宿世虛緣 鞭鼓生
蓮池大師示在家二眾說：「人生母子、夫妻、一家眷屬，俱是宿世虛緣，暫時會聚，終必
別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，迴光返照念佛
，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛，要字字心上照過，歷歷分
明，時刻切心，不容些許妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終
時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮花化生，永離諸苦。」
歲末隆冬，天氣驟冷，許多老蓮友因捱不過寒冷而發病往生。一樁樁告急的病危通知，一
件件緊急的助念電話，在匆忙慌亂中，亡者、眷屬、助念者，要如何跳脫出生離死別的悲
傷？而為往生淨土作萬全的準備呢？
最近菩提仁愛之家的主任發信給末學：「某某師姑係念佛班老班長，理應護持。惟先前在
臺中某某醫院加護病房，因病況緊急，被醫師插上呼吸內管之後，便一直靠呼吸器，拖延
月餘。其間，轉到某某醫院後，藥物點滴亦不曾間斷．以至於腎臟負荷過重，發生皮膚及
肺部水腫，最後必須接受洗腎治療。十二月十二日當天，接到醫院通知時，師姑已在呼吸
照護病房停止心跳。因為他老人家還有眷屬，所以有時候不好為他做主，其實師姑交代得
很清楚，然而遇到親人的感情作用，當決定是否拔掉呼吸器時，就不好辦了。幸好蓮社黃
、郭兩位主任，通知蓮友排班助念八小時，入殮時，容貌安祥，四肢柔軟。」
想想有多少念佛人，臨命終時，都是如此這般地，斷氣在種種現代急救的醫學儀器中。能
夠「正念分明」「自在往生」「及時又如法助念」的並不多見。如果念佛人，信不真，願
不切，加上老病苦折磨，臨命終時，心緒多端，顛倒妄想湧現，強者先牽，重處偏墬，那
又如何仗佛力，出三界，生淨土？在家修行人，都應深深體認「人生母子、夫妻、一家眷
屬，俱是宿世虛緣」萬勿在「軟冤家」的情分上牽扯不清，否則念了數十年的佛，終究在
生死苦海上載浮載沉，也枉費了「佛法難聞今已聞」的大好出世因緣。
富貴之人宜念佛。
黃金滿庫穀盈倉。
世間受用無虧缺。
只欠臨終見願王。
(中峰禪師 懷淨土詩)
富貴的人，正應當好好念佛。因 為黃金充滿庫房，五穀豐盈糧倉，世間享用的沒有什麼欠
缺，就只欠臨命終時能往生極樂，面見彌陀大願王這件大事了。
讀易散記：謙卦六爻 自 明
初六。謙謙君子。用涉大川。吉。
荀慈明注：「初最在下，為謙。二陰承陽，亦為謙。故曰謙謙也。二陰一陽，相與成體。
故曰君子也。九三體坎。故用涉大川吉也。」
依李氏疏解釋。乾爻自上位降之三位，是為謙。初爻在最下位，則益謙。以二陰承三陽之
謙，是謙而又謙。故曰謙謙。以二陰承一陽，其體為艮，是君子之徒，故曰君子。九三為
互體坎，坎為水。故用涉大川吉。
李疏又說：「愚案。卦辭、爻辭，皆言君子，謂九三也。以三為謙主也。初六稱君子者。
三自上來，在上之君子，尊而光者也。初居艮下，在下之君子，卑而不可踰者也。四互
木為舟。坎水為川。又坤致役為用。初變之四，應正。故用涉大川吉也。」
依惠徵君解釋。荀氏以初在最下為謙。乾上爻由上之三，是為謙。初失位，變之正，而居
在下，又是謙。故曰謙謙。初正於陽位，故稱君子。三互體坎，為大川。初歷三應四，故
利涉大川吉。
王輔嗣注：「處謙之下，謙之謙者也。能體謙謙，其唯君子。用涉大難，物?害也。」
象傳說：「謙謙君子，卑以自牧也。」
九家易注：「承陽卑謙，以陽自牧養也。」
依李氏疏說。初與二，上承三陽，以盡乎謙卑之道，蓋效法三之謙，以自牧養。說文：「
牧，養牛人也。」初體坤，為牛。故為牧。坤身為自，故為自牧。韓嬰說：「夫易有一道
焉，大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身者，其唯謙德乎。」韓氏此說，即是卑
以自牧之義。
初爻稱為謙謙君子，因其具有謙謙之德。有此謙謙之德，便有智慧，可以修身、齊家、治
國、平天下。猶如有舟，可以涉大川。謙謙之德，不從外來，而是人人自心本有。所以象
傳說，謙謙君子，卑以自牧。卑，就是學初爻，處在最下的地位。牧，作養字講。如此謙
卑，便能啟發自有的謙德。卑與高相反。高則傲慢背德，毫無智慧，是為小人。故欲成就
謙謙君子，必須卑以自牧。
六二。鳴謙。貞吉。
姚信注：「三體震，為善鳴。二親承之，故曰鳴謙。得正處中，故貞吉。」
依李氏疏說。夏小正：「雉震呴」傳：「震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。」劉向洪範
五行傳論：「正月，雷微動，而雉呴。」所以此處三體互震為善鳴。六二親承互震，故曰
鳴謙。上六則以親乘互震，亦曰鳴謙。六二以陰爻居陰位，是為得正，位在下卦之中，是
為處中。得正故為貞，處中故為吉。
王輔嗣注：「鳴者，聲名。聞之謂也。得位居中，謙而正焉。」
象傳說：「鳴謙貞吉，中心得也。」
崔憬注：「言中正心，與謙相得。」
虞仲翔注：「中正謂二，坎為心也。」
李氏纂疏：「崔注。言二體中正，其心與謙相得，故曰中心得也。虞注。二，居中得正，
故中正謂二。二體坎。說卦，坎為亟心。故為心。」
孔氏正義：「中心得者，鳴聲中吉。以中和為心，而得其所。鳴謙得中，吉也。」
鳴謙，即是言語謙卑。此言出於居中得正之心，是為有道之言。言之者吉，聞之者吉。
九三。勞謙君子。有終吉。
荀慈明注：「體坎為勞。終下二陰。君子有終。故吉也。」
依李氏疏說。九三在互體坎，說卦傳：「勞乎坎。」是以坎為勞，而曰勞謙。內卦艮，以
一陽終下二陰。彖辭：「君子有終。」即指九三而言，故三曰君子有終。說卦傳，坎為正
北方之卦，艮為東北之卦。勞乎坎，即成乎艮。勞則有終。故吉。
王輔嗣注：「處下體之極。履得其位。上下?陽以分其民。眾陰所宗，尊莫先焉。居謙之世
，何可安尊。上承下接，勞謙匪解。是以吉也。」孔氏正義：「上承下接，勞倦於謙也，
唯君子能終而得吉也。」
象傳說：「勞謙君子。萬民服也。」
荀慈明注：「陽當居五。自卑下眾，降居下體。君有下國之意也。眾陰皆欲撝陽，上居五
位。群陰順陽。故萬民服也。」
依李氏疏說。彖傳：「人道惡盈而好謙。」陽當居五，今自卑抑，下于坤眾，降居下體之
上。乾陽為君，坤眾為國。即是君有下國之意。繫辭下傳：「三與五同功。」眾陰皆欲揮
舉乾陽上居五位。繫辭下傳：「坤，天下之至順也。」虞氏逸象：「坤為民。」是為五陰
順陽。故萬民服。
孔氏正義：「萬民服者，釋所以勞謙之義。以上下群陰象萬民，皆來歸服，事須引接，故
疲勞也。」
九三，勞謙君子，有功勞，而又謙卑。故得萬民歸服。孔子既在彖傳中，稱其謙尊而光，
卑而不可踰。又在繫辭上傳裡說：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功，下
人者也。」勞而不自伐善，有功不自以為德，更能卑下於人，毫無人人皆有的傲慢之心。
勞謙之德，所以至厚。萬民歸服，理所當然。
五心聞法 雪廬老人
靜心(靜若止水)
虛心(謙虛聆納)
動心(有所感動)
轉心(轉迷成悟)
恆心(恆久不退)
唯識三十頌研究(一○一) 智 果
◎明唯識位
（甲）牒前問後
成唯識論卷九云：「如是所成唯識相性，誰於幾位，如何悟入？」此段論文即是「牒前問
後」也。
（一）牒前
論文初句乃牒前二十五頌之義，即初二十四頌，成立「唯識相」；第二十五頌，成立「唯
識性」。
前二十四頌，既已成立「唯識相」，則以下四義俱立：
1、遣虛存實 ── 遣「遍計」之虛，存「依圓」之實。
2、捨濫留純 ── 捨「相分」之濫，留「見分」之純。
3、攝末歸本 ── 攝「相見」之末，歸「自證」之本。
4、隱劣顯勝 ── 隱「心所」之劣，顯「心王」之勝。
又第二十五頌，既已成立「唯識性」，則：
5、遣相證性 ── 遣「唯識相」（「依他」，「世俗」），證「唯識性」（「圓成」，「
勝義」）之義亦立矣！
（二）問後論文次句問後，為三問也。即如上所立「唯識相性」之義：
一問：誰人能悟入？（在五乘不同種性中，誰能悟入？）
二問：經過若干階位，多少時節悟入？
三問：以何種方便悟入？
（乙）總標略答
論卷九云：「謂具大乘二種性者，略於五位，漸次悟入。」此文中總有三答：
一答：能悟入人 ── 具有大乘二種種性之人。
二答：所經位次 ── 「十三住等」，略為「五位」，以大果難感故。
三答：悟入方便 ── 須一位一位漸次悟入，非頓方便即能入也，以萬行難修故。
（丙）別問別答
（子）能悟入人
論卷九云：「何謂大乘二種種性？」（述記第九末云：「性者，類也」）
（一）本性住種性 ── 謂無始來，依附「本識」（阿賴耶識），法爾自然所成之大乘無
漏種，不從外得，不由今有，縱受六道四生之輪迴，仍於阿賴耶識中，持而不失。名為「
本性住種性」。
瑜伽論卷三十五云：「本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳
來，法爾所得，是名本性住種性。」上文中「六處」者，指內六處中之「意根處」也。第
八識體即屬「意根處」所攝（「十二處」攝「百法」頌云：「八王意處收」可知）今言「
六處殊勝」即指第六「意根處」中，第八識體內，依附無漏勝種子，自無始以來，法爾而
有，展轉相續，窮未來際，無有間斷，種子引種子故，此即「本性住種性」也。
（二）習所成種性 ── 「習」謂熏習，指經由後天之修行、熏習而得之種子也。當知：
雖本具無漏種子，若無外緣新熏資發之力，令無漏舊種增長，亦不得悟入。故必假借「法
界等流法」（謂如來證法界已，從「後得智」流出語言文字，能詮法界妙理之法也），透
入耳門，由聞而思，由思而修，熏成種子，此即名為「習所成種性」。然而，非必新生，
方名為「成」，令無漏舊種增長，亦名為「成」（「習所成」也）。
上來略釋「大乘二種種性」已訖。
以下結示，論卷九云：「要具大乘此二種性；方能悟入唯識」上文中之「具」字，猶「有
」也，並非「俱」義也（見演秘第七本）意即須具有此二類大乘種子之人，方能依教修觀
，漸次悟入「唯識相性」之義。
心要第九卷約此大乘二種性之有無，舉三類人為例：
（1）現見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟者，是有「本性種子」，亦有
「熏習種子」故也。
（2）復見有人，未聞教時，茫然不知；既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有「本性種
子」，未有「熏習種子」故也。（按：雖聞不思不修，與不聞等，不名聞慧，故無熏習所
成之大乘種子也。）
（3）復見有人，未聞教時，茫然不知，既聞教已。與不聞同，絕不飧採，都無信樂，原無
「熏習種子」，又無「本性種子」故也。
上來三類根器，唯第一類根器，因力（大乘二種種性）具足，若再逢勝緣（如善友力等）
，則決定悟入唯識相性，乃至圓成無上佛果。若第二類根器，以因力不具（缺「習所成種
」），有性無修，恐難悟入唯識，遑論成佛！若第三類根器，因力全缺，決定不能成佛。
此義云何？
原來唯識家依入楞伽經卷二等，將眾生分為五類，不允許一切眾生悉皆悟入唯識，究竟成
佛。
（1）若定性聲聞、定性緣覺及不定性聲聞緣覺，以本識中法爾不具大乘無漏種子，縱令熏
習，亦不成種，故決定不能悟入唯識，不能成佛。
（2）若闡提性（指「無性」闡提），既無三乘無漏種子，唯具人天有漏種子故，唯有永墮
三界，畢竟不成佛。
（3）唯有定性菩薩之全分及不定性之半分（具可證佛果之無漏種子者），若因緣具足時，
必定悟入唯識相性，圓成無上佛果。上來略說「能悟入人」已竟。 (未完待續)
七十三年元旦講話之三──九界往生 雪廬老人
佛經自古以來都沒有問題，民國以來才有問題，今人不研究中國文化，經文看不懂，以至
於發生「帶業往生」與「消業往生」的爭執。「消業」是將業消除，然而是消善業還是消
惡業呢？經文明明講得很清楚，至心念一句佛即可往生，咱們是不至心，若至心念佛，就
可以消八十億劫生死重罪。生死重罪是善業或是惡業？當然是惡業。彌陀經云：「不可以
少善根福德因緣得生彼國。」要有因緣 ── 善根和福德才能往生極樂世界，這就有「帶
業」的意旨，何須我們在此言「消業」呢？「帶業」這二個字在經文中雖然沒有出現，但
我們要知道這二個字是「經義」。學佛的人都知道法華經的「四依法」，其中之一為「依
義不依語」，「帶業」這二個字經文中雖然沒有，但是經義當中有，諸位看經，看多了自
然會明白。
九界惑業具足
「惑」有很多講法，今舉出三個：無明、迷惑、煩惱。這三個名詞同義，但用在不同地方
有不同講法。「無明」就是一念不覺，心不光明，就迷惑顛倒，現前的事情就看不清楚了
。「煩惱」即表示令人處處不自由。「迷惑」則指障礙正見，除佛之外，沒人的見解是正
確的，佛的本性光明，故所作所為都是光明的事情。眾生有「惑」，所以就顛倒造作，造
作即「業」，便會召感生死之苦。
三界內有見思惑，見思惑共一百多品，依四諦法來說，證羅漢果才斷見思惑。羅漢雖斷見
思惑，出三界了分段生死，但還有塵沙惑，對真正佛的道理還看不明白，如塵沙遮住了，
要到了登地以上的菩薩才沒有塵沙惑。不過，登地的菩薩雖無塵沙惑，但還有根本無明惑
。根本無明是無始劫以來就有的，找不到起始，唯有佛才斷盡根本無明。由此可知，等覺
菩薩都還有業，這樣如何消業往生呢？若要消業，就別談往生了。
業有三類
界內有「三業」的名相，這不是指身口意三業，而是指善業、惡業、無記業。惡業有所謂
十惡業，即十善業的相反，這是小惡業，另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿
羅漢、破和合僧、出佛身血。善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，但
又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；
分不出善惡，但不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。以上都是三界以內的業，有業就會
召感生死苦果，三界內的生死叫做「分段生死」。何謂「分段生死」？「分」就是「限度
」，六道眾生壽命皆不一樣，但都有一定的限度，這就是「分」；「段」指的是此道與彼
道所受身相各不相同，如六道眾生中，人有人相，畜生有畜生相，走路姿勢、顏面等都不
相同。分段生死即是三界六道眾生所受之苦果。要知道，想免受分段生死苦，就必得斷見
思惑，見思惑共有一百多品，斷一品惑就如斷四十里瀑流，非常困難，可能一品惑未斷，
吾人的壽命就到了，若說等來生再來繼續斷，你有把握來生還為人嗎？斷見思惑如此不易
，至於界外聖人的塵沙惑和根本無明惑，就更不簡單了。
伏惑帶業往生
在阿彌陀經中說，念佛念到一心不亂，就可以往生西方極樂世界，但要如何才能得一心不
亂呢？斷了惑就可以得一心。什麼人斷惑呢？有工夫的人才能斷惑。往生西方是九界往生
，即使三惡道眾生也可以往生，但前面說過，斷惑如此之難，我們如何辦得到呢？別擔心
，淨土宗還講「伏惑」，即「一念相應一念佛」。日用平常，我們不怕念起，只怕覺遲，
只要隨時察覺到妄念起來了，就要趕緊提起佛號，用佛號把妄念壓伏住，這就是「伏惑」
。這種工夫只要練到純熟，漸漸達到「淨念相繼」，臨終便有往生的把握。
彌陀經云：「眾生生者皆是阿鞞跋致。」往生到西方都是「阿鞞跋致」，「阿鞞跋致」即
是一切皆不退轉之意。淨土宗對「阿鞞跋致」的講法是，九法界的眾生生到極樂世界都不
退轉，但並非生到那裡就即是第八地（不動地）的菩薩（依通途修證階位，不動地的菩薩
才真正不退轉），而是不再落入六道輪迴。 (全文完)
我戰則克
印祖云：「戰之一字，關係甚深，人欲、天理之際，若不以力戰，則理被欲蔽，俾理必隱
而欲必著矣。
孔子四十不惑，乃理勝而欲伏之時。七十所欲不踰矩，乃天下太平，了無戰事矣。孔子曰
，我戰則克。孔子一生，未操兵權，何得說「我戰則克」之話乎？乃孔子教人克念作聖之
微旨也，故為取名德克。
聖人垂衣拱手而治天下，其要只是無欲，無欲則無戰。有欲則長戰，直至自他同歸於盡，
方肯死心。否則，必欲人亡而我獨存，決不肯念戰爭之慘而暫息也。」(復李德明居士書
二)
《觀經妙宗鈔》的淨土思想(三)──大乘三位配判九品及十六觀論 吳希仁
本來一宗教義的建構，至少必須具備義理系統（所謂教相）和實踐系統（所謂觀行），而
其間依教理修觀行，從因至果之詳細修證階位，更是不可或缺的條件；否則，將降低其義
理系統之說服力，同時也會減少實踐系統之驅動力。是以，不論天臺、賢首、慈恩等莫不
各依經論建立其本身修證階位之體系。
淨土位階眾說紛紜
淨土專經，所謂「三經一論」中，明示修證之淺深次第最明顯者，莫如《觀經》中之十六
觀及三輩九品（《大本》雖粗分三輩，但未分品），是以古來注疏家鮮不依之判位，但莫
衷一是。如隋．淨影慧遠法師（523─592）《觀無量壽佛經義疏》依《仁王般若》之「五
忍」說，而判上上品為七地以來之生忍（無生法忍）菩薩、上中品為四地之順忍菩薩、上
下品為初地之信忍菩薩(注一)等；其後，唐．吉藏大師（549─623）《觀無量壽佛經義疏
》依之。
概彼等專約往生以後所得之果，以判九品；且未達「無生法忍」，諸經論判位，上下有異(
注二)。故後唐．迦才大師（生卒？）《淨土論》破之曰：「觀果判人，位則太高」。其後
，善導大師（613─681）承傳其意，而抑降之，乃準往生之因行業緣，而判上品三人是「
遇大（乘）凡夫」、中品三人是「遇小（乘）凡夫」、下品三人是「遇惡（業）凡夫」。
其旨重在符應彌陀淨土法門立教之精神，欲使現世「善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘
佛願力，悉得生也。」(見善導大師《觀經四帖疏》)然終究未能詳判修證之位階。
妙宗鈔確定淨土位階
筆者認為有關淨土修證階位之判釋，必待至知禮大師《妙宗鈔》出，稟承智顗大師《觀經
疏》旨，以大乘三位（即圓教六即位中之「名字即」位、「觀行即」位、「相似即」位）
配判三輩九品及十六觀，而後楷定古今，其後有復論淨土修證位階者，無不從之矣。
此概由於中國盛傳之大乘八宗（天臺、賢首、三論、唯識、禪、淨、密、律），教義固各
有擅長，若論其判釋教網，則莫不共推天臺為第一。昔高麗．諦觀法師（生寂？）《天臺
四教儀》云：「天臺智者大師，以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。」近代學者
牟宗三《佛性與般若》於此，則推許為「綜合的消化」，認為天臺對所有大小乘經論，真
正能給予客觀而公平之安排與判別，是中國佛教發展中「最後的消化」、「真正的圓教」
，雖後出之賢首亦不能超過之。明末．蕅益大師（1599─1655）《法海觀瀾》卷二則記載
：「唐京兆大興善寺含光（不空三藏弟子，生寂？）至西土，有梵僧云：曾聞臺教定邪、
正，曉偏、圓，明止、觀，功推第一。」而民初提倡八宗通弘之太虛大師（1889─1947）
則於《教觀詮要》中，推崇天臺之判教云：
但古代判教諸大師，其受稟不同、其識見不同、其悟理不同，其所際之時代、所化之人根
，種種不同，故其判之也，亦各有所出入，而莫或盡同者。然求其「精當而純全者」宜無
如（天臺）「五時八教」（之所判也）。
由於天臺一家對於判釋教網之「精當純全」無能出其右者，故今知禮大師《妙宗鈔》用之
以判釋《觀經》中之三輩九品及十六觀行，遂使淨土之修證階位忒明，而淨土之教義大備
，其意義固為不凡而影響自亦深遠。 (待續)
注一：按，《仁王般若經》說菩薩階位：十住、十行、十回向三賢位為伏忍，初、二、三
地為信忍，四、五、六地為柔順忍，七、八、九地為無生法忍，十地及如來地為寂滅忍。
淨影慧遠《觀經義疏》根據此說，判無生法忍為七地以上菩薩所得。
注二：懷感《釋淨土群疑論》卷六云：「所以諸師判此三品高下不同者，以無生法忍，《
經》《論》判位，或下或上；《仁王般若》說，無生法忍在七、八、九地；諸《論》之中
說，無生法忍在於初地，或在忍位；《菩薩本業瓔珞經》說，無生法忍在十住位；《華嚴
經》說，無生法忍在十信位；《占察經》說，無生法忍在十信前凡夫位。諸法師各據一位
得無生法忍，分上三品高下不同也。」
敗 壞 相 三 省
若無有志幹，好樂下劣法。身著名利養，其心不端直。吝護於他家，不信樂空法。但貴諸
言說，是名敗壞相。 （摘自十住毘婆沙論）
如果不能修集善法、除滅惡法，以致形貌、容顏失去威德，再者，又貪著、喜好一些壞人
心術的事物，心心念念向「名利」看齊，無法讓品德保持端正，而且對身陷苦難的眾生吝
於付出，不能信受「因緣所生法，我說即是空」的道理，只會人云亦云，對邪師的見解盲
目崇拜。這樣便是心性受染污，顯現在眾生外表的敗壞之相。
吾人乃隨業酬報而來，由昏昧的心識所變現的依報環境，自然是引人向惡者多，引人趨善
者少。學佛修道之人若要避免在濁世中沉淪、迷失，除了「以戒為師」、善自要心之外，
更要以「善友為依」，用團體的力量來督促、鞭策自己。如此一來，好不容易蹦發的菩提
幼苗，才能持續向下紮根，枝葉也才得以日漸繁茂、茁壯，展現欣欣向榮、朝氣蓬勃的生
機。
典型夙昔之二─道源老法師 智 展
道源老法師（一九００ ── 一九八八），河南商水人，年方弱冠，即批剃出家，早年曾
向慈舟大師、印光大師及太虛大師參學，終身以弘揚律、淨二門為職志。
老法師於教下栽培深厚，住世期間，總是風塵僕僕於弘法道途，講經說法、設壇傳戒，未
曾稍歇，故人稱臺灣出家眾中「說法第一」。
今依《道源老法師紀念集》，摘錄幾則道老的小故事，且讓吾人共同來領受老人家不朽的
修行風範。
刻苦修行
白聖長老回憶曾和道老一起閉關的經驗：「我記得，幾十年前我和他在洪山（於湖北武昌
）一起閉關，山中沒有什麼好菜可吃，天天吃冬瓜。有一天道源法師想要吃餃子，可是關
房裡沒有菜料。好不容易弄到一顆大白菜，又沒有菜刀來切，只得用剪刀來剪。然後把一
大塊麵粉，用手揉捏一番，攤成一個大餅，再把白菜包捲進去，用鍋煮熟了後，我們兩個
人就用手捧著去啃。那時候過著那樣的生活，我們還覺得滿足了。
還有一件事：道源法師他身體瘦弱怕冷，經常穿著一件小棉襖。那件小棉襖，穿來穿去，
穿了七、八年，早把『裡布』穿光了。所以他上半身總是黏著一層碎棉花。他在關房裡
兼修『拜佛』法門，拜來拜去，把褲腿（褲管）拜碎了、拜光了。手頭沒有錢，山裡也沒
有布，兩條腿又怕著涼，想來想去有辦法了，他把『被裡』拆下來，用剪刀剪一剪，就用
針縫起來了。大家都知道，道源法師是有名的三千度『近視眼』，把褲子縫得七扭八歪，
也只好將就穿了。可是他再蓋用那條『棉被』，因為沒有『裡布』，弄得他滿身都是棉花
。
各位法師居士！當時我們過著那樣的生活，道源法師還是意志高昂、勇猛精進！這都是仰
仗一念堅貞的道心，而得以維繫他一生的道業！後來他終於能夠弘教利生、大興法化，這
就是所謂的『不吃苦中苦，難為人上人』的榜樣！」
講經嚴謹
心會法師回憶於基隆海會寺能仁佛學院就讀期間，老法師準備講經的情形：「………眾所
皆知老和尚是高度近視的人，他看書是用眼睛直接靠近字面掃描，上課的經文或重點資
料講義，都必須由同學抄大字，大約八分見方。每次講課都要詳看註解科文，不敢馬虎；
雖然大部分都講過無數遍，老人家說講經要負責任，可以講深、講淺、講詳細、講簡單，
但不可講錯，否則瞎了眾生智慧眼。要依經解註，或依祖師大德註解，不懂的不可妄自揣
測、信口開河。也不可死背註解，變成背註解法師，囫圇吞棗一點沒消化，所謂儱侗佛性
、顢頇真如。也不可死在名言句下，要有揀擇慧眼，該用則用，能分辨是非邪正，把經講
活。
老人家常告誡，講經要扣著經文講，不可離題節外生枝，偏離經文不知所云，或自讚毀他
借題發揮，講古說笑嬉言俚語，說俗論野成為熱鬧雜會。必須前後連貫，不要講到後頭忘
了前頭，講前面要注意後面，段落清楚，層次分明。老人不愧是科班講經法師。」
病中不忘弘法利生
施旺坤居士回憶老法師晚年病重住院的情形：「師自住院後不久即拒飲食，每日僅進極少
流質東西，故法軀十分虛弱，但師總慈悲的在關懷別人，每次中午我去時，師即問吃飽了
沒有，若有出家師父去看他，師就說這裡沒有事，你們趕快回去用功夫去弘法吧！師在病
中仍不忘弘法利生，剛住院的第一個週末，仍要求要回蓮社（臺北中和淨宗蓮社）講開示
，農曆春節要求要回海會寺（於基隆）接眾。師住院期間除囑咐要快將《佛說阿彌陀經講
錄》校對後，請《菩提樹雜誌》早日付印外，並口述自題：『老僧今年八十一，大好太陽
已落西。幸有些些餘暉在，不速弘法待何時？』之偈子列於書首。
我協助校對時，有若干疑義向師請示，師雖在病中，仍神智清晰，對於書中內容瞭若指掌
，凡有疑問均詳為解釋，………師示現著病苦，其苦痛若是我們年輕人一刻也不能忍受，
而師面對著病苦，卻心平氣和地承受著，且在病中從不曾重言喝斥別人，師莊嚴的面容，
永遠流露著滿心田的慈悲，其行住坐臥之威儀風範仍不減平日，若無操履潛確的涵養功夫
，何能如此安詳自在？」
道源老法師是臺灣近代難得的「講經師」，老人家的往生對於佛教界無非是一大損失。翻
閱著後人對道老住世間的種種紀錄，可以深刻感受到那「為法忘軀」的精神，尤其老人家
的大誓願 「凡我有生之年，皆我弘法之時」，更是令人動容、讚佩。雖然「哲人日已遠
」，不過，老法師所樹立的道風，卻永遠激勵著所有佛子，繼續在菩提道上不疲不厭、勇
往向前。
鵲華一瞥 淨 業
一行人從濟南機場出關，行經濟青高速公路，車子朝著濟南市急駛而去，一路梧桐行樹為
伴。
古書上常有「鳳棲梧桐」的句字，杜甫詩中也讀過「碧梧棲老鳳凰枝」的詩句，印象中的
梧桐是高貴喬木，鳳凰神鳥只在梧桐上停駐，而古琴也必得用梧桐樹彫製，才彈得出古雅
的韻味。其實梧桐還有很實用的一面，在南京、上海等地處處可見，熱天時梧桐大片的葉
子可以遮陽，冬天木葉落盡，不留殘雪，沒有積雪傷人之虞，所以梧桐素有「行道樹王」
的美譽。
行經華山
車子進入一望無際的麥田，四周點點人煙，就在濟南市東北郊外的一方平原上，只見一座
尖尖的山，拔地而立，一枝獨秀地刺向藍天，更遠處還有一座圓墩墩的小丘。有人隨口問
導遊：「請問那尖尖的是什麼山？」導遊答說：「是華山。」
當時金庸小說風行天下，誰都知道有什麼華山劍派、華山論劍等傳說故事，看眼前這座尖
尖不大的山，怎能聚集五湖四海的奇人異士，在此一爭長短？一車的人都以為導遊不過是
說笑吧！導遊也知道大家心裡嘀咕什麼，她說：「這是我們山東的名勝，尖尖的叫華不注
山，簡稱華山。圓圓矮矮的是鵲山。」
聽到「華不注山、鵲山」幾個字，許多人頓時眼睛亮了起來，記憶似乎也恢復了。因為在
《雪廬詩集》中，有七首之多的詩，都和「鵲山、華山」有關係，縱使沒見過這兩座山，
也不覺陌生。有些早年親近雪公的蓮友，在雪公寓所就曾目睹過「鵲華秋色圖」，現在聽
到「鵲、華」就在身旁，怎不感親切？
鵲華秋色
華不注山在濟南城北約二十里的地方，位於濟南市東北、黃河之南的平原地區，海拔一百
九十七公尺，是濟南名勝「齊煙九點」(注一)中最高的山。「華不注」為俗語「花骨朵」
的音轉，形容含苞待放的荷花(注二)。華不注山陡峻險絕，歷史上許多文人墨客都曾到此
，並留下許多佳作名篇，至今被人吟誦不已。
如李白曾和杜甫同遊齊、魯，李白在〈古風〉詩中，就曾寫下：
「昔我遊齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。」
元代書畫家趙孟頫曾任職「同知濟南路總管府事」，對濟南的風景自然熟悉，濟南所在的
鵲、華兩座名山，少不得來此遊歷。一二九五年，趙孟頫回到浙江故鄉，為從未到過山東
的周密(原籍山東，卻在江南的吳興生長。)講述濟南的風光美景，還親繪一幅《鵲華秋色
》圖相贈，一解周密的思鄉情懷。目前這幅圖由臺北故宮博物院典藏，根據故宮博物院王
耀庭先生在〈典藏精選〉，對「鵲華秋色圖」有這麼一段解說：
「遼闊的沼澤地上，極目遠處，一望平闊，矗立著兩座山，右方尖峰突起，高峭的是華不
注山，左方圓平頂的是鵲山。兩山之間錯落著楊樹、小松及不知名的雜樹，遠處一排杉樹
，固然一派滋潤，但也見有些樹木，葉已略脫，枝樹明明可見；葉子染紅染黃，這是秋的
信息。山羊五頭，散處在簡陋的茅草屋前嚙食。水邊扁舟數葉，舟上漁叟撐篙，岸邊一漁
夫持竹竿敲水趕魚，正待提網。」
至於趙孟頫的畫繪技巧，王耀庭先生有他專業的分析：
「此幅向是畫史上認定為文人畫風式的青綠設色山水。兩座主峰以花青雜以石青，呈深藍
色。這與洲渚的淺淡、樹葉的各種深淺不一的青色，成同色調的變化；斜坡、近水邊處，
染赭；屋頂、樹幹、樹葉又以紅、黃、赭。這些暖色系的顏色，與花青正形成彩學上補色
作用法。運用得非常恰當，青色系顯現透明的清秋涼，足以沁人心脾，但在補色作用下，
使人感到一片雅逸恬和，是中和寧靜而不是孤寂蕭索，這該是文人畫所推重的意境。畫主
山用『披麻皴』，洲渚的線條也是同一種筆調畫法。整卷筆墨色彩交融，對秋思中的名山
，該是帶給觀賞者周密一幅遙遠的故鄉夢境。」
觀圖歸來
雪公早年在濟南，華不注山時有雪公足跡，《雪廬詩集》有「過華不注山聞有杏花林」一
詩，詩云：「孤秀插青天，何時近宅邊？不知杏花好，只誤愛秋煙。」一千多年來受到趙
孟頫「鵲華秋色」圖的呼喚，華不注山的秋景，仍是濟南人最鍾愛的季節。
雪公離開神州十三年後，在臺灣的故宮博物院見到這一幅「鵲華秋色圖」，心中悵然憂思
，購得故宮的拓本，懸掛在臺中寓所，藉這幅圖「作歸來觀也」。每日望著圖中的華不注
山、鵲山，彷彿也有陶淵明歸去來，載欣載奔回到故鄉濟南的意思。還拈作兩首詩：
「秋思海上逐斜暉，淡淡齊煙入客幃。照眼雙峰青似舊，羈魂省得夢中歸。」
「漁舟農舍鵲湖濱，省識畫圖情也親。不必聞聲辨鄉語，料他皆是濟南人。」
雪公客居海外鯤島，正值秋天黃昏時分，思緒紛紛。望著寓所牆上的「鵲華秋色圖」，淡
淡的「齊煙九點」最高峰華不注山，似乎進了旅人客居的幃幕裡。圖中的華不注山、鵲山
，看起來還是這麼的青翠鮮活，羈旅在外的遊人從此可以夢魂歸故鄉了。圖中鵲山湖濱，
點點的漁舟、散落的農舍，認得這都是故鄉的景物，更添一分親切的感情。不一定要聽見
圖中人物的交談聲，就能辨別講的一定是山東口音，料想他們都是我家濟南的老鄉。
雪公喜得「鵲華秋色圖」的拓本後，還購得多幅分贈友人。許多仰慕雪公德風的師長，也
紛紛見賢思齊購得一圖，央請雪公題詩惠賜墨寶。在《雪廬詩集》還能見到雪公作的四首
詩，謹錄於下：
劉子霜橋購鵲華秋色拓本錄予前作為題一絕
「兩點煙痕堆案青，為君題罷淚飄零。故園秋色餘清唱，多少齊人不忍聽。」
贈同鄉王鳳樓鵲華秋色圖
「艱難同作海天遊，何以遺君故國秋？只可深藏自怊悵，鄉人若見共生愁。」
同鄉趙天行購鵲華秋色圖索題
「君家秋興寫齊山，術數有無疑似間。九貢流人望喬木，鄉圖幾卷在臺灣。」
送劉梅生歸菲律賓以鵲華秋色圖贈之
「我家門對兩峰秋，中有清河湧碧流。別後相思看此畫，故人當去濟南遊。」
趙天行先生是雪公的山東同鄉，書法翰墨著稱於世，明倫月刊曾刊登趙老師「原孝、原悌
、原忠、原信、原過」等多篇文章。劉霜橋老師是雪公故舊，民國四十一年臺中蓮社舉辦
國文補習班，受聘為教席，劉老師講課有個習慣，下了講堂，必定檢討講席上所言得失，
這一點深獲雪公稱許。劉梅生居士，旅居菲律賓，畢生以教育為事業，常來臺灣弘揚佛法
，得識於雪公，晚年圓頂現僧相。
夏日鵲華
一行人行經雪公故鄉的華不注山，正是夏日酷暑季節，只見窗外的平原輕煙瀰漫，山形恍
惚飄渺，少了那分秋色蒼茫，一行人也沒有雪公夢魂縈繞的秋思。大家聽見和雪公有關，
便紛紛張大眼睛想一瞧究竟，可惜車子高速經過，華不注山已被遠遠地拋在後面了，想再
多看一眼都是奢望，只有一路梧桐來相引，留在心頭的盡是雪公「鵲華秋色」的詩味。
注一：「齊煙九點」出自唐人李賀《夢天》詩「遙望齊州九點煙」句。登濟南千佛山的中
途，有一座牌坊，正面匾額上題著「齊煙九點」四個大字。站在千佛山上看得到濟南北邊
的九座小山：匡山、粟山、北馬鞍山、藥山、標山、鳳凰山、鵲山、華不注山、臥牛山。
注二：據明代楊慎《升庵詩話》：《左傳》：「成公二年，晉郤克戰於鞍，齊師敗績，逐
之，三周華不注。」相傳讀「不」字但作「蔔」音。伏琛《齊記》引摯虞《畿服經》：「
『不音』『跗』，如《詩》『萼不韡韡』之『不』，謂花蒂也。言此山孤秀，如華跗之注
於水。」其說甚異而有徵。又按《水經注》云：「華不注山，單椒秀澤，孤峰刺天，青崖
翠發，望同點黛。」《九域志》云：「大明湖望華不注山，如在水中。」李太白詩：「昔
我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，彩(綠)翠如芙蓉。」比之芙蓉，蓋因華不之名也。
以數說互證之，伏氏音「不」為「跗」，信矣。
錢象祖 呂富枝
宋朝錢象祖，字同伯，號止庵，臺州（今浙江省臨海縣）人，為人敦厚樸實，從小聰明過
人，愛好讀書，強記不忘，以擅長作詩聞名當時。中舉進士後，最初當太常丞（掌管宗廟
禮儀），宋寧宗開禧年間，升任參知政事（副丞相官職），和史彌遠共同謀劃，除去了奸
臣韓侘冑，從此為天下人民所仰賴。寧宗嘉定二年，官拜左丞相，不久之後，他就辭官回
鄉了。
錢象祖信奉佛法，最初問道於止庵元公，參究宗門心法大事，有所省悟，後來歸心西方極
樂淨土。當他駐守金陵時，真切修持淨土念佛法門，曾經在鄉州建立十所接待所，都以淨
土或極樂來命名，他又創建了止庵高僧寮，做為接待高僧大德談論佛法的處所。自從辭去
左丞相的官職，回鄉以後，更加精進修持淨業，常與高僧大德結社念佛，當時士大夫紛紛
跟從參加，形成念佛風氣。
嘉定四年，錢象祖忽覺身體些微不適，於是書寫偈頌說：「菡萏香從佛國來，琉璃地上絕
塵埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。」意思是說：「蓮花的香味從西方佛國飄來，
琉璃地上清清淨淨沒有一點塵埃。我心地清淨超過那琉璃地，今日遙知我那朵蓮花已經盛
開了。」
三天後，有僧人前來探病，問錢象祖平日生活起居時的心念如何？錢象祖說：「我既不貪
生，也不怕死，我不生天上，也不生人中，我只求往生西方極樂淨土而已！」話說完，就
跏趺端坐而往生了。當時，整個屋內充滿了濃郁的異香，持續好多天才消失。
在錢象祖尚未往生前，他的兒子、姪子，以及同郡縣中的人，都夢見空中有聲音說：「錢
丞相必當往生西方淨土，當慈濟菩薩。」
讀「道證法師生平介紹」感想 李坤海
最近拜讀明倫月刊三百三十七期「道證法師生平」一文，悵然嗒喪之餘感觸良深，爰不揣
冒昧陳述一二。
四年前，筆者由臺北搬來臺中定居，從三子（曾任警察大學副教授，已於去年一月間往生
）口中首次聽聞，俗名郭惠珍的道證法師非凡殊勝行誼。當年他罹患淋巴癌進入第三年，
(醫師曾宣布活不過兩年)，有一天他拿道證法師口述的「毛毛蟲變蝴蝶」一盒錄音帶，并
借後人形容韓世忠的一句偈「英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵」，央求筆者學佛、念佛
，有關學佛念佛的益處，可從中獲得寶貴啟示。接著，媳婦從書櫃中翻找出道證法師口述
綴記的 學醫與學佛、傾聽恆河的歌唱、朝聖之旅等三本書供筆者閱讀，并針對道證法師勇
敢地與癌症搏鬥的經過做補充說明。
據媳婦說，道證法師自皈依佛教後，便改為茹素，每天五體投地拜佛數百次，誦念萬德洪
名阿彌陀佛至少數萬聲，並虔誠精進修持，如今病情好轉云云。對兒子和媳婦的說詞，筆
者起初半信半疑，但不旋踵間兩個意念掠過心頭，遂消除了疑惑。其一是曾教過筆者氣功
的老師，曾闡明拜佛動作基本上符合氣功原理，有自然療能，可加強免疫功能，能消除病
因。二是筆者於三十年前，在汐止慈航高中兼課多年時發現，從校長釋慧嶽到行政職員，
乃至比丘、比丘尼的學生們，因長年茹素，不但身體健壯，而且鮮有疾病。因為茹素對疾
病的療治、健康的增進和生命力的延續，均遠較肉食者高出甚多，慈航中學的出家師父便
是很好的證明。
筆者對三子的絕症本來滿懷憂懼，聽了道證法師的事蹟，頓時一掃而空。當場給三子打邊
鼓說：「應該向道證法師學習和請益」。於是父子相約，俟筆者皈佛後，找一天相偕去拜
謁道證法師，高攀結個善緣。但是筆者尚在輔大兼課，一週兩次往返於臺中與臺北之間，
加上兒子的癌症每況愈下，醫院數進數出直到病故為止，因而始終未能一償宿願，想去晉
見道證法師遂成緣慳一面的遺憾。
今年七月，從蓮友口中得悉道證師示寂的訊息，突聞「噩耗」，令筆者為之錯愕與納悶。
因為法師充其量不過四十五歲左右，正值芬芳馥郁的生命年華，何況她頗具開朗逸曠坦蕩
的個性，怎會遽爾離開人世？再者，筆者媳婦如上文所言「已有好轉」，情況怎麼會急轉
直下？在共修會上，親自南下嘉義，為道證師臨終助念及送終的資深蓮友，向大家詳細描
述那天各種情況，如由四方蜂湧而至的蓮友們，在莊嚴的阿彌陀佛聲中，法師這麼慈顏含
頤，笑容燦然灑脫地走了。荼毘時，大眾六字洪名響徹天空，久久未絕。種種現象，都是
為道證法師生前所嚮往的「生時麗似夏花，死時美如秋月」（註一）做了最好的注解，更
意味著西方三聖駕臨迎迓，「蓮池海會」又多了一尊菩薩。
講述法師往生經過的蓮友，邊說邊從透過眼鏡玻璃片上，返照出晶瑩閃爍的淚光，在場聆
聽者很多人黯然神傷，包括筆者在內都有泫然欲泣的衝動。大家對於多才多藝，溫婉柔情
，懷具悲觀、慈觀的道證師，竟然英年凋謝，感到淒迷愴恍，有諸多惋惜與不捨。瑰奇磊
落的道證師，才氣十足，舉凡書法、繪圖、口才等均有脫穎而出的表現。從朝聖之旅一書
的插圖中，看到她擁有一手好書法，那些飄逸秀麗、渾厚蒼勁、端莊挺拔的字跡，真有一
派書法大家的氣概。又，一尊金璧輝煌的阿彌陀佛像，據說係遵循嚴正的尺寸規格一筆一
劃地鉤勒恭繪，畫得如此逼真傳神，嘆為觀止。
在學醫與學佛、朝聖之旅、傾聽恆河的歌唱三本書中，道證師的慈悲和虔誠，躍然紙上，
讀來感人肺腑。凡讀過這三本書者，即使鐵石心腸，也一定為之動容，這三本書說是一字
一淚綴成的，絕非誇大之詞。筆者先後重覆閱讀兩次，每讀過一次，心海澎湃，久久不能
自已。從前孔子著春秋而「亂臣賊子懼」，為非作歹者讀過這三本書，也必定會改過遷善
。有人說：「讀諸葛亮的〈出師表〉不墮淚者，不忠；讀李密的〈陳情表〉而不墮淚者，
不孝。」筆者不揣冒昧再添一句：「讀道證師的演講詞不流淚者，不仁不義」！
往生者已矣，但她的為人誠篤厚重，善替別人設想、謙抑應世、寬恕待人、宅心仁厚……
等，凝聚結成的光風霽月風範長存天地。如今她於淨土與諸菩薩俱會一處，但願如在生時
持續憐憫眾生苦，慈心不捨，哀憐攝受，慈航普度。
註一：為印度詩人泰戈爾一首詩，他是亞洲獲得諾貝爾文學獎的第一人。
忿 思 難 三 學
孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿
思難，見得思義。(論語 季氏篇)
近年來因生活大不易，人變得鬱悶難耐，稍不如意，便忿怒相向，釀成大禍。公共場合的
忿怒衝突，就無須贅言了，僅在家庭之間因忿怒而造成的人倫悲劇，就有好幾起新聞。
突如其來的「一朝之忿」，如暴發的山洪，一瀉千里，沛然難禦，留下一生啃食不盡的懊
悔。美國富蘭克林說：「忿怒起於愚昧，終於悔恨。」一時氣昏了頭，才會不加思索地口
出惡言，手執刀棍，做出糊塗之事。這「一朝之忿」如猛火暴虎一般，若不設法加以禁遏
，那燎原傷人的可怕後果，恐怕就要苦吞一輩子了。
舞雩臺的省思
有一天，魯國人正在曲阜城外的「舞雩臺」舉行請雨(或求晴)的儀式，孔子與弟子們也來
到「舞雩臺」。在請禱儀式中出現了「崇德、脩慝、辨惑」六個字(注)，意思是叫來此請
雨或求晴者，自我省察的警語。
在孔子一旁陪侍的樊遲不明其意，請教孔子。孔子很高興有弟子能這麼問，孔子說：「善
哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其
親，非惑與？」凡事先做，再求好處，德行自然日增。凡事責己不責人，缺點自然日消。
一時的忿怒，而忘了自家身分和親人處境，這不是心智迷惑的人嗎？除了向上天請雨求晴
，更要以「崇德、脩慝、辨惑」自我脩省。
一朝之忿後
一朝之忿，帶來的遺憾，小則自作自受，大則亡國敗家。春秋時候，楚國向鄭靈公進獻一
隻黿。鄭靈公便令廚子烹煮作羹。正巧公子宋與公子歸生兩位執政大夫來到殿前。公子宋
食指大動，於是對公子歸生說：「我每次食指大動都能嘗到珍奇美味，這次君上一定有美
味分與大家。」入了殿，見廚師正在解割大黿，兩人便相視而笑。靈公很奇怪，追問兩人
，公子歸生便據實相告。靈公聽了心裡極不悅，等到黿羹煮好後，靈公招來許多大夫，賜
給他們黿羹。最後靈公才召見公子宋，卻故意不賜給他黿羹。公子宋大怒，不顧一切的將
食指伸入鼎中，蘸食黿羹後，拂袖而去。靈公暴跳如雷，聲稱非殺掉公子宋不可。公子宋
回家後，聽說靈公要殺他，便和公子歸生策畫，先下手弒殺了靈公。靈公死後，鄭國經歷
一場大混亂，亂平之後，公子宋也由於謀殺國君而被誅。
公子宋忍不下一朝之忿，一錯再錯，竟然讓自己掉入犯上作亂的深淵。鄭靈公也敗在一朝
之忿，造成國破身亡。一朝之忿，讓人一時迷惑，引來無窮禍患，所以孔子要人在忿怒之
際，想想：因為自己的一時氣忿，壞了自己的身分名譽，甚至連累親人，糊塗迷惑莫過於
此了。
兩帖藥方
在霞外雜俎這本養生書籍中，有一帖專治「一朝之忿」的藥方：
方名：和氣湯。
專治：一切客氣(邪氣)、怒氣、怨氣、抑鬱不平之氣。
藥物：先用一個「忍」字，後用一個「忘」字。
服法：上二味和勻，用「不語唾」送下。此方先之以「忍」，可免一朝之忿也；繼之以「
忘」，可無終身之憾也。
怒氣發作時，不惡言，不唾罵，服下「忍忘」藥，這一朝之忿就制伏下來了。這是道家的
養生之道。
孔子的藥法稍有不同，用的是「忿思難」致知的功夫。在怒不可遏時，想想這樣不顧一切
地大怒之後，會帶來那些患難苦果呢？自己因此身敗名裂，或是讓親人陷入無可挽回的大
錯。心裡如此覺照警覺，一腔沸騰怒氣就可降溫下來，畢竟世上不畏「苦果」的人，還是
屈指可數！
注：清人劉寶楠論語正義說：「時魯雩祭，樊遲從夫子往遊其下也。『崇德、修慝、辨惑
』者，此當是雩禱之辭。」
崇明老人 吉 光
三十年前的高中課本，錄有一篇清代王士禎《漁洋夜譚》的文章，記載崇明老人，由子媳輪
流奉養的故事，讀來發人深省。
清代江蘇省崇明縣，有一位吳姓老人，生了四個兒子，因為家中赤貧如洗，不得已把兒子
都賣掉，以求眼前的生活。那四個兒子都賣給富人家中當奴僕，長大以後，都贖身自立，
各人娶妻生子，四個兄弟大家同住在一起。
起初，他們奉養父母，是一月輪流一次。可是兒媳們說：
「一月一輪，必定經過三個月後，才有侍候父母的機會，這樣對父母太疏遠了，應當一天
一輪才好。」
後來覺得一天一輪，還是要經過三天以後，才能奉養父母，仍是太疏遠，應當一餐一輪更
好。從此以後，他們改為每餐輪流，譬如早餐輪到大兒子奉養父母，午餐就輪到二兒子奉
養，晚餐輪到老三，明天早餐就輪到最小的兒子老四奉養，這樣周而復始的輪流奉養父母
。每逢五日、十日，四個兒子共同設置美食在堂上，父母向南坐，四個兒子及孫子們東面
坐，四個媳婦及孫媳們西面坐，大家依次向吳老人夫婦敬食敬菜。
在老人食堂的後面，兒子們為老人安置一座木櫥，櫥中每家都放一串錢在裏面，當老人每
次吃飯完畢，就回頭在櫥中取錢一串，到街上去買水果糖餅吃。櫥中的錢，從來沒有匱乏
的時候，因為四個兒子每天源源不斷的把錢補進去。
老人空閒的時候，常到知己朋友家中去玩，有時候與朋友一同下棋，有時與朋友一同打牌
。他的兒子們知道老人家玩的地方，便暗暗地送幾百文錢給老人的朋友，請朋友故意把錢
輸給老人，老人贏了錢，洋洋得意，回家津津樂道的告訴孫兒們，或買玩具給孫兒娛樂，
老人自己並不知道贏得的錢，就是自己兒子的，因此整天樂而忘憂，全家洋溢著一團喜氣
。
當老人九十九歲的時候，老太太九十七歲，長子七十七歲，次子七十六歲，三子、四子
也都已鬚髮斑白，五世同堂，曾孫、玄孫繞膝，共約二十餘人。
崇明劉公兆給吳老人題一門聯：「百齡夫婦齊眉，五世兒孫繞膝。」這真是人生第一樂事
，孝順善報的現實寫照。
凡是做兒子的人，都應當像吳老人的兒子一樣，竭力盡孝，及時奉養。大家不見世上失去
父母的人嗎？要孝養父親而無從盡孝了；大家不見世上喪母的人嗎？要孝養母親也無從盡
孝了。像吳老人兒媳們孝順的事蹟，真是值得世人效法的。(譯文參見王湘清居士《因果報
應錄》)
幾年前，媒體曾批露一則消息，中部地方有兄弟數人，為奉養父母親，合資建築一棟樓房
，兄弟分層居住，輪流奉養父母，雙親從此省得每個月各處奔波。濃郁的古風，感人的事
蹟，一時傳為美談，於崇明老人的吳氏兄弟不遑多讓。
清醒的陀螺 瑜 揚
日曆一張、一張地撕，不知不覺又要換上新的一本。日子庸庸碌碌地過，沒想到又站在年
關面前。一年到頭，總像顆陀螺一樣地轉個不停，似乎只有到了這個時候，才會回首凝望
一下曾經行過的足跡。這一年來，是悠悠忽忽，還是戰戰兢兢？目光焦點只在自己身上，
還是也看到了身邊的人？在外頭衝鋒陷陣的時候，是純粹為了獲得，還是也有些許付出？
在飛快的步伐裡，是覺得充實，還是隱隱帶著悵然若失的空虛？………在歲末年終，每個
人都該坐下來和自己談一談，把這些問題仔細想一想，只有理出頭緒了，新的一年才不會
又是一場空轉。
現代人或許真是太忙碌了，忙著賺錢養家，忙著餵飽自己的欲望，就連好不容易可以稍稍
喘口氣，也要「忙著」休息。如果一味地「忙」，確實帶來了幸福，也為人生帶來了崇高
的價值，自然無須再議。偏偏有越來越多人罹患憂鬱症，越來越多人選擇輕生，越來越多
人離婚，越來越多小孩覺得自己並不快樂………。我們好像在沙漠中追逐海市蜃樓的旅人
，拼了命地往前跑，卻發現這只是老天開的一個玩笑。
人都有許多責任要扛，有許多理想要實現，除非離群索居，否則身處在這個時代，似乎都
免不了要扮演「陀螺」的角色。只是在轉得昏天暗地的時候，你感受到那「穩若泰山」的
重心了嗎？或者，只是不由自主，輕飄飄地隨著旋舞？既然「忙」是現代人無法逃脫的，
就該忙得有意義，忙得心甘情願才是。如果每天睜開眼睛，只覺得被壓迫、制約，如同傀
儡一般，完全失去主導權，就是該停下腳步，重新檢討、審視人生的時候了。因為只有把
自己調整好，身心都處於平衡狀態，才能進一步散播關懷，讓周圍的人與我們一同開創幸
福。所以，在跨越年關之前，先真誠地問問自己：對於生活，我是否甘之如飴、樂在其中
？
當然，生活若只是排滿繁瑣、細碎的俗務，成天在其中翻滾、周旋，對一個修行人而言，
自然是難以忍受的。可是，居塵學道，本就得面對「逐塵」和「求道」的矛盾和兩難，該
如何在塵世之間安頓，又時時不乏法乳的潤澤，同樣需要一番調適。新的一年，以做「清
醒的陀螺」自許吧！雖然被業力的繩索捆縛，然後重重地拋擲出去，我們身不由己地在喜
怒哀樂、憂悲苦惱中反覆旋轉著，覺得疲於奔命、勞累不堪。但若能先認清處境，不自亂
陣腳、自暴自棄，積極尋求能將角色扮演好的最佳方式，陀螺即使轉得飛快，終究會進入
「從容的速度」當中，此即「隨緣消舊業」。在能依著重心旋轉之後，進一步，就要在這
快速的律動裡，讓「動靜合一」。凡塵俗事雖惹得我們分身乏術，但若能在造作之中仍不
忘以佛法的智慧覺照，煩惱、躁動當下即能止息，看似無法平靜的妄念、妄分別，就能逐
漸和涅槃的寂靜、清涼合一。此時，陀螺的旋轉就不再是無謂了。
新的一年，或許忙碌難免，或許還得面對更多理不清的糾葛是非，但若能記得自己發願要
做「清醒的陀螺」，就能在如實的旋轉中，安之若素，自在無憂。
論語簡說(四十八) 子 圓
八佾第三
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則
吾能徵之矣。」
孔子說：「夏朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀夏朝祖先的杞國，卻沒有辦法取得
足夠的證明。殷朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀殷朝祖先的宋國，卻沒有辦法取
得足夠的證明，這是文字典籍和了解禮樂的賢者不足。如果兩者足夠，我就可以進一步證
明。」
「夏禮吾能言之，杞不足徵也。」周武王分封夏禹王的後代在杞國，允許杞國繼續用夏朝
的禮樂來祭祀祖先，所以夏朝的禮樂應該完整地被保存
在杞國。孔子當時是東周時期，已經距離周武王好幾百年，而孔子到了杞國，卻找不到足
夠的證據，來證明夏禮。
「殷禮吾能言之，宋不足徵也。」殷朝也就是商朝，滅亡後，子孫被分封到宋國。同樣，
也無法找到足夠的證據，來證明孔子所說的殷禮。
「文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」「文」指的是文字典籍。「獻」就是懂禮的賢士大
夫，可以向他請教證實。因為杞、宋兩國典籍及懂禮的賢者不足，所以無法證明夏朝及殷
朝的禮樂。進一步推知，孔子必然懂得夏禮及殷禮，因為證據不足只能存疑，採取嚴謹的
態度。
我們應該知道，文獻和民族大有關係。如果讓文化典籍散失，不珍惜懂得文化的賢才，那
民族的存續就值得憂慮！四書五經乃中華文化的重要典籍，今日懂得經書的人已日漸稀少
，再不重視及提倡，民族的命脈將岌岌可危！古人云：「為天地立心，為生民立命，為往
聖繼絕學，為萬世開太平。」著力於經典的研讀與力行，才是自救救人之道！
明倫堂掛《大學》治 煩
各府州縣明倫堂，寫《大學》一章，極有意思。蓋師儒懸此以為準，庶幾道德之一矣。教
者學者，實實講習，實有裨益。(見王陽明文鈔)
明代各地方政府學校講課的「明倫堂」，講堂牆面都會寫上《大學》一章，這是極有意義
的事。凡學習孔子儒家文化者，都應該懸掛《大學》，常以「誠意、正心」作為生活準則
，漸漸就能和「道德」接近了。教師與學生，常在這上頭實在研究練習，必有真實益處。
體冤進道
菩提達磨開示修證佛道有四種行法，其中之一為「報冤行」。修行時若遇到苦難逆境，自
念：「這是自己過去所犯惡業的果報，今世雖然不犯，但是這都是宿世災殃惡業的果熟了
，應甘心忍受，都無冤訴。」此心生起時，相應於理，能體察冤是舊業果熟，於道業大有
進步。
秦國田律
考古專家最近從湖北出土的秦簡中發現，秦代頒佈的《田律》規定：早春二月，不許到山
林中砍伐樹木；夏季七月前，不許燒草以及採取剛發芽的植物；不許捕捉幼鳥幼獸，不能
毒殺水生動物，也不能用陷阱或網捕捉野生動物及鳥類。
畫馬入馬腹
宋代李伯時，善於畫馬，有一天和黃庭堅參見法秀禪師，禪師呵斥他說：「你是士大夫，
卻以畫出名，況且又畫馬，期望人們誇你畫得妙。妙得入馬腹，真該畏懼啊！」李伯時聽
後就想絕筆不畫了，法秀禪師勸他畫觀音像，抵贖以往的過失。(見高僧傳〈東京法雲法秀
禪師傳〉)
夫婦天倫
雪公云：古代結婚有三原則：一者、身是父母給的，自己不作主，必由父母作主。二者、
媒妁之言，必須門戶相當，要所學相當。左傳鄭太子忽云：「齊大非耦」，不與齊家結婚
，因門戶不相當，不可僅看眼前一時。三者、本人的意見。婚姻須六禮促成，最後才親迎
。禮部會發給證書。有孩子後，孩子各有父母一半的血統，故夫婦算是天倫。
繼往開來、疏朗利落的書法精品──「蕭瑒墓誌並蓋」
全名【隋故秘書監左光祿大夫陶丘簡侯蕭君墓誌銘並序】，隋大業八年（612）八月刻。正
書，二十四行，行二十四字。此誌年代，距離唐朝開國只有六年，書法風格已接近唐人；
而字形扁方，尚留存北魏的遺意。
通篇用筆頓挫有力，清爽利落，無一筆鬆懈；結體均衡，顯得格外和諧疏朗；章法茂密，
生機蓬勃，始終精神一貫。而刻工也十分精巧，一點一畫，起筆收鋒，毫不含糊，達到了
美侖美奐的境地。可說是承先啟後、融會漢唐的書法精品。
神農畫像石 ── 東漢
神農氏又稱「炎帝」、「烈山氏」，為中國遠古傳奇人物。根據綱鑑易知錄記載神農氏：
「初蓺（種植）五穀、嘗百草，製醫藥…因天時，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民
蓺五穀而農事興焉。」神農氏創造耕種工具，教導百姓種植稻、黍、稷、麥、豆五穀，使
人類由漁牧生活進入農業社會；且親嘗百草辨別藥性，開創了中醫源流。其功甚偉，迄今
仍為人所推崇。
此圖縱長一0五厘米，為東漢時期畫像石拓紋。左上方刻畫神農氏手牽大鳥執耒耜耕作，展
現教民耕作之功，旁有圓月玉兔相伴；下方則為長翅藥獸嘴啣百草，以表為民治病之德。
圖紋優美流暢，主題簡潔突出，充分表達對神農氏敬仰崇拜之意。現藏徐州博物館中。