「子聞之曰：『是禮也。』」為什麼孔子說「每事問」就是禮呀？平素演禮就是練習，和
祭祀儀式一樣，只是容貌沒有那麼莊嚴肅敬。孔子此時前往觀禮，在旁遇有不清楚就問，
如此勤問學禮，才不致荒廢而疏漏於禮，這正是合禮的呀！這也才合乎孔子「學而時習之
」及「傳不習乎」的教導。孔子這番話，不卑不亢，很有修養，值得效法學習。
勤敬和睦 治 煩
凡家庭間能守得幾分勤敬，未有不興，能守得幾分和睦，未有不發。若不勤不和之家，未
有不敗者也。爾昔在侯官，將此四字於族戚人家驗之，必以吾言為有證也。爾性懶，書案
上詩文亂堆，不好收拾潔淨，此事敗家氣象。嗣後務宜痛改，細心收拾，即一紙一縷，皆
宜檢拾伶俐，已為弟輩之榜。 (林則徐家書 訓子汝舟)
凡是能守住勤勞與恭敬的家庭，家境通常都能日漸振興。家庭裡能守住和氣不爭，這個家
一定能發達。若家庭成員不懂得勤勞，事事爭奪不和，那家道沒有不敗落的。
你小時候住過福建的侯官鄉里，試著把「勤、敬、和、睦」這四個字觀察親戚家族間的情
形，就能夠驗證我所說的話。
你的個性疏懶不夠勤快，書籍雜物經常堆放在書桌上，不喜歡收拾整齊，保持清潔，這樣
的生活態度，實在有敗壞家門的跡象。期望你能痛改前非，仔細收歛身心，即使一張紙片
，一縷絲線，都必須機靈收拾，如此才能做為弟妹們的榜樣。
蛇鑽竹筒
學教者須通宗，學宗者須通教。古人云：「通教不通宗，如蛇鑽竹筒。」蛇鑽竹筒，鑽通
了一節，第二節又不通了。相似學教之人，于不懂得的字句，請教人破字消文，換一個地
方，又不懂了。所以學教必須通宗，通宗必須學教。 (慈舟大師〈真參實學〉)
詩書有眼
美濃有句諺語：「如果不讀詩書，即使長眼睛也沒有用」。客家人重視教育，崇尚知識，
除了反應在子女教育上，具體的代表就屬「敬字亭」及「學堂」上了。清末時期，美濃庄
富農皆設有家塾，延師教授「唐書」。 (見《高雄縣豐富之旅》網頁)
不與不取
有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，餘多的宣紙如
何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以後我寄紙或郵
票，就預先聲明：餘多的送與法師。 (豐子愷〈懷李叔同先生〉)
剛毅木訥
雪公云，剛毅木訥四字，都與仁相近，在社會做事，選有這四者就好。凡好說話而有決斷
、不變者少，做事要找剛毅木訥的人，這種人可靠。剛毅木訥，有一個字就行。婚姻，找
漂亮、會說話的對象，那是找倒楣。
寬雅跌宕──「王弘墓誌」
隋大業十一年（615）五月刻。正書，二十一行，行二十三字。
本誌典型的反映了北方粗獷豪放與南方溫柔綺麗書法風格的結合。字體峻拔而整飭，不脫
北碑險峭之風，線條健麗宕逸，不失樸拙之美。
細看之下，點畫震動，涵蘊著極為豐富的內在節奏，充分的表現出線條的運動感，跌宕的
筆勢十分動人。其中捺畫修長而各具姿態，更增加了結字的藝術魅力。
結體扁方，寬博端雅，通篇風神疏朗，安詳清和，無疑的是學習楷書的優良範本。
素三彩三多盤 ─ 清
古來人們常從自然界之花鳥、禽獸、植物中取其形相，再配合語言的各種諧音，運用象徵
、會意等手法，藉由圖案蘊涵吉慶寓意，形成十分特別、具有民族色彩的「吉祥圖案」，
「三多」圖即是常見紋飾。其中「福」音近「佛」，所以佛手表多福；「壽桃」相傳食後
可以長生，所以用來象徵長壽；「石榴」取其千房同膜、千子如一之意，用來祝賀子孫眾
多。此器盤底滿佈三多祥圖，便是典型的吉祥器物。
三多盤製作方法以「素三彩」為主，高四•三公分，口徑為二五公分，始於明朝正德年間
。色調以黃、綠、紫為主，因少用或不用紅色而稱「素」，「三」則代表多色之意。盤紋
以墨筆勾線再填釉上彩，設色淡雅、圖飾複雜不流俗，為國立故宮博物院藏物。
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