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廣欽老和尚開示6
#1
美雪
日期:民國63年7月20日

師父講生死問題-生從何來,死往何去

地點:方丈室外

摘自-廣公上人事蹟初編 增訂本 承天禪寺  編印

一個人脫離不了輪迴,人雖為萬物之靈,不修持與其他動物沒分別,可是人能修行,就能
脫離輪迴。

從因果上說,從多生多劫,過去曾做豬狗,到現在才變成人,這是很難得的,因四生中其
他動物貪瞋癡重所蒙蔽,很難修行,只有人有理智能克服慾念,能修持,這是其他動物對
修學佛法比不了人的地方。

人類慾念高,因思想的進化,物質文明的進步,人類貪慾增加,吃的要山珍海味,穿的要
珍貴布料,如是貪慾越重,即減少學佛的信念,不能脫離苦海,這是很可悲的。

四生中很多動物過的生活是很規律的,如牛吃草、蜘蛛結網,他們生活很簡單。過去的人
類,生活也很簡單。但社會進步,父母多照顧子女,生生世世為了子子孫孫,終日忙忙碌
碌,沒有修行,仍在六道輪迴中。

現在社會亂象,父母為什麼生兒育女,自己不曉得,但既身為父母,即要教育兒女。父母
盡量教育子女為聖為賢,可是現在有很多子女不孝父母,甚至為非作歹,受罷教育後即與
父母脫離,追求享受,不知孝順,不知報養育之恩,使老年父母孤孤單單。

在禮儀方面,現在人交朋友應誠實、應義氣,不要看重錢財,要以義交,不以財交。

在古時,朋友相交很講義氣,有遠道朋友來,丈夫不在,妻子在家,朋友見之即離去。現
在人遠道訪友,丈夫不在,友妻在家,即很高興地坐下與友妻攀談,不知孤男寡女的譏嫌
。這是不如古人義氣之處。

人類貪慾越來越重,其他動物活動是有時間性,人類不然,時時刻刻都在貪,因此造成許
多的兇殺、搶劫,使社會不安。所以人類要減少貪,用功修學佛法,使社會安全,個人脫
離六道輪迴。

我們出家人,穿出家衣,受了戒,為人天師表,要使人尊敬,那就要不貪,把社會俗家一
切習氣放下,苦修苦行,使在家人受到感動,這樣才可得到人的尊敬,才可度在家人,才
可度眾生。

過去祖師告訴我們,要放下一切,把心中的一切垃圾去掉,不沾一切習氣、一切壞習慣,
心裡乾乾淨淨,不沾染一點塵埃,這樣對我們修行才有幫助。

我們大家應該把一切習氣去掉,因為貪瞋癡把真如本性蒙蔽住,心裡不乾淨,真如本性也
永遠不能顯現。

修行人的目的,要求得道,要求得不生不滅的真如本性,其他外道修持的尚有生滅,若我
們修成不生不滅真如本性,即可脫離苦海。

有的外道表現他自己,如跳神、扶乩等,這都是幻化,道教講求去病延生,學佛不同他們
一樣,不求長壽,不現神通,實事求是,不作幻化虛偽。

現代與古代不同,古代人雙手萬能,手腦並用,現在社會進步,人類只運用腦筋,很少用
手足,所以我們要多運動,多吃苦,一心一意修行。

現代人類自相殘殺,人與人互相競爭,這是人類自取滅亡,自造罪業,如世界各國都在殺
人武氣方面精益求精,這加深了人類的罪業。

最後希望大家多念佛,早求解脫。

師父帶眾念:

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

日期:民國64年12月11日

摘自-廣公上人事蹟初編 增訂本 承天禪寺  編印

懺雲法師來訪問師父:「老和尚的身體看起來很健康,精神都很好,不似八十歲的老人,
請問您老人家,你一直都不食人間煙火,怎能支持這個身體?」師父:「過去修苦行時,
是沒有辦法,因為一個人在深山裡,把帶去的幾十斤米糧吃光了,再也沒有人來接濟,只
好吃些山果、野菜、樹根之類來維持這個身體,不是說我一定要吃這些東西來修行。現在
是度眾生的時候,為了應付許多人,我不能像在深山裡一樣,天天吃野菜樹根,因為我是
一個凡夫,也和普通人一樣要吃東西,而信眾每天都有人送水果來,所以就吃點水果,維
持這個臭皮囊,也飲點牛奶之類的飲料。這個不能說是不吃人間煙火,那是他們說的。」

有人請問師父:「弟子意欲於今秋八月後,開始修禪習定,請師父開示方法。」師父:「
修禪定先要開根基,即自身有否學禪之根基?如果不能專此止靜,則習禪定者常起煩惱,
則不如不習為佳。再者,修禪習定首須遠離囂攘之境地,不懷有任何怖畏之心,始能習禪
。今見大家坐在佛堂、簷前、樹下打坐,美其名為學禪,誠屬可笑之至,盡皆徒具形式,
那能談得上修習?其次,應離開城市村落,於極靜之也外,靜坐些時,體驗鳥鳴蟲叫、風
吹雨打各種音響是否無擾我心?不受驚動?不生煩惱?見蟲蛇野物而不懼?見而無見,能
領會而定靜,即可長久習持。」

「再如念佛打七,無非欲令學者學習定靜,能否剋期開悟?否則一切打七亦無用處。能於
念佛中一心不亂,確實能得所謂之念佛三昧,能達念佛三昧,則西方淨土即在心中顯現。
念佛於念念無念中,其陰識(神識)或阿賴耶識即於頓時直趨虛空,可見西方淨土,實則
此西方淨土又何嘗離自性心中?在靜中或在念佛時,能不住於相,不生愛恨取惱捨,不念
成敗利益,不生善不生惡,一切歸於寧靜空寂中,則可顯身光。」

「修習禪定不可呆坐,呆坐則同木石,如在洞口塞一大石,雖兩千年來,亦不過一頑石耳
,故學禪修持實無一定之形式,所謂行住坐臥皆可參禪,端在心地清淨,先要捨棄一切,
乃至無一切可捨時,方可修禪,若一有掛礙,即非禪也。時人多來問修禪如何如何,既有
家室,又在名利中掙扎,那能學禪?即如出家人為名為利終日,為食為住終日,其所修禪
,又如何可得其中三昧?誠欺人也。

懺雲法師問:「聽說您老人家念的大悲水,救了許多病人,是真的嗎?」師父答:「我怎
麼知道會救許多病人,那是許多病人相信大悲水可以醫病,他們誠心來求,我就念給他們
飲用,至於能否有效,那是他們是否誠心去求,是佛菩薩的加被,所謂信則真,誠則靈。
其實大家都可以念大悲水來醫病,只是念的人也要真心誠心才行。」懺雲法師:「有人說
老和尚有神通,是真的嗎?」師父說:「那是他們說的,我是一個最普通的僧人,自己非
常愚笨,既不識字,又不會念經、看經,那裡來什麼神通?不怕被人見笑?」懺雲法師:
「請問老和尚,據說你度了許多信眾,真是了不得,但不知有多少人得度呢?」師父:「
說起來十分慚愧,我非常地抱歉,我既沒有道德又沒有修持,皈依雖多,得度的很少,這
是我最遺憾的事。換句話說,不是大眾不能度,而是我沒有修持,沒有足以感化大眾的道
德。」

懺雲法師:「老和尚太客氣了,今天誰不知道老和尚德高望重,弟子千千萬萬,海內外都
非常景仰你老人家。」「這幾位是新出家的徒弟?請問老和尚,他們能有成就嗎?」師父
:「都很好,都有善根,只要放下,都有成就。」

□    對大學生開示

一道教學生:「我學佛多年,對於一般經典,雖略有涉獵,總覺得多數學佛之人開口閉口
說『了生死』,而經典中釋迦佛並未指示吾人了生死。」師父:「我不知你看了那些經書
,我也不問你看些什麼經,如果說佛經裡沒有講『了生脫死』的話,那是你看經不求解悟
,應該重新去閱經,會發現每一部佛經都是要眾生了生脫死。」

有人又問:「老和尚是當今禪宗泰斗,道教也有打坐的功夫,我過去雖然在道教中學習了
許多有關氣功打坐,對於佛教禪宗所指『明心見性』總無法領悟其中的究竟,請問如何才
能明心見性?」師父:「我不是什麼禪宗泰斗,我只是一個苦行者,我十多歲吃素,出家
學佛,在深山中苦修多年,只不過是普通凡夫,學佛要達明心見性,最重要的是放下一切
,你今天既學道,又想學佛修禪,則永遠沒有見性成佛的可能。因為你執著道教來學佛,
這是我執太重,所以不能明心見性,尤其是你腳踏兩條船,那更是危險萬分。」此生又問
:「我認為道教的打坐靜功可以強身,有了強壯的身體,才能有更多的時間來學佛,所以
才雙管齊下,以求加速其效果。」師父:「這點你又錯了,學佛的人首先要有忘我和喜捨
的精神,所謂了生脫死,就是這個意義,眾生無始以來,輪轉於六道生死中,若執著身我
,終難了脫生死、死生之道。你既愛惜自身,為自身之強壯而學佛,連小乘亦難入,何況
大乘?大乘以捨身為菩薩之行持,更何況你又在道、釋中尋找、徘徊,實無一可成之處,
非正道之為。」

□傳海師:「修行要怎麼修?請師父開示。」師父:「我不會修行,我只會苦行,只知用
苦功,古時祖師只教我們用苦功。佛不是用學的,也不是用修的,是要捨身苦行,從苦行
中得來。」

日期:民國67年3月16日

摘自-廣公上人事蹟初編 增訂本 承天禪寺  編印

王徵士及何傑生帶一位美國人PKING來參訪,請問師父的事蹟及生平。師父說:「請問林
覺非居士。」美國人說:「師父,您好,您老還很好。」師父說:「人似一顆樹,久了就
會蛀。」美國人又問:「坐功有分早晚否?」師父說:「坐功若有分早晚就不是坐,用功
不分早晚。」美國人問:「我在用功時,有一個念頭來,我沒有去看它或追它,只是不管
它,但有注意。」師父說:「你還有個注意。」美國人問:「如何才能不注意?」師父說
:「你還有一個怎樣的念頭。」美國人說:「喔!還有一個念頭。」王居士拿慈航法師照
片及當來下生彌勒佛照片給師父看,並說:「慈悲彌勒佛就在我們心中。」師父說:「還
有一個慈悲彌勒佛心也是執著。」美國人問:「請師父教我佛知見及身見如何才能成佛?
」師父說:「還有一個我在教你及你在學,仍然不是。還有一個我在如如不動,還有一個
我,仍然不是。你還有一個色身,還有一個學仍不是。沒有我在做什麼,也沒有我在如如
不動。」師父問:「你在喝茶與我講話,現在喝茶這個人是誰?」美國人答:「口渴的人
在喝。」師父說:「口渴的人是誰?」王居士問:「這是對一般人講,還是對此美國人說
?」師父說:「不是對誰講,會悟的人就會悟,一理通萬理徹。」美國人又問:「按金剛
經之無我、無人、無眾生、無壽者去修可不可以?」師父說:「你還有一個金剛經之無我
、無人、無眾生、無壽者,還有一個我用什麼來修,還有一個我。」美國人說:「是否該
像六祖『無所住而生其心』。師父說:「是,但你還有一句仍不是。」美國人問:「聽人
說,念佛證三昧,打坐能入定?」師父說:「你是聽人講還是你。」美國人說:「我是聽
人說師父已證念佛三昧,打坐能入定。」師父答:「你說我,我就有根據,若是別人,我
就不知道。不論大眾多少人一起念佛,自己都有個主,念到一心不亂,心定時,頓一下,
大眾念佛聲會頓到地下,雖然我們沒有在地下念,但地下仍是一片佛聲,念到聲音都整齊
時,再頓一下,則聲音飄盪在半空中,好像大家都在虛空中念佛似的。所謂遍虛空都是念
佛的聲音,這就是念佛三昧的情形。」美國人說:「像這種境界能保持多久?一星期?半
個月?一個月?還是半年?」師父答道:「不論什麼時候都保持這個佛聲,無論鳥聲、車
聲、雜聲都是佛聲,如果你還有分別鳥聲、車聲等,這就跑出去了。現在有的人念佛,只
是口念,心卻跑出去,這就是雜念佛、散亂念佛。」美國人說:「您的徒弟這麼多,有的
念阿彌陀佛,有的念大明咒,有的念觀音菩薩。」轉向傳淨法師問道:「師父怎麼教您呢
?」傳淨師答:「師父教我門念阿彌陀佛。」師父說:「你的功夫還不錯,有研究一點禪
功,你問我,我才講這些禪功,不然平常大家來,我都教他們念佛。」美國人說:「我與
師父心印。」師父說:「你還有一個心、一個印,還有一個心印心,仍還有我,心在那裡
呢?你們三人來,你們問我,我還有跟你們講,你們回去,我也沒有,沒有你在跟我講什
麼。」美國人說:「你是大徹大悟的大善知識。」師父答:「那是你在講,我沒在做什麼
。」美國人說:「師父您是一個大開悟的好師父。」師父答:「那是你在講,我不感覺。
」美國人說:「我在美國未到台灣前,以為師父入定是呆呆板板,但見面後,始知您是辯
才無礙,活活躍躍的好師父。」

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Sat Sep 17 22:52:14 2005
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