小溝渠上的思瓜棚 鞭鼓生
臺灣經過五十來年的長治久安，也算是史上少見的安和樂利。六十五歲以上的老人，一談
起幼年時期政治的紛亂，物資的匱乏，都一臉的驚恐與滿腹的辛酸。「國破家亡，妻離子
散。」是多少人血淋淋的痛。因此老人家一看到政爭，就惶恐地說：「千萬不要再製造混
亂了。」
「平安就是福。」看到年輕人不知愛物惜福，更感慨道：「暴殄天物很快就會淪為臺勞。
」
臺灣能有今日，是許許多多善良、勤奮百姓努力的成果。早年每個家庭的客廳就是加工廠
，只要有工作，每天二十四小時都可以加班。走到農村，每吋土地都是綠油油的作物，連
小溝渠上都架滿了絲瓜棚，來到這塊土地的人們，憑著旺盛的生機，耐苦的張力，安分守
己，力爭上游。
高樓不是一夕變幻出來的。水可以載舟，也可以覆舟。為官的如果是貪官，民必是暴民；
官是清官，民才會是順民。雪公曾說道：「民國三十八年，我逃難到臺灣的時候，發現
臺灣民風十分純樸，百姓心地非常淳厚。向人問路，路人個個再三指點，有的乾脆自己帶
路。遇到民間地方拜拜請客，即便是陌生人，也無不熱誠邀宴。」這樣的民風，老人家感
慨地說：「日本統治臺灣五十年，在這塊土地上，卻保住了中國文化。」
文化的美質，必得深入了民心，才叫經世致用。老百姓受到教化薰陶，表現於行為舉止，
處處先人後己，尊賢禮讓。然而，大地起高樓，是一磚一瓦仔細堆砌而成的，要摧毀卻是
一剎那就可以化成灰燼的。雪公說：「我來臺灣三十多年，受臺灣這塊土地的滋養，食其
毛，踐其土，我比臺灣人還愛臺灣，我愛的不是臺灣的阿里山，或日月潭，而是臺灣老百
姓的民心。」更撰聯云：「寶島有人皆上善，慧心無日不長春。」民心善根的增長，是用
互信、包容、智慧、忍讓、誠敬等美德護養生成的。民主的長河，必以公理、正義為堤防
，吾等修行人走在佛道上，要善護自己的法，要成為社會安定的力量，慧心才可以長春向
榮。
老來念佛正相當。
去日無多莫暫忘。
南無阿彌陀六字。
是名越苦海慈航。
(中峰禪師 懷淨土詩)
年老來念佛正當時宜，正因為相去命終時日不多，容不得稍有暫忘。別忘了，南無阿彌陀
佛這六字宏名，就是用來渡越生死苦海的大駕慈航啊！
讀易散記：謙卦六爻 自 明
上六。鳴謙。利用行師征邑國。
虞仲翔注：「應在震，故曰鳴謙。體師象，震為行，坤為邑國。利五之止，已得從征，故
利用行師征邑國。」
依李氏疏說。上六與九三相應。九三互體是震。說卦傳：「震為善鳴。」故曰鳴謙。二至
上為互體師，上六在互體師中，故體有師象。土應三，互震，又為行。上在外卦坤，坤為
土，又為眾。故為邑國。六五已變正為九五，利用侵伐，則上六得以從征。故利用行師征
邑國。
王輔嗣注：「最處於外，不與內政。故有名而已。志功未得也。處外而履謙順。可以邑一
國而已。」
孔氏正義：「上六最處於外，不與內政，不能於實事而謙，但有虛名聲聞之謙。故云鳴謙
。志欲立功，未能遂事。其志未得。既在外而行謙順，唯利用行師征伐外旁國邑而已，不
能立功在內也。」
象傳說：「鳴謙。志未得也。可用行師征邑國也。」
九家易注：「陰陽相應，故鳴謙也。雖應，不承。故志未得。謂下九三可行師來上，坤為
邑國也。三應上，上呼三征，來居五位。故曰利用行師征邑國也。」
李氏鼎祚：「案。六上兌爻。兌為口舌。鳴謙之象也。」
依李氏疏說。九家注。上六與九三，為陰陽正應。又三為互體震，是長男。伏巽，是長女
。同聲相應。故曰鳴謙。三至上，中間隔四五。故雖相應而不承。九三又為互體坎，坎為
心志。不承，故云志未得。「謂下九三可行師來上」者，以上體坤為邑國，國中虛而?君
。九三與上六正應，上即呼三，三即征居於五，得中得正。故曰利用行師征邑國。案。兌
卦
上六自坤卦來，所以說謙上六是兌爻。說卦傳：「兌為口舌。」口舌有聲，故為鳴謙。
李疏又以案語：「愚案。謙主禮，五上位尊，以軍禮同邦國者也。故以侵伐行師言謙。」
王輔嗣注：「夫吉凶悔吝生乎動者也。動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾
起。未有居眾人之所惡，而（不）為動者所害。處不競之地，而為爭者所奪。是以六爻雖
有失位，?應、乘剛，而皆 凶咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可踰。信矣哉。
」
孔氏正義：「志未得者，釋鳴謙之義也。所以但有聲鳴之謙，不能實爭（一作事）立功者
，以其居在於外，其內立功之志，猶未得也。可用行師征邑國者，釋行師征邑國之意。經
言利用，象改利為可者，言內志雖未得，猶可在外與行軍師征邑國也。」
謙六二與上六，皆是鳴謙。象傳之義不同。六二居中得正，得其中道，所以象傳說：「忠
得也」。上六偏處於外，鳴謙而不得其中，所以象傳說：「志未得也。」志雖未得，仍有
作用，即可用來行師征邑國。
王輔嗣說，謙卦六爻，雖有失位，?應，乘剛，而皆?凶咎悔吝者，由於六爻皆謙而然。謙
卦要義此說得之。謙者如高山之下於平地，學之，可破傲慢習氣，是為學聖之方。
唯識三十頌研究(一○三) 智 果
◎釋資糧位
※前 言
將釋「唯識修道五位」之初「資糧位」前，當先分科，方明來意也。
如上科表可知：「唯識修道五位」下又分二科，第一「略標五位」，前已釋竟；第二「廣
釋頌文」下有五首頌，又分五科，今先釋第一「資糧位」之頌文。
甲、論主設問
「初資糧位，其相云何？」唯識修道五位中最初之資糧位，其「義相」如何？
乙、舉本頌答
頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」茲試句解
丙、以論釋成
（一）明位
▲釋頌（上二句）
成唯識論卷九云：「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆
是資糧位攝。」以上一段論文，乃在解釋「初位」（即「資糧位」）之始終分齊也。
即行者從發起深遠堅固廣大之菩提心，所謂「念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠
不生退怯，觀眾生難度不生厭倦」之心，一直到十回向修滿，再修四加行，生起「順決擇
識」之前，於其中間所經歷之菩薩行位有「四十心」（十信心、十住心、十行心、十回向
心；然唯識宗則將「十信」包含於「十住」中之「初住」，而成三十心），此等菩薩，心
心念念趣向無上菩提，希求冀望安住在「唯識真勝義性」（述記意：此簡前三種勝義，專
指聖智內證之「勝義勝義」，亦即是「離言真如」也），皆是「資糧位」所攝。
故心要卷九云：「此明發心以後，加行以前，皆名為資糧位，即住、行、向三賢位也。」
何謂「深固大菩提心」？僅舉古德二種注釋說明之：
（1）慈恩大師述記卷九末，引攝大乘論本卷下頌云：
「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」
頌意謂：修菩薩行者，何時方進入初阿僧祇大劫？（按：「阿僧祇」，梵語，此翻「無數
」）
曰：須具足四種力，何等為四？茲參考無性菩薩之攝論釋卷七解釋之。
1 、 清淨力 ──即善根力（因），有善根力故，能降伏所治之不善法。（述曰：「善根
」是「大菩提心」之自體也）
2 、 增上力 ──即大願力（緣），有大願力故，常值善知識。
3 、 堅固心 ──即堅強意志力，謂雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。
4 、 昇進 ──即精進力，謂現世、當來所修善法，運運增長，終無退減。
慈恩大師云：「深者，即清淨增上力；固者，即堅固心昇進；深固者（即具足『四力』）
，即是大菩提心。」
由上述可知：具足「四力」者，方可名為「深固大菩提心」，且方是進入初阿僧祇大劫之
三賢菩薩也。
（2）蕅益大師心要卷九云：
緣於唯識真勝義性，觀察法空，故稱為「深」；
能以三事練磨其心，誓無退轉，故稱為「固」（「三事練磨其心」者，謂資糧位菩薩，在
積集福智資糧時，或有三種退屈之心，即「菩提廣大屈」，「萬行難修屈」及「轉依難證
屈」，對治此三退屈，稱為「三練磨」，詳見成唯識論卷九，或無性之攝論釋卷六）
；遍欲度脫法界有情，不單自利，故稱為「大菩提」，「大」簡聲聞、緣覺菩提也。
上來「深固大菩提心」已釋竟。
又論文中之「順決擇識」者，至「加行位」中再解釋之。
上來釋上二句頌文訖。
（1）釋資糧名
成唯識論卷九云：「為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。」菩薩為要趣向無上佛果，
必先修習積集種種福智資糧（如布施、持戒等六度萬行），方能剋期證果；如人遠行，必
先籌備川資糧食，方能抵達目標，故此一菩薩階位，名為「資糧位」。述曰：「此即依自
利釋名，為出生死，得大智故，求菩提也。」開蒙亦云：「資糧，自利之名。」
又唐濮陽智周大師演秘卷七本云：「資糧位者，位中有此資糧之法，名資糧位，即有財釋
。」此義云何？
慈恩大師法苑義林章卷一總料簡章云：「財謂財物，自從他財，而立己稱，名為『有財』
。」即不舉出自己之名，而以自己所有之財物，建立自己之名稱，在梵文中，此種解釋複
合詞之方法，名為「有財釋」。今「資糧位」者，原指修集福智資糧之三賢菩薩行位也，
今從其所有之財（法財）而立其名故，屬「有財釋」也（「六離合釋」之一）。
（2）釋順解脫分名
論卷九又云：「為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。」述曰：「涅槃名解脫」即論
文中之「解脫」，即指「涅槃」，菩薩為利益有情眾生故，精勤希求究竟大解脫之涅槃果
，以自未解脫，不能令眾生解脫故，由此亦名「順解脫分」。「順」是「不違」義，「分
」是「因」義，即此一階位之菩薩，行行不違涅槃，是涅槃之修因，故得此名。
述曰：「此依利他為因，為度有情，乃求解脫。」開蒙亦云：「順分，利他之號。」
剋實言之，論文解釋「資糧」名，於「自利」中自含有「利他」之義；又解釋「順分」之
名，於「利他」中亦含「自利」之義，所謂「文影於此，義貫於彼」（述記卷九語）此處
所略之義，由他處顯明故。
上來「明位」一科已釋竟。 （全文未完待續）
念佛取和暢 雪廬老人
不高(恐傷氣)
不低(恐昏沈)
不急(恐浮躁生病)
不緩(恐失連續)
宜如流水(勻停長流，清泠可聽)
念阿彌陀佛的大利益(中) 常 隨
（二）不退補佛
往生西方的眾生，皆得不退轉，而且都是一生補處。
「生皆不退」，有什麼可貴？試想人生什麼最可貴？有人以為是金錢，有人以為是親情，
也有人認為生命最可貴，然而學佛之人道業才是最可貴！依靠道業，才可以了生死度眾生
，失去道業就只有六道輪迴。所以學佛最可悲者，就是退了道心！
如何才能不退道心？經上說要到八地菩薩才不退轉。俗話說：「學佛一年，佛在眼前；學
佛兩年，佛在西天；學佛三年，化為雲煙！」經上說：「菩薩初發心，魚子菴摩羅。」眾
生煩惑未除，難免輪迴，縱有修行，一經隔陰，旋又造業，而業海茫茫，從昇至昇的少，
由迷轉迷的多！不信請看：五祖戒禪師投生為東坡居士，雁蕩山僧轉世做奸臣秦檜，「何
昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！」深心思之，不亦悲哉！
蓮池大師竹窗隨筆記載，有某僧戲披虎皮走在山徑間。人看見誤以為是老虎，驚嚇而逃走
！倉皇中遺落了包袱，某僧一起貪念，屈身拾取，虎皮忽然著身，於是變成了老虎。驚慌
失措，不敢回寺，心中歷然分明是個人，但身體卻成了老虎，只好徘徊在郊野山間。此時
漸覺飢餓難耐，不得已便抓野兔來吃；野兔吃完，只好吃羊；羊也吃完了，便捕野狗。一
日捕得食物將吃之時，仔細一看，竟然是僧人！不禁悲從中來，懊悔無極！雖然身披虎皮
，內心卻仍然清楚，自己曾經是清淨莊嚴、人人尊敬的僧人，而今卻淪落到要吃僧人的地
步，一念貪心，竟然墮落如此，悔恨交加、恨極悲號！於是舉身自擲，以頭撞樹！忽然，
虎皮墮地，竟變回原來的僧相。經過如此慘痛的經驗，便不再回寺，於是披著衲衣，行乞
四方，遍參知識，最後終於成為一位了不起的高僧大德。
一念貪心，竟然當世退轉成老虎，幾乎要捕食僧人，真是令人感嘆！然而九界當中，不只
凡夫會退轉，甚至大菩薩也難免退轉。
舍利弗過去世修菩薩道時，天人為了考驗他的道心，變成小孩在路邊哭泣。舍利弗問說：
「為何在此哭泣？」小孩說：「因為母親生病，醫生說必須要修行人的眼睛才能醫治，我
要到哪裡找修行人的眼睛呢？」舍利弗心想，我今修行菩薩道，若不布施如何成為菩薩？
便說：「我將眼睛布施給你行嗎？」小孩一看，是出家比丘，就說：「可以！」舍利弗說
：「那你來挖吧！」小孩說：「我不敢，你自己挖！」舍利弗就將右眼挖給小孩。小孩說
：「等等！醫生說要左眼才可以！」右眼已經挖下才說要左眼，舍利弗只好好人做到底，
再挖下左眼交給小弟弟。小孩拿來一嗅說：「好臭！修行人的眼睛怎麼可能這麼臭！」便
往地上一丟，又用腳一踏，走掉了！舍利弗搖搖頭嘆息說：「眾生難度！」起了一念退轉
之心，卻因此感得百年無法聽聞佛法的果報。所以連菩薩都有可能退轉！
但是如果往生西方，無論斷惑與否，都得不退轉，而且都是一生補處。補處就是再一生就
能補佛位。在教理上等覺菩薩才是補處菩薩，才可以一生補佛位，現在我們一品惑都未斷
，到了極樂世界就是一生補處，這是阿彌陀佛不可思議功德之所成就。既然往生西方利益
殊勝，然而往生的方法是否很麻煩、很困難呢？
（三）單持名號
往生西方只要單持阿彌陀佛名號，不必再假藉其他禪觀等等法門。修其他法門，都需要修
禪定與觀想。淨土宗一句佛號，具足三學六度，止觀定慧法門都融攝在當中，因此不必再
另修其他止觀法門。
或問：是否可以念佛兼參禪、修觀？不必如此！這樣就如同雙腳踩踏兩條船，船若一開，
就噗通一聲掉落水裡！
不是有禪淨雙修嗎？禪淨雙修不是一邊參禪一邊念佛，而是參禪開悟後，知道還要斷惑才
能了生死，但是斷惑卻不簡單，所以才念佛求生淨土。歷代淨土宗祖師，除了印光祖師一
下手就修念佛法門外，其他十二代祖師，都是參禪開悟後，才修淨土念佛，這才是禪淨雙
修。然而我們不必如此，只要學印祖，專心念阿彌陀佛就可以了！「單持名號，不假禪觀
」方法簡單，很容易成就。而這也是阿彌陀佛的不可思議功德之所成就。
方法這麼簡單，是否要修很久才會成功呢﹖
（四）七日為期
只要七天為期限，不必多生多劫，若修其他法門，成羅漢要八萬大劫，成佛要三大阿僧祇
劫，但是念佛只要七天，例如打佛七，若能在七天當中證得一心不亂，往生就有把握。或
有人根器較利不需要七天，只要三天、兩天甚或一天，就可以一心不亂。
或說：我沒時間打佛七！那也無妨，在家中早晚二課認真念佛，也是可以往生。甚至臨命
終時，聽聞善知識開示，能至心信樂，乃至十念，阿彌陀佛也會大慈大悲，接引往生。
臺北蓮友邱蕃薯老居士，從他知道要念佛到往生，只有三天。當時他八十二歲，中風後左
腳因缺氧而腐爛，住在馬偕醫院，醫生將他的腳截肢，兩天後卻嚴重胃出血，醫生看情況
不妙必須開刀，但年紀大了，成功機率不大。老居士清醒過來表示，不願意再住院開刀。
老居士的外孫女是蓮社蓮友，就勸家人將爺爺帶回家。
第一天每三個鐘頭便血一次，家屬、蓮友開始幫他念佛，剛開始念佛時，並無反應，因為
以前沒聽過淨土法門，對佛法完全不了解，只是耳聽不排斥，但還不會念。眷屬及蓮友二
十四小時念佛，並時時開導他念佛的道理。到了第二天，胃出血竟然止住了，老人家的精
神清爽許多，便跟著大眾念佛。家屬勸他說：「爺爺你要發願求往生！」他點點頭，拿佛
像給他看，他就微笑看著，此時他身體的痛苦已經減除了！到了第三天早上，他要求換衣
服，跟眷屬說：「莎喲哪啦，再見！」眷屬也回應說：「阿公！莎喲哪啦，再見！」眷屬
再拿佛像，他看了好幾分鐘，就說：「阿彌陀佛！趕快來接我，我等你很久了！」這樣講
了兩次，清楚念了五、六句佛號，又繼續說：「阿彌陀佛，我很喜歡聽！」再念幾聲佛就
往生了！三天往生，事蹟記載在明倫月刊上。七日為期，不假多劫，釋迦所言，真實不虛
。
或有人說：「既是十念往生，何不臨終時才念？」能臨終念佛，必是宿世善根深厚。有平
時學佛，到了臨終卻不喜歡聽佛號，甚至還有將念珠丟到地上的！為什麼有此現象？因為
宿世業障現前，再者平常佛號不熟，沒聽習慣，臨終病苦纏身，精神耗弱，佛號非但提不
起來，反而認為是負擔！所以平常要信願真切，將佛號念熟、聽習慣，以免到時病重，工
夫全然用不上，蓮友來助念，卻心生疲倦、排斥，甚至將人趕走！
以上：「不俟斷惑，佛接往生」，「生皆不退，一生補處」，「單持名號，不假禪觀」，
「七日為期，不經多劫」，都是阿彌陀佛不可思議功德之所成就，只要信願持名，就可得
到如此殊勝利益。(待續)
自利與利他 三 省
若自成己利，乃能利於彼。自捨欲利他，失利後憂悔。（摘自十住毘婆沙論）
「自利利他」是菩薩成就佛道的必要條件，因為若要圓滿佛果，不但要自求覺悟、解脫，
更要發廣大心，讓眾生也能普受法益。只不過，在意欲大行度生事業之前，自身的修行根
柢必須紮實、穩固，這樣才有資格和能力承當度化眾生出離生死的重擔。如果自己沒有下
過一番苦功，在學佛修行上獲得實益，只是一味大談如何利益他人，這樣就是本末倒置。
當無常猝不及防地降臨，而自己又手足無措的時候，後悔、懊惱就太遲了。
現今佛教的發展，表面看來十分興盛，因為大眾喜歡追求形式的轟轟烈烈，都把焦點集中
在行善救濟上，認為這就是佛法的全部。行善積德當然是佛法所提倡的，但別忘了佛陀的
教法，畢竟是要引導眾生息慮靜緣、斷惑證真、了生脫死，如果自身不在「戒定慧」上反
復用功、熏修，如何達到這個目標呢？因此，唯有真正自得修行實益，才能徹底做到拔眾
生苦、與眾生樂，如果對自己的生死大事毫無把握，就認為已和菩薩境界等同，那就真是
「高攀」了。
熟 讀
印祖云：
「後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘食的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪
氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡云：『舊書不厭百回讀，熟讀深思子
自知。』孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看
文而讀？故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人
當取以為法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。 (續編〈誡吾鄉初發心學佛者書〉)
典型夙昔之四── 律航法師 智 展
律航法師（一八八七 ── 一九六○），是臺灣近代在修持、弘揚淨土法門上成就非凡的
高僧。他老人家從二十五歲至六十歲，都在軍中度過，曾參與北伐、剿匪、抗日諸役，歷
任團、旅、師長、防空司令、及最高軍事委員會中將參謀等職，是位文武全才的將官。律
老在五十一歲時，因眼疾之故，在朋友引介下開始接觸佛法。皈依佛門後，即發願吃六齋
、不殺生，並以念佛萬聲為日課。在當時抗戰的炮火中，能作如是堅持，可見其心之赤誠
。民國三十七年，律老因為人主婚而來到臺灣，當時正好有機緣親近慈航法師，由於慈老
的殷勤勸示，遂於隔年佛誕節剃度出家，從此擺脫俗緣，專志修行。位居中將，而能作如
是抉擇，亦可見其出離生死之心切。
律老出家時雖然已經六十三歲，但卻未減損他上弘下化的精進和勇猛。這位臺灣佛教界的
第一位中將和尚，何以在後人心中留有不可磨滅的影響力？且讓我們透過幾則他老的小故
事，來體會其特出與不凡。
救國保民 清廉高風
廣元法師在敘述律老生平時，曾提及老人家在軍旅生涯間的種種作略：「……師於民國二
十六年抗日戰爭爆發時，任山西省防空司令，對太原防空工事之建設，以及太原城郊避難
工程之修築，堅固精巧，費少功倍，堪稱全國之冠，中央及其他各省，雖派員觀摩，終不
能相與倫匹。詢其故則云：『此為山西人善挖煤，以挖煤技能，運之以挖防空洞，故事半
而功倍也。』己之善籌勤督不居功，其遜讓類如此。迨七七事變後，日機濫施轟炸百餘次
，全省傷亡僅三十餘人，而太原城內卻沒有一個人死傷，其救國保民的功勞，誠屬不可磨
滅。而師亦以此為『一生中最有意義的工作』。
抗戰開始以後，當時幣值日貶，一般經管財政的人，多從中囤積居奇，假公濟私。而師每
月代領全戰區經費，動輒數十億元，如領到之後，稍事拖延，足以致富。而師毫不苟且，
款一領到，即刻分發各單位裝車，派憲兵看守，命令一到，即行起運，每次都親臨監督，
至為認真。而師自己的生活，卻十分窮困，這種清廉高風、公忠體國的德行，誠令人欽佩
。我聞師之秘書丁俊生說：『律老子女眾多，買不起布料，當時所穿衣服，都是用繳回的
破軍裝洗染縫補成的』。」
由律老的敬事和廉明可知，他在修行上的成就，實奠基於高超卓絕的品格和節操。
尊師重道 善體師心
道源老法師在回憶律老時曾說道：「慈航老法師是他（律老）的剃度恩師，他的歲數卻比
慈老大。然而他並不以老人自居，在慈老面前，卻是畢恭畢敬的執弟子禮。慈老穿的是南
洋僧裝，律航法師出家後，也穿這種服裝。有人問他：『我們中國是『青衣僧』，你為什
麼要披黃袈裟呢？』他答說：『這是我師父教我披的，我焉敢不披！』三十八年六月間，
圓光寺的佛學院已告結束，慈航老法師率領一班學僧，遷往新竹靈隱寺，繼續講學。不幸
遭受誤會，全體師生皆被政府傳訊拘留！是時律航法師適由臺北來探視慈老，因亦隨從慈
老飽嘗鐵窗風味！有人怪他，不該去喫這一場冤枉官司，因為當局傳訊的是住在靈隱寺的
大陸僧人，律航法師沒有住在靈隱寺，是可以不被傳訊的。他的回答是：『我的師父遭難
了，為弟子的焉敢逃離！』即此二事，已可見其尊師重道之心了。
至於慈航老法師圓寂之後，慈老遺著的出版、遺體的出缸裝金；以及紀念堂的破土興工、
慈航中學的籌備建築，無不竭盡心力以期其成。說者謂：『慈航老法師晚年收這位老徒弟
，如是克盡孝道，亦是慈老之福德所感召。』這是很恰當的評論。所謂有是師必有是徒啊
！律航法師生西之後，我到臺中慈善寺，參加他的追思會，看見他的經案上，尚供著印光
老法師的德相。據說他每日於誦經念佛之前，必先向印老焚香致敬。噫！在現時代中，像
這樣尊師重道的人，恐怕不可多得吧！」
不為己安 但求法弘
蕭楚英居士在敘述親近律老的經驗時說道：「記得，四十四年彌陀聖誕，律公在慈善寺主
持結七念佛，我前往參加。佛七期中，休息時間甚少，老人每支香必參加，一句也不含糊
。下殿稍休息，即由侍者傳話，命我到方丈室聽開示法要，一天總在三四次以上，……老
人聲如宏鐘，僧相堂堂，說話時慈顏和藹，活像一個年老母親對一個年輕孩子，溫存教誨
。每次給我開示，頭上頂一塊濕手巾，當時，我頗覺奇怪！私下問侍者：『老和尚何以將
手巾頂在頭上？』侍者告我：『他老人家血壓高，講話時為防止血液上升。』以後為使老
人能多休息，我總躲開避免與老人見面。佛七圓滿後，老人留我小住，每日總要說上幾個
鐘頭的話，啊！恩師提攜後學，可謂用心良苦。」
又說道：「從去年（民國四十八年）起，老人體力漸衰，時為小病所纏，但對弘法利生事
，從未放過，只要有地方請他講經或主持佛事，決不以病辭。醫囑不能勞累，弟子們勸其
休養，老人說：『死在大殿上或死在講堂上，一定上品上生。』老人為法精神，類皆如此
。一次，我相機勸老人說：『您老年事已高，度生事，隨緣就好了，何必自找苦吃呢？』
老人正色說：『你這不是愛人以德的說話，你想我雖然有點小病，亦不能因此以葫蘆瓢自
居，掛著看而不吃。人家十方施主，頂禮磕頭，把吃用送上，為一點小病，就飽食終日，
而不動彈，我心能無內疚？況佛明明說：若不說法度眾生，究竟無能報佛恩。』我聽過老
人這番教訓以後，再不敢進微詞，溯思當時情景，老人當已知世緣將盡，特為末法學人垂
範耳！」
俗家時身為軍中高階將領，能於晚年摒除萬緣，一心念佛修行，為弘法利生鞠躬盡瘁，律
航法師在近代佛教史上，確實是一個相當獨特的僧人。或許是身為軍人的豪氣，他老人家
曾告訴弟子：「軍人當死在戰場，以效國家；僧人應死在法堂，以報四恩。我若能講經念
佛累死，才心滿意足，庶不負己願與眾恩矣！」這樣激昂的勉語，給無數在菩提道上覺得
疲厭的人，增添多少信心和勇氣啊！律老雖已神歸安養，但他那為佛法、為眾生、為了生
死的堅毅道心，將永遠激勵後人，繼續向光明、解脫之路前進。
不啟殺機 藏 密
新聞背景
南投市及草屯鎮在春節前後，有四處養雞場陸續發現雞隻異常死亡。防治所立即派員前往
採樣送驗，並針對養雞場進行移動管制，其中三場被檢出Ｈ５Ｎ２低病原性禽流感病毒。
這三場養雞場包括草屯一場，規模十二萬多隻，死亡八萬多隻。其中一處養雞場係九二一
地震受災戶所經營，本想以養雞維生，脫離貧困，這次受到禽流感波及，所養雞隻要全數
撲殺，殘酷的重擊，讓他欲哭無淚！(九十三年二月五日中廣新聞)
歷史現場
民國十四年五月三十日，上海工人反抗日本工廠廠主，學生支持工人，在租界內遊行講演
。當天下午，一部分學生被捕，其餘學生及群眾共千餘人，徒手隨至捕房門口，要求釋放
被捕者。英國捕頭愛伏生竟下令開槍向群眾射擊，當場殺死學生四人，重傷三十人。租界
當局更調集軍隊，宣佈戒嚴，任意槍擊，這就是「五卅慘案」。
杭州各界群情激憤，有人以西湖的魚太多、太大，污濁湖水，危害遊人，提議標售西湖的
魚，做為援助上海五卅慘案的費用，救濟被槍殺的學生和民眾。
修學觀點
賣魚救災，不必另籌捐款，又能讓西湖的水變清，減少湖中大魚，保護行船安全，看來真
是一舉數得。但是，諦閑法師得悉這個消息之後，立即寫信給杭州的省長、督辦，給省長
的信名：「為西湖水族乞命致杭省長署函」，法師在信中說道：
「查援助滬案，本出愛護同胞熱忱，理合作道德之補救。今意欲使湖中悠游之水族，因此
同受宰割之慘苦，施此大不仁之手段，不惟違反千餘年慈善之宏功，適足以加重惡因，滋
長禍患。是可忍也，孰不可忍也？……夙仰鈞座，慈悲惻隱，胞與為懷。尚祈為億萬生靈
，全其軀命，則浙省夙號安全佛化之地，不致啟殺機而種惡果。倘蒙慈光普照，功德之大
，非筆舌所能盡述也。」
救助受災民眾，理應謀求合乎道德的方法。杭州當局竟以西湖的魚多水濁為由，提議標售
湖中魚兒，將賣魚款項救濟災民。以為這樣可以抒解災民的痛苦，卻完全忽略了魚兒被烹
煮的悽慘，這豈是釜底抽薪的辦法？魚群慘遭殺戮，這分因果不僅記在那些提案賣魚的人
，而接受賣魚捐助的慘案受難民眾，更是怨恨叢聚之所在，難保還不會有更慘烈的果報。
從事牛羊雞鴨的畜養，本是合法的致富之道，無可厚非，但是依佛法觀點卻不是解決貧窮
的根本方法。世人僅僅以人的觀點看待萬物，為了解除自身的痛苦，不惜將痛苦強加在其
他動物身上，例如為了擺脫貧窮，便以殺生賣肉為業，天天賺進大把鈔票，獲取「刀頭富
」，一時之間增加了可觀的財富，改善了生活品質，卻也埋下了明日的殺機。願雲禪師有
一首詩說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
手裡托的碗，裝著肉羹、雞塊、紅燒豬腳……，每塊肉都含著似海深的怨恨，從古到今戰
爭何其多，只要在半夜聽聽屠宰場傳來的慘叫聲，就知道戰爭是怎麼來的了。戰爭之外，
天天發生的凶殺、車禍、火災……等死亡事故，那一樁不是怨怨相報？只是肉眼凡夫不知
其所以然，當作是一般的意外事故而已。
九二一震災毀了賴以維生的家園，不得已轉而投資養雞場，未料又遇上禽流感，一番心血
化為烏有，處境實在堪憐。遠離貧窮，發財致富，法子有無量無邊，除了殺生就沒有別的
行業可以選擇嗎？以前有人問：「自小至今有三十餘年做賣魚一種事業，所以要改做其他
事業實為困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？」雪廬老人答說：「學佛人應以
清淨財，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養我之身，財即不淨矣。
雖非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺者，豈能不分罪過，尚是改業為佳。」(見佛
學問答類編〈持戒類〉)
殺生以求活命，任誰都會良心不安，只要聽其聲，就不忍食其肉，故孔聖人說：「志士仁
人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(論語衛靈公篇)有志的仁人，不會為了求個人生存
而違背仁道殺害眾生，有時還寧可犧牲身家性命，不使仁道有虧。佛法更將殺生視為「邪
業」，屬於不正當的行業。與其用眾生性命換得眼前利益，不如死守佛法的「正命」，堅
持不以殺生、偷盜、邪淫為行業，發的是「清淨財」，可以杜絕殺機，永離後患，這是智
慧的抉擇。
只爭來早與來遲 吉 光
《朝野僉載》一書是唐代張鷟所見所聞的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代之前的朝
野遺事軼聞。因為是時人記錄的時事，所記載的內容，多為第一手資料，所以頗有參考價
值。宋代的《太平廣記》與《資治通鑑》以及後世研究唐代歷史者，往往廣為引用。
書中有一則故事說，梁武帝時有一位人稱榼頭的僧人，學佛極其精進，梁武帝對榼頭師非
常尊敬信任。後來下一道詔書，派使臣去禮請榼頭師進宮。當時武帝正和別人下棋，剛好
要殺一段棋，於是就高聲說道：「殺卻。」使臣聽到武帝的命令，迅速地就把榼頭師推出
去斬首了。
武帝下完棋就說：「禮請榼頭師進殿。」
使臣回答說：「剛才陛下命人殺了他，微臣已經把他斬首了。」
武帝歎息的說：「榼頭師臨死的時候，有沒有說什麼？」
使臣說：「榼頭師說：『貧僧沒有罪，多生多劫前做和尚的時候，曾用鐵鍬鏟地，不慎斷
送了一條蚯蚓的小命，當今皇上就是那條蚯蚓。今日貧僧正是該受這報應了！』」
梁武帝聽後難過得流下淚來，悔恨有加，但是也已經來不及了。
佛法依造業受報，分為三類：現生造業，現世受果報，叫「現報」。今生造業，下一生受
苦樂報的，名「生報」。今生造業，到了第三生、四生乃至百千生後，才受業報的，名為
「後報」。眾生造的業如影隨形，何時開花結果，只爭來早與來遲而已。
走過人間 淨 名
過去的一年，香港影歌巨星張國榮先生和梅艷芳小姐，因自殺及子官頸癌併發肺衰竭，而
相繼往生。除了帶給世人的是一聲聲嘆息與思念外，也不禁令人想起佛陀那段「人命呼吸
間」的無常告誡啊！
末學曾經服務過的公司，老闆姓曾，於日前得知他罹患了「攝護腺癌」，而且是病情惡化
分級十期中的第九期，也就是末期了。曾老闆正值中壯年，他的學經歷，說出來真會令人
嚇一跳，留學多國；在紡織「染色印花」業界中，頗有名氣。他的勤學精神，也著實令人
感佩，厚厚的原文化學書，全部用字典一個單字一個單字的查，而且將全文看懂而背起來
……。創業至今，幾乎可用夙夜匪懈、焚膏繼晷來形容而不為過，每天睡不到三小時，而
且是利用早上員工接手的空檔時間，以及出差在車上打個盹。雖然中間經歷過許多危機—
— 例如一位了解公司重要機密的員工，另外自組公司，與原公司競爭搶客戶；原公司面
臨破產，而變賣房產還債等等。直到兩年多前，曾老闆重新再站起來後，好不容易整個公
司的營運及架構，開始有了起色，而將要出頭的時刻，本想一併討回過去失敗所造成的缺
憾與損失，怎料此時卻又面臨了更殘酷的事實——癌細胞巳擴散開來。終至無法接繼這個
得來不易的成果，達到心中預期的理想。
人生的本質，究竟為何？這些早逝的人，曾經是如此地風光而叱吒一時，卻是在生命最璀
燦亮麗的時刻，「無常」卻毫不留情地，帶走一切成就。隨著生命的消逝，而少有留下一
絲絲，可供身後用得上的盤纏！
世間擁有的一切，死後卻帶不走一絲一毫。在「天使走過人間——生與死的回憶錄」一書
中，作者是一位專門面對臨終病人的西方醫者，她曾經在接觸了無數個案之後，獨自一人
走進幾無人煙的小木屋中，進行面臨死亡的親身體驗。當進入到深層的感應時，眼前呈現
一片蓮花花海，接著映入眼簾的，是一朵巨大無比的蓮花，花後是一片光明。當她走入花
後融合的光團中，彷彿聽到一句「善提。尼拉雅」(梵語，意指「最後的安寧家園」)，自
空中傳來。若以佛教的《阿彌陀經》中所說的，這般境界與「西方極樂世界」極為相似。
事後，作者受到印度一位僧人指點，告知「我們將來都會回到那裏去」。
臺灣空前的九二一大地震，給了人們一次強烈的警訊：「世間無常，國土危脆」。伊朗大
地震，造成約五萬人喪生，再次示現了「苦、空、無常、無我」的真理。人生的本質，本
來就是苦空無常無我，而日子卻總是要過，所以在「隨緣度時光」的當兒，不如找些歡喜
的事，例如孟子的「君子有三樂：父母俱存、兄弟無故、得天下英才而教之」。花些時間
陪陪健在的父母，和兄弟共話兒時光景，提攜幾位可造的英才，這樣可以讓生活好過一些
。與其難過而苦苦地過，倒不如敞開心胸，不要想太多，開朗一點，反而快樂自在。「船
到橋頭自然直」，許多事情有了最好的準備，臨頭自會迎刃而解。
在世間變化多端的假相中，看清許多虛幻不實的現像後，再借假修真，求得心靈的真相。
等待臨終的那一刻，願將此生種種善行，謹以一句佛號，求生最後的安寧家園——西方
「極樂世界」！
百歲晉三呂蕭嬌老居士往生事略 呂富枝
先慈諱呂蕭嬌老居士彰化縣社頭鄉人，法名心真，生於民前十年，往生於民國九十三年一
月二十一日（農曆十二月三十日），享年一百零三歲。
重視倫常 視病如親
秉性善良，天資聰慧，自幼就喜好聽聞孝悌忠信，忠孝節義的感人事蹟；一經聽聞，就明
記心中，無形中薰陶培養成具有中
國傳統典型的婦女美德。一生重視倫理道德，深信因果，從小就懂得孝親敬長，慈愛幼輩
，深得七位兄長和兄嫂的疼惜愛護，對她的婚姻特別關心慎重選擇。二十六歲于歸，與臺
中縣三角村望族──呂日新醫師（先父）結為連理。夫婦同心同德，相敬如賓，孝順公婆
，恭敬長輩，與妯娌小姑，融洽無間，和樂相處，頗得公婆親族鄰里所稱讚。
婚後九年才生育，育有一男四女，勤儉持家，相夫教子，使子女都受高等教育，個個都有
成就。
先父出身臺大醫科，仁心仁術，一生志願在鄉下奉獻行醫，鄉下不少貧病患者，無錢就醫
，老人家夫婦同心，請區公所提供貧戶名單，一律免費施醫濟藥。平時遇有急病患者，臨
時經濟困難的，也施療救助，先慈對待患者，總是軟言安慰，勸他們不要心懷歉意，不要
延誤病情最為要緊。三更半夜，常有危急病患來求醫，先慈必定隨即起身，參與服務病患
、安撫病患的工作，如此視病如親的行誼，歷經五十年，救人無數，造福鄉里。
幸聞佛法 全身靠倒
民國四十六年，先父與先母得殊勝機緣，幸遇李老師炳南老居士，初次拜見聞法，就生歡
喜心，深深敬仰。並於次年，偕同先父皈依上懺下雲法師，從此篤信佛法，恭敬三寶，更
加誠信待人，樂於助人。平素每聞策勵修行的法語，往往感動，生歡喜慶幸心，每聞念佛
往生事蹟，總是敬仰欣慕不已。於是發心修持念佛法門，發願往生極樂淨土。
老人家日課萬聲佛號，白天不論再怎麼忙，即使深夜也必定當日完成，數十年來對定課念
佛，始終有這種恆持力。
心中深信至誠恭敬念佛、拜佛，身心自然會健康，不會得老人癡呆症，並常在適當時機，
引自己做證，善巧勸人要念佛、要拜佛。
每當外出，必定焚香稟報佛菩薩說：「弟子今天要外出某某地方，祈求佛菩薩加被，出外
坐車走路平安順利。」晚上回到家中，也必定焚香說：「感謝佛菩薩加被弟子平安歸來」
。
平時在家，行走或上下樓梯，總是輕步慢行，每天早晚，定要上三樓佛堂禮佛和敬拜祖先
，年過百歲，上下樓梯無需家人扶持，秉持自己一步一佛號的原則，穩重踏實。
求佛化解 準備往生
每天早晚課念佛回向後，一定祈求佛菩薩加被身體平安健康，不要讓子孫麻煩。接著懺悔
發願說：「弟子某某法名心真，這一生念佛求生西方，如果生生世世有什麼業障，有什麼
冤業，弟子在佛前懺悔，祈求阿彌陀佛來化解，來消除，使弟子臨命終時，沒有障礙，正
念分明，自在往生。」這是先慈發自內心的懺悔發願文。
現在回想起來，老人家的善願果真應驗了，果然活到了一百零三歲高齡，從來沒有給子孫
添任何一點麻煩，平時生活起居包括放水洗澡，全然自己處理。就連身後要穿的壽衣鞋襪
等，也早在七十歲時，就已經親自縫做，準備妥當，交代清楚了。乃至選在除夕全家子孫
團聚時刻，安詳捨報，莊嚴安詳地走完人生最後一刻，連人生最後時段，也沒有讓子孫盡
心服侍的機會。如今留給子孫的是無限的懷念和不捨。
當下慈悲 惜福修福
平素遇孤苦貧弱或遭遇困難的人，必定伸出援手，盡心盡力幫助，其中曾經也有數件感人
的事蹟。平時有登門求助的，或遇路邊行乞的，扥缽化緣的，總是適時隨緣資助救濟。有
晚輩對老人家說：「其中往往有欺騙或不真實的。」老人家總是慈悲地說：「真布施不怕
假和尚。」可見老人家心中善於培養清淨心、慈悲心。
平生教育勉勵子女要敦倫盡分，要懂得惜福、修福、造福，並以身作則，例如衛生紙每次
使用半張，毛巾剪成兩半，分次使用，所用化妝品是目前一盒十元的新竹凸粉。這種「節
儉以待己，寬厚以待人」的風範，常令後生晚輩敬佩，慚愧不已。所謂「惜福福常在」，
老人家一生福壽雙全，想來這也是其中的要因之一。
永結善緣 護持正法
老人家常說：「我一生都碰到好人。」這句話不只是生平口頭禪而已，更是她一生實際的
寫照。凡事都往好的一面看，對人都看人家的光明面，和親友聊天常說：「我某子女媳婦
、某孫子，或某親友，如何如何好，如何孝敬。」心理總是記憶著別人的恩惠及長處，口
裡總是說人家的優點和好處，時時刻刻心平氣和，生活在感恩的心境當中。
回顧老人家一生善良、仁厚、慈悲，無論任何人，任何時間，看到她總是慈祥和藹，端莊
安詳，一生一百零三年的歲月中，待人上敬下和，與一切人都永結善緣。
先慈早年護持正覺寺開山祖師創建道場，希望普利地方鄉親及子子孫孫，多少年來也默默
隨喜贊助護持弘法利生的道場。每當外出經過寺廟，必定入內上香禮佛，行五體投地之禮
，並隨緣樂捐，可見老人家對寺廟道場的禮敬和護持。
除夕團圓 話別生西
先慈身體一向健朗，沒有什麼病痛，飲食起居正常。往生前三天，家堂兄來探望，往生前
二日，家姊舍妹回娘家歡聚一堂，先慈談笑自在，神色清爽，一切正常。當晚略微不適，
但精神良好，言談一如平日。到除夕中午，還與相差百歲的小曾孫女開心談笑，言談間似
乎暗示將要往生，末學竟然沒有警覺。
下午，末學陪在身邊念佛，老人家神智清楚，將近四點時，對末學說：「妳不要離開。」
末學說：「我在此陪您念佛，不會離開，您安心要一心念阿彌陀佛！」老人家點頭示意，
然後以慈祥的眼神看著末學，神態安然，沒有異樣。沒想到幾分鐘後，忽然闔上眼睛，末
學高聲念佛，家人聞之，隨即全家圍在身邊，一齊至誠懇切念佛，在念佛聲中，安詳捨報
往生。
不多時，數位師父趕來護持助念，接著眾多蓮友及慈濟道友，也一班班前來助念，氣氛殊
勝莊嚴。八小時後，晚上十二點回向，此時面容慈祥安然，見者歎為希有，甚感安慰。家
屬繼續助念，到次日元旦八點半以後，眾多蓮友和道友，又陸續前來助念。直到二十四小
時後，下午四點，更衣時，全身潔淨乾爽，頗為罕見。
綜觀先慈一生，累積深厚的因緣和資糧，而得福壽雙全，身無病苦，捨報安詳，從往生後
的諸多感應，及火化後頂骨潔白呈現祥瑞彩色種種瑞相，相信一定得蒙阿彌陀佛接引往生
西方淨土。
道並行而不相悖 三 學
處在對立的時代，誰能全對？誰是全錯？任何一方總有對的部分，貴在執兩用中而已。孔
子說：「攻乎異端，斯害也已。」若偏執一端，其餘全盤否定，於己於人，造成的傷害可
不小啊！
春秋時代，禮崩樂壞，固有的封建體制搖搖欲墜，所謂「天下之無道也久矣」(論語儀封人
語)，天下無道則民無所措手足，人人身心不安。處斯境，懷斯情，有良知者莫不深思熟慮
，紛紛提出各種弭平世亂之道。一時之間，各家學派異峰突起，如百花齊放。面對如此局
面，孔子的態度為何？孔子又如何在眾說紛紜中提出最符合人們需要的妙藥良方？謹舉兩
章經文以為參考。
簡與敬的交集
仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居
簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」(雍也篇)
子桑伯子，釋文說他姓桑，名雽，是一位隱人。上一「子」是弟子尊他為師的稱呼，下一
「子」則是男子的美稱。王逸的楚辭注提到他的行為「去衣裸裎，效夷狄也。」不穿衣裳
，跟夷狄一般。總之子桑伯子是提倡質樸自然的學者，有一群弟子跟著他學。仲弓很想瞭
解孔夫子對這位不同學派的宗師有何看法？孔子說：子桑伯子，主張凡事簡略，可以啊！
這番話聽在久已親炙於孔子的仲弓耳裡，有些不解，子桑伯子與夫子兩人的學說差異甚大
，為何夫子對子桑伯子非但沒有批評，甚且有點贊同的意思？所以仲弓提出他的觀點：自
身威儀端正，謹慎籌畫，然後以簡要的方法治理百姓，如此不是較合適嗎？若不能居敬而
事先周密籌備，卻以鬆散、疏略、草率，行之於民，這樣只怕太簡略了吧！
仲弓將兩種學說並呈，一是居敬行簡，一是居簡行簡，在政務的實際應用上，兩套辦法就
有兩般結果。一往而言，「居敬行簡」的政務比起「居簡行簡」，要謹慎精密多了，所以
孔子說，冉雍說的是。
孔子以「可也簡」評論子桑伯子，簡略的生活，正符合孔子講的「以約失之者鮮矣」，簡
約往往能掌握禮的本質仁。如樂府詩集的〈擊壤歌〉：「日出而作，日入而息。鑿井而飲
，耕田而食。帝力何有於我哉？」古代堯王時代，天下大和，百姓無事，有八九十歲的老
人敲擊土塊而歌唱：人們生活作息正常規律，人人安居樂業，感受不到堯帝的政治力。這
是堯王實行仁政，政簡刑輕，天下太平無事，人們不覺得有政府的存在。靠「居簡行簡」
達到天下太平，並不容易，所以孔子主張要靠君子德治，在簡約之中注入恭敬謹慎的功夫
，更符合中庸之道。基於此，子桑伯子的簡略，不能說不好，故孔子以「可也」表示贊同
並不排斥。仲弓說的則更貼近孔子的思想，所以孔子說「雍之言然」。
質與文的相融
在孔子的心中，只要是濟世的道理主張，都有他的價值，不會輕視毀謗，如中庸所云：「
道並行而不相悖，小德川流，大德敦化。」正道並行於世上，互不違悖，小德者不妨如川
流滋潤群生，大德者則可以厚生萬物。孔子與道不同者，雖是不相為謀，不必一起共事，
但並不意謂就要視對方為寇讎而絕情捨棄，例如對原壤便是一例：
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。(憲問
篇)
原壤，姓原，名壤，魯國人，古注說他是孔子的故舊，視世俗規矩為繁文縟節，不拘禮儀
。這一天，孔子往訪原壤，依禮節原壤應該出門迎接，不料他不但不出門相迎，還大刺刺
地蹲踞在地上等候，看在孔子眼裡那真是無禮之至了。孔子以故舊知交的身分輕輕斥責他
說：你這個人從小就對長上不恭順，年長以後不能闡述聖人之學，如今年紀大了，身體還
健壯不死，於人無益，反而有害。孔子說完話，便以手杖敲打原壤的腳脛，叫他起來。近
人程樹德認為原壤「習為吐故納新之術」，修吐納養生術，所以孔子說他是健康長壽「老
而不死」。
原壤簡而無禮的作風，與孔子文質彬彬的禮儀，大異其趣。孔子是祖述堯舜，憲章文武，
志在推行周公制定的禮樂制度。原壤則「外示驚俗之貌，內藏達人之度」(見唐釋皎然〈
詩式〉) 表現在外的相貌是驚世駭俗，如本章以「夷俟」對待孔子，或是禮記檀弓篇提到
原壤母親過世時，不但沒有哀戚感傷，反而叩棺高歌等，在原壤索隱行怪的背後，其實內
裡蘊藏著不俗的闊達大度。孔子與原壤，修道設教的方式或有不同，淑世本意並無二致，
都是有心為亂世找出一條出路來。即使原壤的行徑與孔子之教大相逕庭，孔子始終視他為
故舊，時有往來不相捨棄。
隱與仕的共識
子桑伯子、原壤之外，論語中也不乏異於儒家學說的人物，如與子貢爭論「重質不重文」
的棘子成，也是傾向儉約無為的一派宗師。另外還有幾位選擇隱居，以「耕田、賤役」為
生的有識之士，如耦耕的長沮、桀溺，衛國的荷蕢、子路遇見的丈人，以及晨門、儀封人
等。這些人都和孔子一樣悲天憫人，滿懷濟世之志，只不過孔子是積極教化，兼善天下，
隱士則是「欲潔其身而亂大倫」，在天下無道時選擇獨善其身，不顧君臣的倫理關係。
孔子學優則仕與隱者的藏器於身，處世態度縱有差別，而解天下於倒懸的共識卻是共通的
，孔子對他們只有尊重，不曾毀譽。後世儒者視不同學派為異端，闢老、闢佛、闢楊朱，
種種偏激排斥，這那裡是孔子的初衷？
處在對立的時代，誰能全對？誰是全錯？任何一方總有對的部分，貴在執兩用中而已。孔
子說：「攻乎異端，斯害也已。」若偏執一端，其餘全盤否定，於己於人，造成的傷害可
不小啊！中庸云：「譬如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而相害，道並行而不相悖
。」不同時代有不同的治理方法，就像春夏秋冬日月交替，有時應簡約儉樸，有時要文質
彬彬，全是經世濟民的大道，怎能執一而毀他呢？唯有掌握「時中」懂得權變的聖人，才
能兼容並蓄，因時制宜。
惜 花 瑜 揚
惆悵階前紅牡丹，
晚來唯有兩枝殘。
明朝風起應吹盡，
夜惜衰紅把火看。
白居易〈惜牡丹花〉
看著階前盛開的紅牡丹，心裡竟忍不住一陣惆悵。晚春時節，雖然正是牡丹盛放得最為美
麗的時候，但是花叢中的兩株殘枝，卻透露了大好春光即將遠去的消息。明天倘若大風一
吹，這些嬌豔欲滴的花蕊恐怕都將散落殆盡吧？為了珍惜花兒衰敗前的紅豔，我擎起了燭
火，在火光中對著它們再三端詳。
面對韶光易逝，詩人的感受總是比一般人敏銳；牡丹花雖然開得正好，但卻因為幾株枯枝
，而興起深深的感嘆。表面上，詩人雖然憐惜花兒的即將凋萎，但在盈盈火光中，詩人心
裡其實是對光陰的似水東流而鬱鬱寡歡。「惜花」之中，實已含有「惜時」之意。既然懂
得「惜時」，那麼該把握時機去做些什麼呢？從這首詩的字面上看，詩人似乎傳達了「及
時行樂」的訊息，認為既然無法挽回美好的逝去，那就好好沉浸在眼前的美好，讓短暫化
為永恆。這是詩人真正的人生觀，或是純粹從文學角度而塑造的意境，我們無從得知。但
可以體會的是，「把火看衰紅」之時，雖然好像掌握了什麼，但卻仍然覺得十分虛幻，內
心無法擁有真正的快樂。
佛經中曾提到，六道中隨時有香花綴身的，是生於天道的眾生。在他們壽命未盡之前，頭
上、身上永遠都有芬芳馥郁的花蕊裝飾著，而且恆常鮮豔，沒有萎落之相。在擁有了莊嚴
的色身，並享受著衣食無缺、飛行自在種種天樂之後，天人們無憂無慮地耽溺在享樂之中
，全然不覺生死逼迫、無常到來。直到臨命終前，身上的花朵開始枯萎、發臭了，心中才
生起大恐怖，為著即將失去生命而驚慌失措。在花兒尚未凋謝之前，為什麼不積極面對人
生最棘手的問題，尋求解決之道呢？在花兒盛開的時候，一味沉醉在歡娛之中，這種「及
時行樂」的消極態度，終究無法排遣「苦苦」、「壞苦」降臨時所帶來的不堪啊！
春天的逝去、花兒的凋零，在情感上或許令人神傷，但我們若能從中理解「把握有限生命
，經營無價慧命」的迫切性，飄落的花瓣也可以是充滿啟發的開示。
論語簡說(五十) 子 圓
八佾第三
或問：禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
有人請問孔子禘祭的道理。孔子回答說：「不知道啊！」孔子接著伸出手掌，繼續回答說
：「如果有人知道禘祭的道理，那麼他對於天下複雜的事情，就像把天下複雜的事情指示
在這手掌上，那麼容易了解！」孔子回答的同時，用另外一隻手，指著伸出的手掌。
「或問禘之說。子曰：『不知也！』」，「或問」有人來請問。孔子雖然懂得禘祭的道理
，那為何他回答「不知也」？因為魯國舉行禘祭時，
長幼尊卑亂了次序，孔子不忍明說自己國君違禮。另外，禘祭的意義非常深遠，並不是一
般人所能了解，所以回答「不知也」。
「『知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」「諸」是「之乎」的連讀，這個
「之」字，就代表天下複雜的事情。「斯」，「此」的意思，也就是手掌。最後一句「指
其掌」，是記錄《論語》的人，特別用來補充孔子當時的動作。孔子既然回答不知道，怎
麼肯定懂得禘禮的人，對於天下複雜的事，能夠了如指掌呢？這是孔子教化的善巧方便，
一方面是孔子有難言之隱，另一方面卻希望為後來研究禘禮的人引導出正確的方向，恢宏
禘禮的真正精神。
祭祀是五禮中首要的「吉禮」，至於禮器如何使用，應該用多少分量，以及代表什麼意義
，都有一定，不能亂了分寸。今日之下，我們遵循至聖先師孔子的教導，如何學習禮節，
掌握待人處事的分寸，首先要在五倫十義上落實，認真做好自己的角色：為人子女的，守
住「孝」道；為人父母的，講究「慈」道；夫婦貞良、有恩有義；兄弟怡怡、相洽和融；
朋友有信、規過勸善；主管仁厚待下、部屬忠心盡職，共同樹立篤行守禮的五倫世間。這
也正是今日紛擾不安的社會，愈病的良方。
孔子曾說過：「施於有政，是亦為政，奚其為為政？」家中力行五倫的措施，正是政治的
精髓所在，何必一定要在朝為官，才算推展政治呢？能以禮約身正是個人身心安頓的真實
落腳處！
人人心中都有個小叮噹 慕 如
二月二十八日，是這學期國學啟蒙班開學的日子，這一天對我們全班而言，不只是孩子們
的開學日，也是班上所有老師們，在「教育」這門功課上的再啟蒙日。
自從誠惶誠恐地接下這分工作，就一直在心中籌量著，「能為孩子做些什麼？他們欠缺什
麼？他們需要什麼？」一連串的準備下來，在與其他老師商定後，決定把修身課提前到第
一堂，先和孩子們分享一些新的想法與做法。就在進行的當中，孩子們的反應給了我相當
大的心靈震撼，「以孩子為師」真是一句金玉良言啊！
當問到︰「有誰記得前年暑假，在大禮堂裡面，大導師所說的大雄與小叮噹的故事？」習
慣性地先將眼光拋向女生，卻意外地沒有人舉手，突然前排有男生叫道︰「老師我記得﹗
」這個原本公認調皮、叛逆色彩濃厚的小男生，正高高地舉著他的右手。「請你說說看」
，「小叮噹壞掉了，但是全日本沒有人能夠修得好。大雄為了修好小叮噹，就用功讀書，
後來不但把小叮噹修好了，還成為一流的科學家。」聽到這一連串流暢的敘述，不禁拍起
手來，讚嘆了他一番。我想，這並非是記性好之故，而是他潛意識當中，真正在意這故事
背後的涵義啊！
男孩展現了他從未有過的笑容，他閃亮的眼神，給了我很大的靈感，於是我問︰「你們羨
慕大雄嗎？」孩子們使勁地點頭，還露出一點點自己沒有小叮噹的悲哀感，微微地從角落
裡傳來一句︰「好想要有個小叮噹喔！」，「真的想要有個小叮噹的人舉手。」一問之下
，全班都露出微笑高舉了手。或許他們以為，今天老師們準備了許多小叮噹要送給他們吧
！他們沒有想到，所聽到的回答竟然是︰「其實，就在我們每個人的心裡面，都有一個小
叮噹喔！」全部的孩子瞪大了眼睛，有的還張著口，專注諦聽著這對他們來說很特別的一
句話。
小叮噹很棒，是個仁慈又萬能的好幫手，法寶無數，能穿越過去與未來，無所不能，幫大
雄實現了許多的願望。所以當軟弱又不用功的大雄一旦失去他，就完全沒有辦法正常地生
活。求助無門的大雄，這時才發現到，就算是父母也有幫不上忙的時候，「要解決自己的
事情，只能夠靠自己」！為了拯救小叮噹，他認真地立下志願，並且下定決心確實地去實
行，後來他果真辦到了！並且他還發現，在修好小叮噹的同時，更重要的是，他也修好了
自己原本懶惰、不負責任、任性、不知用功、：：有著種種壞毛病的心。
其實，在我們每個人的心中，本來就具有像小叮噹一樣，無所不能、無所不知的超能力，
在佛法當中就叫做「真如本性」。更棒的是，他永遠不會壞掉，不管我們知不知道他的存
在，他永遠對我們不離不棄。從遙遠的過去就一直跟隨著我們，直到現在與無止盡的未來
。為什麼他要那樣忠心耿耿的呢？因為，他並不是老天賞賜的禮物，或是無處可去，和其
他種種的原因而跟著我們，他根本就是我們本身所具有的能力、潛力，如影隨形。不同之
處在於，有人已經開發了潛力，有人正在努力開發，而大多數的人尚且還不知道他的存在
。
大多數的人，就像那個小男孩一樣，都不能很肯定自己的社會價值，於是一天又一天得過
且過。一直到在偶然的因緣下，向某人說出內心長久以來的渴望時，因緣成熟而接觸了佛
法，才知道原來所有的美好願望，都是心力造成的，佛法叫做「唯識所變」，這股偉大的
力量，大到無法形容，真正不可心思、不可語議。
朋友，或許您從小就參加啟蒙班，也或許和我一樣沒有因緣參加，但是這都無妨。任何學
佛的因緣，都無妨於我們致力拯救「自心小叮噹」的志向，只要我們老實地「信、願、行
」，總有一天所有美好的願望都會實現。下回再見到小叮噹時，可要認得這位化身為機器
貓，現身說法的菩薩喔！
日課好處
蕅益大師以梵網經為日課，早先看蓮池大師戒疏發隱有所闕疑之處，從此就像冰塊遇熱消
融流散了。梵網上卷文古義幽，從前以為不能句讀的部分，如今也能體悟箇中妙旨，如在
目前。 (見蕅祖梵網合註自序)
放在心中
宋太祖為整飭吏治，摘後蜀孟昶「戒諭詞」中的「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天
難欺」四句，令州縣刻石立於公堂前，稱為「戒石銘」。爾後南宋高宗，又令州縣將「戒
石銘」置於座右；到了明成祖時，更飭令州縣於府衙的甬道上建一牌坊，將戒石銘刻於其
上。「戒石銘」自宋至清，從座右到牌坊。其實，不論放在何處，都不如放在公務員心中
的好！(臺北市政府政風處〈廉政考古〉)
游於藝
音樂可以增加對抗感染及癌症的抗體，克利夫蘭大學醫院的研究人員指出。不管喜歡哪一
種音樂，聆聽時都能刺激健康的生理反應。瑞典的研究也顯示，經常參加藝文活動的人，
比起待在家裡的同儕，壽命通常較長。這些維持健康的方法，輕鬆愉快又不需要花大錢！
(美國《預防》雜誌)
勤 勞
雪公云：凡有道的人，都應戒奢而講勤勞，禮記禮運篇云：「貨惡其棄於地也，不必藏於
己」。自己不要也必須幹，義務奉獻，拿出來給大家用。又說：「力惡其不出於身也，不
必為己」。不是你要用到才去用，社會上需要，就須去幹。
體高氣厚納萬物──「牛暉墓誌」
隋大業十年（614）三月刻。隸書，九行，行十一字。
隋人作隸有如此絕妙的，實在不多見。這方墓誌深得東晉碑版三昧，奇情密致，結體用筆
生動有趣；也頗獲漢人風神，體高氣厚，有納萬物於筆下的氣度。從整體的氣息看，本墓
誌和南北朝碑刻有更多的血緣關係。
墓誌中以細線界格，線淺而多有間斷。這並不是風化所致，應當是刻工有意為之。通篇章
法橫密縱疏，採取東漢隸書謀篇佈局的常法。結體上，平正中出以險絕，險絕處納於平正
。線條不以流暢通達為其追求目的，而以「拙」、「扭」、「澀」表現出獨特的意趣。
彩陶盆舞蹈紋── 新石器時代
此器為新石器時代馬家窯文化馬家窯類型之陶盆，高一四•一厘米、口徑二九厘米，紅陶
泥質，平底腹鼓。器壁內側畫有三組舞蹈圖，每組五人，手拉手面向右方，服裝頭飾相同
且動作齊整，場景歡愉而富節奏感，是發現年代最早的原始舞蹈圖。舞者下方繪有四條水
紋，若盆中滿水，則人似水中起舞；若水盛半盆，則舞姿倒映水中，有如湖邊歌舞，頗具
巧思。現藏中國歷史博物館中。
古籍中多有先民樂教之記載。尚書舜典：「帝曰，夔，命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而
栗，剛而無虐，簡而無傲…八音克諧、無相奪倫、神人以和。」樂音和諧則心趨良善，中
國向以禮樂之邦自稱，足見樂教之重要。
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