妄念魔食糧 鞭鼓生
早年一般民間的問候語是：「吃飽了未？」在物質匱乏的年代裡，三餐都成問題，有沒有
填飽肚子，是很重要的事。所以人們見面就互相關切「吃飽了未？」是啊！吃飽了，才有
力量工作，才有精神講話。而在今日，物質豐饒，多半人往往會「吃」得過量，甚至必須
減肥。因此「吃飽了未？」已經很少人拿來當問候語了。
而人類的首要慾望滿足了後？少不得就有種種想頭蜂湧而起，於是妄念紛飛，無有片刻休
止。祖師說：「妄念魔食糧。」妄念愈多，魔的糧草就愈豐富，魔頭吃得腦滿腸肥，動
身發語就迷妄執著，起惑造業，惹出許許多多的是非。據大乘起信論記載：「無明之相，
不離覺性……如大海水，因風波動……若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。」可見妄念能
攪動平等真如海，而現出萬象差別的波浪，若能止息妄念，就能回復本來的覺悟境界。如
何止息妄念，住於正念呢？
我們先來簡別正念：正念可分為二：一是世間的有漏正念，也就是一般隨順仁義禮智信的
善念。一是出世間的無漏正念，也就是依止無漏正見，能思維真理實諦，明記不忘之念。
依此，大家可以細細思維 雪公曾明示弟子的話：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分
。處世不忘菩提，要在行解相應。」在世間法上，敦倫盡分，雖是有漏正念，卻已穩住了
出世的基礎，之後再提昇，處於濁世，卻能不忘菩提，以淨土宗的正念：「面臨諸種遭遇
，能心不錯亂顛倒而一心念佛。」來加強觀行，則漏與無漏的正念都函蓋上了。果能如此
，雪公說：「現世得以保平安，臨終可以得往生。」
人的一生，精力充沛的時間非常短暫，一晃眼就老病來磨，臨命終時，難保不為死苦而心
生顛倒，忘失淨因。所以正念亦須仰賴平生行業來熏習，點滴累積，而非一蹴可及。至於
妄念，也是一樣，要仰賴平素綿密功夫去止息，當魔食糧斷絕時，就是「許爾法身活」的
時候了。
馬鳴菩薩
造論通宗百洛叉
摧邪顯正懾群魔
示人不退有奇術
唯教專心念佛陀
(淨土詠史 西湖居士李濟)
馬鳴菩薩造【大乘起信論】，融合宗教，貫通千萬部大乘經典的義理，摧服邪教，顯揚正
道，使群魔鎮懾降服。論中末後勸示修行人如何攝護信心、無有退轉，說到如來有個殊勝
妙法，就是只教人專心念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生彼佛國土。
讀易散記：謙卦彖辭(上) 自 明
艮下 坤上 謙亨。君子有終。
「謙亨」
虞仲翔注：「乾上九來之坤。與履旁通。天道下濟。故亨。彭城蔡景君說，剝上來之三。
」
「乾上九來之坤」者，這是解釋謙卦的由來。以消息卦說，乾消已盡，入於坤中，其上九
一爻由上來之坤三，坤下體則成艮，而為地山謙。卦名為謙者，因為上九亢極失位，其居
天道，盈而不溢，乃虧而降之坤三，以致恭存正位，故名為謙。謙三之初，為復，息而為
履，故與履旁通。「天道下濟」者，乾為天道，乾上九來之三，由上而下，是為天道下濟
。上九來之坤三，即是以乾通坤，故亨。蔡景君，是一位傳易的先師。他說：「剝上來之
三。」剝上就是乾上。以消息卦而言，故云剝上來之三。虞氏不採用此說。因為，一則上
九之三，雖得正位，但不見初九乾元之正。再則虞氏卦變，一陽五陰，以及一陰五陽之例
。謙卦一陽五陰。故不用景君之說。
以上據惠氏、張氏、李氏之說，解釋虞注。
「君子有終」
虞仲翔注：「君子謂三。艮終萬物。故君子有終。」
鄭康成注：「艮為山，坤為地。山體高，今在地下。其于人道，高能下下，謙之象。亨者
，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人。唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。
故君子之人有終也。」
依李氏疏說。
虞注。乾三稱為君子。三在三才為人道。謙內卦艮三自乾來。故君子謂三。說卦傳：
「終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。」三體艮，故終萬物。三秉勞謙，終當升居五位，是為
有終。故君子有終。
鄭注。高山能下於平地，這在人事而言，即是在高位之人能下居在他地位之下的人，是謂
「高能下下。」此是謙退之象。乾文言傳說：「亨者，嘉之會也。」又說：「嘉會足以合
禮。」史記樂書：「君子以謙退為禮。」所以注云：「亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者
，自貶損以下人。」合乎嘉會之禮，故亨。艮以堅固能終萬物，坤以厚順而代乾有終。君
子體艮坤之德，所以有終。
彖傳說：「謙亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。
鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」
「謙亨」
九家易注：「艮山，坤地。山至高，地至卑。以至高，下至卑。故曰謙也。謙者，兌世。
艮與兌合。故亨。」
依李氏疏說。山高地卑，以高居卑，其象為謙。此即鄭注之義。謙是兌宮五世卦。艮為山
，兌為澤。艮與兌合，是山澤通氣。惟通故亨。
「天道下濟而光明」
荀慈明注：「乾來之坤。故下濟。陰去為離，陽來成坎。日月之象。故光明也。」
李氏纂疏：「天道謂乾，乾上來之坤三，故為下濟。陰去陽中為離，陽來陰中成坎。
本體坎亦伏離。離日坎月，故象光明也。」姚氏配中：「案，履互離，謙互坎。」謙下互
為坎。坎伏離，即是旁通履下互離。
「地道卑而上行」
侯果注：「此本剝卦乾之上九，來居坤三。是天道下濟而光明也。坤之六三，上升乾位，
是地道卑而上行者也。」
李氏纂疏：「此本剝卦者，一陽五陰之例也。乾上來居坤三，以乾照坤，是天道下濟而光
明也。坤三升居乾上，天尊地卑，互震為行。是地道卑而上行也。」
「天道虧盈而益謙」
虞仲翔注：「謂乾盈履上，虧之坤三，故虧盈。貴處賤位，故益謙。」
崔憬注：「若日中則昃，月滿則虧。損有餘，以補不足，天之道也。」
依李氏疏解釋。
虞注。「謂乾盈履上」者，乾盈，是指乾卦上九亢龍，盈不可久，乃自虧而下之坤三，以
釋天道虧盈之義。乾卦至上九亢龍，已經消成剝卦。剝極則復。剝復之間，沒有實象。所
以乾盈不可說盈於乾上，也不可說盈於剝上，只好說盈於履上。因為謙息為履，謙與履旁
通，履象傳說，君子以履辨別上下。所以虞注假借「履上」以見義。此亦同張編修之說。
崔注。「日中則昃，月滿則虧。」是豐卦彖傳文，崔氏引來說明天道，損有餘，補不足。
天道虧盈而益謙，就是損有餘，而補不足，以明謙虛必定受益。
「地道變盈而流謙」
虞仲翔注：「謙二以坤變乾盈。坎動而潤下。水流溼，故流謙。」
崔憬注：「高岸為谷，深谷為陵。是為變盈而流謙，地之道也。」
虞注。「謙二以坤變乾盈」者，惠氏李氏皆以謙二作謙三解釋。由於乾上九來之坤三，坤
三，乃變乾，即是謙三以坤變乾盈。張編修即以謙二解釋。他認為，以坤消乾，消至二爻
，成為天山遯，是乾滅之始。消至剝盡，本由於二。故云「二以坤變乾盈。」兩說不同，
皆是以坤變乾盈之義。「坎動而潤下」者，坤變乾盈，則有互體坎，坎為水，又上互體震
。震為雷，雷以動之。故云坎動而潤下。尚書洪範：「水曰潤下。」乾文言傳：「水流溼
。」水潤下則流，流溼而下，即是流謙之義。
崔注。李氏疏說。毛詩小雅十月之交：「高岸為谷，深谷為陵。」岸以高為盈，谷以深為
盈。高岸崩陷則為谷，深谷填塞則為陵。崔氏引這兩句詩，以釋變盈而流謙之義，是地之
道。 (待續)
放 生 池 雪 廬
放生本於佛家戒殺之義。唐朝乾元年閒，令天下安置放生池，有八十一處；多有大書家顏
魯公真卿寫作的碑文。宋朝天禧年閒，曾敕杭州西湖為放生池。
考藝文類聚，梁元帝時，荊州有放生亭碑；又南史梁武帝時，謝微作放生文，為世人傳誦
贊賞；是提倡放生，在六朝已經大行。
但中國古時，雖未普遍提倡，在聖賢之個人方面，早有此舉。如成湯網開三面；孔子弋不
射宿，釣而不綱；子產放魚等事。可見仁慈之心，不分儒佛；愛人愛物，同是美德。 (原
載覺生雜誌)
唯識三十頌研究(九十九) 智 果
◎釋唯識實性
※前 言
此次主題在會「圓成實」即「唯識實性」也，以「圓成實」乃是於心、心所自體及所變現
相、見二分上，遠離我法二執，二空妙智所顯之「真性」（不妄不變之真實本性）故，即
是「唯識實性」也。唯識三十頌之科判，根據掌中樞要卷上本載，共有八種，
上來已略說明前之二十四頌「唯識相」（亦即「依他」，「俗諦」）已訖，今當續明第二
十五頌「唯識性」（亦即「圓成實」、「真諦」）。
（甲）句解頌文
頌曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」
（乙）廣解頌文
依成唯識論卷九論文茲依此略科，分述如下：
（子）會「圓成」即「勝義」、「真如」
▲會歸「勝義」（即釋頌文第一句）
論卷九云：「此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。」謂此「圓成實勝義無性」，乃是
無漏聖智所澈見之一切諸法審實不謬之真理也。
然依「勝義諦」之淺深，略有四種：
一、世間勝義── 亦名「體用顯現諦」，即五蘊、十二處、十八界等「十善巧」（由蘊、
處、界等十法能生善巧之妙智故），事相粗顯，猶可破壞，名曰「世間」；又為聖者之所
知，勝過第一俗（「假名無實諦」謂瓶、盆等，但有假名而無實體），故名「勝義」。
二、道理勝義── 亦名「因果差別諦」，即四諦因果等，知「苦」（集果）、斷「集」（
苦因）、證「滅」（道果）、修「道」（滅因），因果差別，名曰「道理」；又是無漏智
之境界，勝過第二俗（「隨事差別諦」謂蘊處界等，隨彼彼事，立蘊等法），故名「勝義
」。
三、證得勝義── 亦名「依門顯實諦」，即二空真如，乃依聖智所詮之空門而顯之理，名
為「證得」；又為凡、愚所不測，勝過第三俗（「方便安立諦」謂苦等四諦，由染淨因果
之差別施設，以令行者趣入得證），故名「勝義」。
四、勝義勝義──亦名「廢詮談旨諦」，即「一真法界」，體妙離言，迥超眾法（迥，遠
也），名為「勝義」；又是聖智內證（自己內心所體悟證得之真理），勝過第四俗（「假
名非安立諦」謂二空理，依假空門，說為真性，內證智境，不可言說，名二空真如，但假
設故），名為「勝義」。
以上四種勝義，前三者為「依詮談旨」，故「勝之義」，「義」乃「境界」之義；第四者
為「廢詮談旨」，故「勝即義」，「義」乃「道理」之義。（見法苑義林章卷三）
今初句頌文，雖不說四種世俗，為對顯四種勝義，法苑義林章卷二載：「前三勝義有相故
『安立』，第四勝義無相『非安立』。」此義云何？
述記卷九末云：「有差別名言者，名『安立』；無差別、離名言者，『非安立』。」據此
可知：
對真如之理，施設差別之名言以解說者，稱為「安立諦」；離一切言說、名相、由絕待超
越之立場來體達真如理者，稱為「非安立諦」。
今頌文初句所言之「諸法勝義」者，簡非前三勝義安立諦，唯取第四勝義非安立之「一真
法界」，何以故？論卷九云：「是最勝道所行義故」即非安立之一真法界是最殊勝之道品
所趣向、所契入之真如理體故。
或問：最殊勝之道品為何？
答曰：明幽溪大師所撰之淨土生無生論第五「法界為念門」云：「法界圓融體，作我一念
心，故我念佛心，全體是法界」初二句明「全性起修」，次二句明「全修在性」，謂全法
界圓融之性體，作我一念之用修，故全一念之用修，當體即是圓融法界之性體也。
是故行者稱佛名號（古德讚歎阿彌陀佛名號為「圓融至德嘉號」）時，此心當下便是「圓
融清淨寶覺」，不落三乘諸行、不落第二義門，不落偏漸階級（「偏」指偏於空乃至中之
教理；「漸」指漸次修行而至佛果之法門），是故稱佛名號即是「最勝道」也。
上來「會歸勝義」，即釋頌文第一句已訖。 (待續)
南無二字
印祖云：「念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無
二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張
專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不
知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行
便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。」(復陳飛青居士書四)
七十三年元旦講話之一 ──修淨須知 雪廬老人
佛法修行有「通途」和「別途」之分，淨土法門是屬於「別途」，也就是「二力法門」，
與普通法門不一樣。修一般法門是「信解行證」，但淨土法門重在「信願行」。為什麼沒
有「解」呢？因為這個法門除了佛以外，沒有第二人可以了解，不要說凡夫不明白，即使
十地菩薩、等覺菩薩也還不明白。學人今天要略述修淨須知，也就是修淨土法門必須要了
解的十件事，分別是：
第一「二力相應」：修行是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。淨土「二力法門」，一
是「佛力」，一是「自力」；自己要先具足「信願行」三資糧，發願往生西方，再乘佛的
願力加被，這樣二力相應，修行就容易成就。除了淨土宗以外，其他宗沒有這樣說的。
第二「正助雙修」：彌陀經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這便是明白告訴
我們要「正助雙修」。正工夫是「善根」，即自己念佛要念得清清楚楚；「福德」是助工
夫，眾善奉行。二者如鳥之雙翼，缺一不可，因緣具足，即能得生彼國（即「帶業往生」
）。
第三「橫超出世」：凡是修行，都是一步一步修，然而修淨土不必如此。其他法門修行要
三大阿僧祇劫才能成就，淨土法門則是當生成就。這好比蟲在竹子裡要外出，不用一節一
節的鑽出來，從旁咬一個洞，便能橫著出來。
第四「接引九界」：「十法界」包括「四聖六凡」，除佛以外，九法界眾生都應求往生極
樂。只要至誠懇切求往生，臨終時，阿彌陀佛一定來接引，這是別宗所沒有的。
第五「帶業往生」：「業」是什麼？必須聽華嚴經的「十回向」才懂得。十法界當中，唯
有佛是「業盡情空」，其餘九界眾生都是「帶業」。所謂「帶業往生」，意即有障礙也可
以帶著往生西方，今人講「消業往生」，是不明淨土實義。試問，業若全消，即是成佛，
何必再求往生呢？從元朝以來，祖師們都講「帶業往生」，只有今日才有人改佛經講「消
業」。
第六「蓮苞正定」：吾人所造作的業都含藏在第八阿賴耶識，往生西方極樂世界是阿賴耶
識去，不是肉體去。阿賴耶識帶著業，到極樂世界先結蓮苞，蓮苞是吾人的母胎，又稱蓮
胎。在蓮胎中，看各人造業大小，入定時間不同，入了定以後，就能生慧。
第七「華開悟證」：入定後，開了智慧，蓮華才開，才證到果位。華開見佛便悟無生；華
不開則不得見佛，亦不能得無生法忍。
第八「四土安養」：各人程度不同，華開見佛便有遲速。彌陀經上說，極樂世界有緣覺、
聲聞、菩薩等眾生，所以不是生到西方都是佛。「四土安養」指的就是極樂世界有四土：
一是凡聖同居土，二為方便有餘土，三為實報莊嚴土，四為常寂光淨土。常寂光淨土才是
佛的淨土，為佛一人所居，而凡夫則依不同程度生到不同的淨土。
第九「皆得不退」：一萬人修行，罕一得道，這都是因為容易退轉的緣故。然而到了西方
極樂世界，修行皆得不退。「不退轉」有若干種，今天不能詳講，八地菩薩經二大阿僧祇
劫修行才得「不退轉」，今天講的「不退轉」不是指八地菩薩，而是淨土宗的「不退轉」
。「不退轉」意即修行只會往前進，不會往後退，這太便宜了，沒有不成功的。
第十「乘願再來」：淨土宗是大乘法門，除了讓自己得好處，也要讓別人得好處。所以，
往生極樂不是去享受，而是去認識佛法，然後要發願，證道後再回來度眾生，此即「乘願
再來」。
莊嚴道場 雪廬老人
不聞葷濁氣，
不聞奔走聲，
不聞語笑聲，
惟聞一佛號。
《觀經妙宗鈔》的淨土思想(一) 吳希仁
編者案：《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》(略稱《觀經妙宗鈔》)一書，為宋代知禮大師晚年的
力作。知禮大師企圖以天台的圓教教義詮釋《觀無量壽佛經》的經文內容。
《觀無量壽佛經》的內容，主要是敘述釋迦牟尼佛受當機眾王舍城韋提希夫人的啟請，特
示以「十六種觀法」，教修觀想西方極樂世界的種種依正莊嚴，俾將來壽終之後能夠如願
捨離娑婆的五濁惡世，得生西方阿彌陀佛的清淨國土。從經文的表面，顯然是側重事相的
說明，雖然後來有智者大師的《觀經疏》及寶雲《觀經疏記》，卻僅作原則的點示，文約
而義隱，是以知禮大師有意借此詳加發揮天台妙義，使後人足以把握「即心念佛」的要領
。
希仁居士費時兩年，完成「知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》研究」論文巨著，大有功於淨
土教理，原書十餘萬字，已刊在明倫月刊資訊網「學海無盡藏」，有意者請自行尋閱，本
刊謹摘錄部分有關淨土的篇章，供眾閱覽，文中標題係編者所加。
智者大師依止淨土
天臺門葉之信仰淨土法門，本就其來有自，蓋肇自創建天臺教觀之智者大師始，其平生的
行止已有顯著之淨土傾向；如襁褓中即知「臥即合掌，坐必面西」；而臨命終時亦右 西
向，聞唱《法華》、《無量壽》二經，並讚勸彌陀淨土，自謂其「師友，侍從觀音來迎」
自在而逝(注一)。且在其豐富的著述中，或理論部分、或實踐部分，亦多所涉及；如《摩
訶止觀》述四種三昧，其中常行三昧，即是專持念阿彌陀佛之淨土行；其他如《觀無量壽
經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十疑論》、《五方便念佛門》等亦多偏讚淨土，相傳
均為彼所撰述(注二)。可見智者大師本人確實信向淨土，且求生西方。
天臺弟子專稱彌陀
可惜後來其弟子章安（561｜632）以下數代（按章安大師臨終亦稱彌陀及二大士），均唯
保守承傳，但重天臺教觀之修持，鮮有觸及淨土者；即使九祖荊溪湛然（711｜782），雖
號有唐中興之祖，但其志仍專在闡釋天臺教部（以《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶
止觀》三大部為主），精簡當世興崇之華嚴、法相、禪門諸宗之異同，以顯揚天臺教觀之
殊勝，故亦少涉及淨土。唯於所著《止觀輔行》卷六中，解釋「常坐一行三昧」時有云：
「隨向之方，必須正西，若障起念佛，所向便故。經雖不局令向西方，障起即令專稱一佛
，諸教所讚，多在彌陀，故以西方而為一準。」
又於撰《法華文句記》卷十釋「藥王菩薩本事品」文末亦云：
「問：同居類多，何必極樂？答：教多說故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故
，約多分故。」
可見彼於彌陀淨土，亦多表推崇具正見；然畢竟於此法門，並無相應之修證表現，是以近
代日本學者有疑智顗大師《淨土十疑論》或為湛然托作，藉以闡揚淨土，卻終少文獻佐證
，並不為世人所信。
知禮大師與淨土法門
筆者認為天臺門葉，自智者大師以後，真能信向淨土，不但在理論方面，更在實踐方面，
身體力行，作出貢獻，以致開啟後代子孫「教崇天臺，行歸淨土」之風者，其唯四明知禮
大師乎！知禮對淨土的實踐，自行方面，但修《彌陀懺法》（俗云打佛七）即有五十遍之
多；度眾方面，創建「念佛施戒會」，每年結合僧俗男女萬人，倡導勤修念佛，求生西方
，度人無數。至其對淨土理論的闡述，專書方面有：《觀經融心解》、《觀經疏妙宗鈔》
、《料簡十三科》等；若單篇論述則有：〈結念佛會疏〉、〈法智復楊文公書〈等，均為
淨土法門之重要開示。其中尤以《觀經疏妙宗鈔》對於充實淨土之理論，標顯法門之殊勝
，居功最偉。昔業師李公炳南（1890─1986）撰〈趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序〉即云：
宋•四明《妙宗鈔》出，為《觀經》諸注精英，所詮皆第一義諦，於焉淨旨大明。古有病
其繁深者，欲節而略之，蕅祖直謂「不可動其一字」，其要可知矣！然有此一《鈔》，非
謂《觀經》即可誦可講，因以可修可證，及眾能變根器也。蓋修淨任採何法，應明乎四土
橫豎之超，否則理路不清，或不免於扞格焉。祖（蕅祖）又曰：「淨土的旨，全在《妙宗
》一書。」是此一《鈔》，又不純為《觀經》所作矣。
蓋知禮大師此《鈔》以天臺圓宗判釋淨土法門，既義理周延地充實了淨土的思想內容，且
強而有力地凸顯了法門的特異殊勝，是以自《妙宗鈔》出，而淨土之教理大備。今擬就《
鈔》中所提出的念佛方法、修證的位階、以及四土淨穢等教義，詳加剖析，藉以申論其有
關淨土的思想。 (待續)
注一：智顗大師臨終，聽《無量壽》竟，讚曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人
，火車相現能改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。」末云：「吾諸師
友，侍從觀音，皆來迎我。」等，其事蹟見志磐《佛祖統紀卷六•智顗傳》
注二：對智顗大師《觀無量壽經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十疑論》、《五方便念
佛門》等著作，近代日本學者或疑為後人假托之作，參望月信亨作．釋印海譯《中國淨土
教理史》。
人間祇一僧 濯 生
慈雲大師(遵式)，與知禮大師同是天臺門人，人稱「寶雲門下二神足」，兩人有四十多年
的朋友情誼。慈雲大師得知知禮大師示寂消息，因自身已是六十六歲老人，加上路遙五六
百里，春雪紛飛好幾十天，無法親自前往祭奠，於是「謹遣學徒，齎送香燭，靈山上茶，
并雲廚辦齋食，罄食味之品」恭薦于知禮大師。為了一遣懷抱，還作了祭文哭弔，更以詩
歌兩首吟詠，其中「天上無雙月，人間秖一僧。」讚嘆知禮大師，祭奠大眾咸稱恰當不為
過。(見四明尊者教行錄)
蓮池餘馨之十四 ─ 斌宗法師 智 展
斌宗法師（一九一一 ── 一九五八），是臺灣首開研經風氣的僧人。在日據時代，由於
臺灣的佛教界瀰漫著鬼神、外道的迷信色彩，再加上佛教徒對於佛典經教均不求甚解，因
此法師便發願前往浙江寧波的觀宗寺（諦閑老法師道場）和天臺國清寺（靜權法師主持）
求法。在奠定了深厚、紮實的教理基礎後，法師回臺便展開一連串的弘法活動，並依照觀
宗學社的制度，在新竹法源寺創設佛學高級研究班（後改稱南天臺佛學研究院），積極培
養僧才，為臺灣佛教的發展，作出了重大的貢獻。
法師雖然教研天臺，但行持卻依止淨土法門，每論及行門要旨，均勸人專念彌陀，求生極
樂。其關於淨土之著作，今有《佛說阿彌陀經要釋》一書行世，茲將重要開示整理如下，
普願見聞者，發菩提心，信受奉行。
八萬法門 念佛第一
法師於《佛說阿彌陀經要釋》序文中曰：「觀乎釋迦如來，憫念一切眾生之沉迷，故四十
九年之說法，然皆隨機施化，應病與藥，無非欲令一切眾生，了脫生死，離一切苦，得究
竟樂而後已！然歸元無二路，方便有多門，於一代教中，求其最方便、最簡捷、最要妙、
最圓頓者，莫過淨土一法，誠如來一代時教中，普度眾生之特別法門，乃聖凡齊攝，利鈍
兼收，上上根不能越其閫，下下機亦可登其域。上至等覺菩薩無不發願求生，下至逆惡眾
生若肯悔悟發心念佛，亦可帶業往生，正如阿伽陀藥普療百病也。
古人謂：『八萬法門中念佛第一』，乃一針見血之言，良由佛智鑑機，知末法眾生根性鈍
劣，智慧淺薄，壽命短促，一息不來便成後世。其餘法門，或太高深，不易修證，復須三
惑斷盡、圓悟自性，方能了生脫死，超凡入聖。故特開此念佛一門，以普度十方一切有情
，同歸安養（案：此即極樂世界別名）。欲速出迷津，頓超三界，永離生死苦者，捨此誰
依？故《大集經》云：『末法億億人修行，罕有一人得道，惟依念佛法門，得度生死。』
觀斯可知矣！」
侈談自力者應有的警誡
然而，對於淨土念佛法門，常有人譏斥為「他力法門」（仰仗阿彌陀佛接引），認為只有
不懂經教的愚夫愚婦才會去修持。關於這樣的誤解，該如何消弭呢？
法師曰：「若確以賴自力為貴者，奚不一一自為之，則渡水不可乘船，遠路不可乘車，衣
須自織，食當自耕，住應自造，乃至一切生活事宜當自為之，如是方可誇言不賴他力，不
然，則自欺自狂，而出乎爾者反乎爾矣！日常生活咸賴眾力，而不自鄙，何獨於了生死、
成佛道一大事，屏佛力而不依，藐斯門而弗修，何喪心病狂一至於此耶？可嘆！可憫！靈
峰（案：即蕅益大師）云：『以話頭為奇特，佛號為平常，棄如意珠玉，競取瓦礫，可哀
矣！』又《大集經》云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』良以一句佛號，乃統百
行以具備，攝萬法而無餘，倘能真念佛者，何遺參禪乎？奈何！聰明之人，不肯死心念佛
，必以參究為最上，不知違背經言，終至弄巧成拙，願好高務奇、不量自力者警誡之！」
各宗高僧 勸修念佛
持名念佛法門並非少數人在自吹自擂，法師就舉了近代許多人景仰的佛門高僧為證：「近
代禪宗的高僧虛雲和尚、臺宗泰斗諦閑法師（見〈開示念佛緊要〉）、唯識宗的太虛大師
（見《淨土法門集》）、律宗的弘一律師（見〈人生最後〉）、畢生專弘淨土的印光大師
等。除印老外，他們雖各有專宗，然皆極力勸修念佛，讚頌彌陀的功德，稱揚淨土的勝妙
。並且古今的賢哲，依之修持而得往生極樂的明驗者，亦不可勝計（見《淨土聖賢錄》）
，由是觀之，大藏經論中既處處稱頌指歸，又得歷代賢聖相繼弘揚而修證，這怎能可以妄
擬彌陀是理想？極樂是想像？釋迦是寓言？這豈不自獲罪戾，誤人誤己的一大不利！當知
大覺世尊的妙言，句句是從慈悲心的底奧流出來的，無非為利益人天，使眾生離一切苦，
得一切樂，故祈敬重之！深信之！切勿輕生疑惑，而失去不可思議的利益！願諸行者學者
們，慎之思之！」
斌宗法師於民國四十七年農曆二月十九日（觀世音菩薩誕辰）往生。往生前雖為病痛所苦
，但求願生西的心卻異常堅定，養病期間，已向弟子宣告欲入涅槃，對身心世界不再貪戀
。農曆二月初一，法師病況似有好轉跡象，不過卻在十九日示疾，捨報往生。荼毘之後，
留下了諸多舍利，緇素弟子們對此瑞相皆嘆為希有，也對淨土法門產生了極大的信心。
淨土法門，別無奇特，行人但肯依至誠心，信願持名，則必當生了脫生死，圓滿菩提。斌
宗法師勉勵吾人：「當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的
叮嚀，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。」還在六道輪迴中眷戀不捨的遊子們，是否
聽到極樂家鄉慈母的殷勤呼喚呢？
獅 子 林 淨 業
老殘遊記書裡說：「江南真好地方！上有天堂，下有蘇杭。」蘇州能媲美於天堂，在於它
擁有為數眾多的古典園林。全盛時期，蘇州園林多達一百五十多座，如今還有四大園林─
─ 滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。蘇州園林取法天然山水，美化住家環境，人與自然和
諧共處，置身其中真不知天上人間。四大園林各異其趣，其中獅子林原是一座佛門寺院，
它與「由禪入淨」的惟則禪師大有因緣，為學佛弟子所嚮往。
惟則禪師，號天如，他是元代臨濟宗的高僧，早年到浙江天目山遊學，跟從中峰明本禪師
學習佛法。元順帝至正元年（一三四一），來到蘇州講經，深受弟子們的擁戴。隔年，弟
子們便相率出資，「買地結屋，以居其師」，為天如禪師建造禪林，名為「菩提正宗寺」
。在寺裡後花園，採用大量的北宋遺物「花石」，構築成玲瓏奇巧的法苑禪林，取名「師
子林」。為什麼又稱作「獅子林」？「林」即禪寺叢林，因天如禪師為紀念恩師中峰國師
，所以「築室以奉」，表示不忘本，故以「師」名。又因中峰和尚原在浙江西天目山獅子
岩修行，為紀念衣缽傳承，取名「獅子林」，恰好在佛經中就是以「獅子」比喻佛陀說法
，猶如百獸之王獅子吼。
獅子林到處尖峰古柏，飛瀑層樓，廳內陳設精緻可觀，廳的前廊西側可通「立雪堂」，堂
名取自禪宗二祖慧可「立雪斷臂」向達摩祖師求法的故事。後廊的西側門可通假山洞穴，
進入「臥雲室」，古人以峰石比擬雲朵，安坐其中如在雲間一般，故名「臥雲」。據淨土
聖賢錄記載，獅子林有「臥雲、立雪」二室，天如禪師日坐其中念佛，一時宰官長者多往
參學，元朝皇帝屢屢下詔請問，禪師總是稱病不起。
後來，天如禪師窮究天臺永明大師的教旨，兼弘淨土宗，著淨土或問，共有二十六則。
天如禪師自設問答，為的是「劍離寶匣為斬不平，藥出金瓶以瘳沈痾」(淨土或問序)，破
除禪宗人士對淨土宗的疑惑，並策勵淨土行人精進修持，以期當生成就往生極樂。天如禪
師特別就永明大師「四料簡」中的「有禪無淨土，十人九蹉路。無禪有淨土，萬修萬人去
。」提出疑問，為什麼有禪之士這麼不濟，陰境若現前，十人九蹉路？有淨之人為何就這
麼簡易廣大可靠，萬修萬人去？天如禪師久修宗門禪觀，後來又精通教下經典，破除疑惑
事理兼備，一切問題迎刃而解。印光祖師就很推崇天如禪師，所謂：「若論『斷疑生信』
，尤當推重天如禪師的淨土或問」。印祖在〈擬答某居士書〉中，更要某些「攬淨入禪」
而執理廢事者，多讀天如禪師的淨土或問，好去除「唯心墮、頓悟墮」的大毛病。
由禪入淨後的天如禪師，自修精篤，專持名號，他給人們開示說：「稱名之法，必須制
心，不令散亂。念念相續，繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛
名號，無管多少，並須一心一意，心心相續，如此方得一念滅八十億劫生死重罪。若不然
者，滅罪良難。」因為天如禪師熟悉禪門修觀，善於運用「息慮靜緣」的念佛方法，故在
開示中十分強調「念茲在茲」的重要性。
天如禪師謝世以後，弟子散去，獅子林園逐漸荒蕪，期間雖又重修，終因缺乏高僧大德的
駐錫潤澤，最後竟成了一般百姓的居家處所。一九一七年，富商貝潤生(名建築師貝聿銘
的叔祖父)購得園林，參照西洋的建築手法，大舉修繕重建，一時樓臺宏麗，陳設精美，
被譽為民國時期的園林之冠，卻和獅子林舊貌相差甚遠，更少了佛門那一分道氣。
遙想「天如老人方宴默於『臥雲』之室，有客排闥而入者，禪上人也，因命之坐。坐久夕
陽在窗，篆煙將滅，客乃整衣起立。從容而問曰………」(見淨土或問)那一場精彩的禪淨
尖鋒對話，如今也只能在夕陽餘暉裡思尋低吟了。
如說修行 三 省
若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離。 （摘自大方廣佛華嚴經）
學佛貴在如佛所說、依教奉行，若不能篤行實踐，在生死根株上痛拶，就算能將高深的教
理說得頭頭是道，將修證的階位背得滾瓜爛熟，依舊還是為業力所縛，依舊與佛的大智大
覺天淵相隔。因此，學佛不能只是紙上談兵，否則永遠只是隔靴搔癢，怎麼也不能切中要
害。
末法時代之所以名為「末法」，便是只有佛法流傳於世，但鮮少有老實修行、斷惑證果的
人。所以，到處都有人自稱為佛學專家，但就是沒有一個斷了見惑的初果聖人。佛法不能
只被當成一種學問、知識，它必須一點一滴和修行人的生命結合，才能切實地斬斷煩惱，
讓凡夫預入聖人流類。如果只把佛法當成學問鑽研，不懂得善自要心，規範身口意的造作
，那麼，生死的大海依然洶湧，吾人永遠只能在惑業逼迫、眾苦充滿的此岸，對著解脫、
清涼的彼岸望洋興嘆啊！
梅汝能 賈純仁 呂富枝
梅汝能
梅汝能，宋朝常熟（今浙江省常熟縣人），擔任縣令官職，有志想要修學淨土法門。有一
天晚上夢見一位僧人，給了他一百幅紙張，紙上穿開破成「二八」兩個字。梅汝能醒來，
覺得這個夢境很奇異，於是前往請問靈照法師，照法師說：「二八一十六，這莫非是指十
六觀經嗎？」
這時，正好有一位僧人送給梅汝能一部十六觀經，當梅汝能接受過來之後，這位僧人忽
然就不見了。梅汝能從此以後便開始用功念佛誦經，自己取名叫「往生」，表明志求往生
西方極樂淨土的心願。
後來常熟縣城中的破山寺僧人道生，提倡造一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，梅汝能發心捐
出錢財百萬贊助，並且設齋供僧，禮佛拜懺。
當時佛殿前面的水池中，忽然生出一朵雙頭的白蓮華，這朵蓮華有一百片葉子，梅汝能就
在那一年的冬天，無病安詳往生。
賈純仁
賈純仁，宋朝霅川（今浙江省吳興縣）人，官任郢州郡副官，平日專心修持淨業，長齋念
佛。
後來到了臨命終時，賈純仁生了小病，自己面向西方端坐念佛，就安詳往生了。
這時賈純仁的頭頂上，顯現出白光的圓相，同時整個屋內，充滿了特異的香氣。
活著真好 玉 成
聽聽窗外絕望的聲息，及時給他拉一把，如非絕不可改的定業，或可因此勝造七級浮屠，
培了福德，又長了善根，彌陀在常寂光中看了也開懷。
親戚年近六十，相處不睦的老伴早已故去，成行的兒女，她也沒有一個想去依止養老。
想想一生走來坎坷的路，茫茫天地不知何處可以了此殘生，終日憂從中來，不堪孤寂。一
天，行走在住家附近的水圳旁，圳水為提供春耕灌溉，水流又大又急，她一躍而下，立刻
被洪流捲進深埋地下長達數公里的涵管之中，直到第二天才被發現。親戚聞訊，哀慟直呼
：「何必如此？何必如此？」
忘了活著真好
根據官方統計資料，臺灣去年有三千零五十三人死於自殺，是十年前的二點三倍。最近自
殺案件更多，甚至有人引爆瓦斯自殺，讓許多無辜生命受害，也使整個社會感到惶恐不安
。自殺是會傳染的，醫學專家指出：國外文獻早就提及自殺有傳染性，自殺事件容易引起
社會「氣氛感染」效應，因此常常接二連三發生，令人防不勝防。
大難不死僥倖活過來的人，總是說「活著真好」，為什麼有那麼多人想盡辦法求死？自殺
原因相當複雜，對生命價值的看法、宗教信仰、各種壓力、精神病等問題，而課業壓力、
人際關係、失業、經濟、疾病、婚姻等因素也常導致自殺。最近臺灣各地又相繼發生自殺
案件，尤其是臺大杜姓學生兩度跳樓身亡，更讓人震驚，如何防止自殺案件蔓延，已經是
無法迴避的嚴肅問題。世界衛生組織決定將今年的九月十日定為「首次世界預防自殺日」
，既反映了現代社會對自殺現象的空前關注，也說明這個問題正變得日益嚴重。
一死豈能百了
紅葉居士在自殺以後的真相書中，認為自殺的原因，雖說為不良的環境所逼迫，實則受了
科學的影響。因為一般科學家，對於生命二字的真詮，沒有弄得清楚，如斯賓塞（Herbe
rt Spencer）在他的生物學原理書中，說明「生命是一種順應環境變遷的內部之繼續變化
。」譬如把雞頭斷了，相信斯賓塞生物學原理的人，必然說：「頭斷之時，就是雞絕命之
時，他一定不覺得痛苦的。」假使責問他緣故，他就說：「雞內外部的運動已停止了，（
如循環呼吸等）生命當然沒有了。那麼，知痛覺癢的意識，自然也歸消滅。」雖是這麼說
，這隻可憐的雞，還在那裏顛倒起伏，表示那宛轉痛苦的樣子。但是他們決不承認這是痛
苦，還說是一種反射作用罷了！
科學家還有一種創論，認為思想在腦，知痛覺癢的也不外乎腦，腦壞了，便不覺痛苦，世
人多數相信這種說法。所以有人舉槍自殺，對著腦一擊而死，或是跳下懸崖頭觸巖石而死
。這一類的自殺，多半是受了這些一知半解科學家的危害。
科學思想影響自殺最大的，莫過於「一死斷滅」的見解，所謂一死百了，無復痛苦。誤以
為此世此身既然可厭可惡，就自我了斷重新再來吧！因此自殺的人，格外的多了。
生命的真相，很不容易解說。美國科學家霍烈士夫就承認說：「生命的真性質，與死的真
性質，皆鄙人所不明。」神經學家拿姆博士也感慨地說：「鄙人關於生命及死的意義，無
確切的見解。」玄奘大師在八識規矩頌，有一句頌：「愚者難分識與根」，愚昧不知真如
本性的羅漢，尚且還無法徹底了解，外境是五官認識作用？還是心識分別？心識又在那裡
？肉眼凡夫看不見心識，怎能輕率武斷地說：「自殺就沒有痛苦知覺了？」若照現在一般
醫生對於死亡的證明標準，一者驗氣息已絕，再者心跳已止，就說是死了，這是何等的危
險呢？中國自古就有「三日而殮」的禮節，而西歐對於早計埋葬(注)，也有一套縝密的防
護，為的就是怕發生一時悶絕近乎死亡，後來又甦醒的情況。
紅葉居士引用最近外國崇尚的新理論是：「心靈萬能，心靈不滅。」像德國的哲學家叔本
華就主張：「死為生命之最後，而非為自己存在之最後」。這種學理，又空靈、又實在。
較諸思想在腦、一死百了這種陳舊而不確實的論調，確是高出萬倍。
防自殺考終命
尚書洪範說，人有「五福」──壽、富、康寧、攸好德、考終命，這是千古以來許多人夢
寐以求的福報，如何幫助週遭親人「考終命」──老來壽終，安詳走完人生全程？避免自
殺是一大課題。想及時挽救一場自殺悲劇，必須掌握自殺者「意在言外」的意圖舉動，方
可收預防勝於治療的效果。十月三十日聯合報「民意論壇」有一篇「自殺警訊『觀察』得
到」一文，由美國心理諮商顧問王秀園撰寫，文中說：當親友有下列四種情形發生時，就
是自殺的警訊：
(一)生活習慣有大幅度的改變。如平日生活習慣正常的人，突然胃口盡失，輾轉難眠。
或是平日飲食正常的人，突然暴飲暴食，嗜睡不醒。
(二)有異於尋常的行為表現。例如平日生活節儉的人，突然間出手闊綽。或者把自己的
珍藏品送人，交代如何處置他的物品。
(三)常常表現出嚮往、談論死之後的世界。
(四)身上開始出現莫名的傷口或是仰賴藥物。這些是自殘的徵兆，如割腕、吞食安眠藥
等。
發現上述情形，不要因為傷口不嚴重，或是情節不重而掉以輕心！也不要誤以為這是用來
引起家人注意的假動作。更不要認為這個人突然開竅，不執著身外物。
防止自殺有經驗的心理學專家，把自殺意圖更加以分析統計，分別有五個階段：
(一)挫折期：當個體的需要無法獲得滿足或遭到重大的打擊時，將產生極大的挫折感。
(二)自責期：當挫折感無法紓解時，則將憤恨轉向自身，導致強烈的罪惡感。
(三)敏感期：於徬徨無助挫折不斷時，此個體會變得極多疑、敏感、激動、不安，常誤解
他人的建議及批評，導致退縮、孤立。
(四)無望期：當個體無法從他人得到生命的希望與肯定和支持時，他會意圖結束生命達到
逃避或報復的目標。
(五)自殺意圖或自殺行為。針對自殺傾向的五個階段，預防方法應知「要做什麼」：
(一)相信他：並試著把焦點放在問題本身。
(二)聆聽：表現出你的關懷，就是一種支持力量。
(三)求援：可得到更多的幫忙。
(四)移開可能致命的武器。
「當一個人對生存的恐懼大於對死亡的恐懼時，他就會選擇自殺。」這是深知人類心理的
哲學家叔本華經典名言。所以要想防止自殺，首先要移開絕望的土壤。相信他，聆聽是給
予想走絕路者適度的關懷與支持。自身力量不足時，要尋求專業人員的協助，例如「生命
線」的心理諮商專業人士，或是向學佛的善知識求援。有佛法正知正見的善知識，瞭解人
世之憂悲苦惱，甚至許多都是過來人，因此有緣習佛，對於生命三世流轉的認知，遠遠超
過一般的科學研究者。
佛法讓人樂生
早年的新莊樂生療養院，住的是癩病患者，這種病被汙名為「痲瘋」。未得者深怕被傳染
，已得者四肢侵蝕不敢見人，整座療養院如同孤島一般，被送進療養院就等於被判了死刑
。許多病患絕望無助，往往上吊自殺走上絕途，所以院名「樂生」意在鼓勵患友樂於求生
。民國四十一年，雪廬老人在菩提樹撰「參觀癩病樂生療養院因緣記」，呼籲各方捐助，
籌建佛堂，兩年後佛堂落成，雪公提名「棲蓮精舍」。在得來不易的精舍，癩病患友聆聽
雪公多次的佛法講演，方知人身難得，佛法難聞，自殺後的真相尤其可怕，化絕望為希望
，有人熟背法華，有人日課佛號，歸依佛法樂於求生，樂生淨土，從此大大減低了自殺的
風氣！
學佛始知失人身易，得人身難，一失人身便萬劫難復，自然珍惜生命。不僅看清自殺的痛
苦後果，更知道如何了此一生。慶幸自己得聞佛法，不再踏上絕路之餘，何不打開心裡的
一扇窗？己欲立而立人，己欲度而度人，聽聽窗外絕望的聲息，及時給他拉一把，如非絕
不可改的定業，或可因此勝造七級浮屠，培了福德，又長了善根，彌陀在常寂光中看了也
開懷。
注：早計埋葬，是經醫生勘驗，斷為已死，即輕率埋葬者。西歐對於早計埋葬，加以縝密
防護，並有各處人道協會專司其事。據倫敦人道協會報告，二十二年中，竟有二千一百七
十五人得慶更生。又哈姆布爾格協會，不到五年，拯救一百零七人。(見自殺以後的真相)
持戒不殺的廚師 坤 德
約在佛滅度百年後，有位崇信天神的國王，每每在祠祀時，就大肆宰殺數百頭的牛、羊、
豬等家畜，作為供品，這項工作向來由御用的廚師來擔任。
有一回，一位新進的廚師接到宰殺牲畜準備供品的命令，便回答監管廚事的廚監說：「我
是受了佛戒的佛弟子，不能無緣無故殺害生命啊！」廚監聽了心裏非常不高興，立刻將此
事轉稟國王。國王憤怒地對廚師說：「違反我命令的人，一律處死。」廚師恭敬地說：「
我是佛弟子，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。我寧可不要生命，也
不願意違背佛法。如果我現在遵從國王的命令，殺害這麼多生命，未來一定會墮落到地獄
中受無量無邊的苦果，就算報盡離開了地獄道，再投生到其他道，也會因殺生的緣故，而
無法長壽，累生遭受短命的果報。可是如果我現在遵守五戒，因不殺生而被國王處死的話
，雖然失去生命，卻能立刻轉人身為天身，享受天福。所以，我是絕對不願意破戒殺生的
。」國王聽了之後便說：「哼！我怎麼知道你說的是實話！現在給你七天的時間，七天後
，我要派大象將你踏死，如果你還能活命的話，我才真正相信你所說的因果道理。」
很快的，七天之期到了。國王看到廚師不再是一般人身，而是像佛一樣高大莊嚴的身軀
，於是國王驅使五百頭大象去踏殺廚師。在千鈞一髮之際，廚師舉起手，伸出五根指頭，
五根指頭頓時化作五座大山，每一座山之間都現出一頭兇猛的獅子。大象看到了獅子，驚
恐不已，伏倒在地，就像佛陀在世時，眾生禮拜佛陀一樣。國王看到此情此景，大受震撼
，立刻廢除祠祀，尊廚師為國師，受持佛法五戒，並在國中推行佛法，使舉國臣民皆聽聞
佛法，信受奉行。
一般人常常覺得佛法很深奧，不學佛的拿佛學當學問研究，將佛法講得頭頭是道，可是卻
與安身立命了無關係；學了佛的人又覺得佛法深廣，難以實踐在日用平常。反觀故事中的
廚師，僅受持五戒，就「一聞便信，把得便行」，面對國王的威勢，絲毫不為所動。最後
，竟以一人之力，度化一國之人，真是令人既讚嘆又慚愧！吾人今日有幸聽聞佛法，若能
以「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」作為日用行事之指南，相信每天的生活
中，自然就會洋溢佛法的滋味。 （出自譬喻經）
曆法的奧秘 果 澄
編者案：中國的百工技藝，蘊含大道仁心。曆法也不例外，它是古代賢哲觀察天地之道，
獲得可行曆法，供作施政參考，使民以時，是富有仁心的科學藝術成就。果澄居士鑽研歷
代經籍誌，完成「二十五史藝文經籍志天文曆算上古述源流考」一篇論文，本刊謹就全文
結論部分，節錄刊載！
曆法典籍自古流傳
自古遠溯至漢代以來，中國便已經有天文曆法之發展了，這可由《漢書•藝文志》所載之
天文曆算典籍而知。再者，歷代以來中國於天文曆算便已經很發達，相關之著述亦不少，
散見於各史之藝文志或經籍志。歷朝皆重視天文曆法，此可以從各史中大部分載有天文志
及律曆志可以得知。
就天文曆算典籍的發展脈絡而言，古籍至宋朝仍有不少被保存著，然而至元朝後便大量散
失。而明朝後西學輸入，新的天文曆算典籍大量的輸入，對於中國的天文學發生了不少的
影響。
曆算一向不分家
雖然如此，不可思議的要算是算數類之典籍，仍有一些是遠溯至漢末，而流傳於歷代不衰
者，即便是於清朝仍可見之，並未因西學的輸入而被淘汰，可見得在兩千多年前所發展之
數學，便與明末、清朝時所傳入之現代初等數學有著相當的水準。不過在中國方面，數學
仍停留在應用科學的層面上，不似西方已經有了深入理論上的探討。
再者，曆數不分家亦是中國天文曆算典籍之特色，此可以從各史之藝文經籍志中之歸類看
出，其中並不另外再置一算數類；再者，由於天文曆法方面之發展遠遠勝於算數類，使得
算數類有著依附曆法類之情形，而為制曆者之輔助。
曆算來自天文大道
中國天文曆算典籍之另外一項特色，便是帶有濃厚的政治色彩。天文的一切發展皆是為了
要成就君王以成聖王之治的，而在此一前提下才來發展天文曆法，並非為了追求理解自然
科學之現象而來發展。在歷史上幾次的禁書運動中，卻變質成了實際的權力鬥爭工具，使
得天文曆法之典籍，淪為爭鬥下的犧牲品！
中國天文曆算典籍之地位，早期在於示天象以警人君，直至清朝則較傾向於提供君王治世
之工具，故而已經進入實用之術，較不帶有占卜之色彩。若考其實用之術的源流，乃至於
歷代遵天之思想，則離不開《論語》述而篇所言：
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
中國之「天文曆算」亦是順此一綱領而發展的。道即君王所遵之天旨，即所做所為必須合
乎天道，此即所謂之「志於道」。 而聖王必須內懷德政，此即「據於德」。德政之顯露，
則必須親民愛物，推己及人，此則為「依於仁」。欲以仁德治世，則必須建全百工技藝以
供民生日用，方能實際利益百姓，此則為「游於藝」。
對於天文曆算之發展，除去示天象以警仁君，使之合天道外，最重要的是在於曆法之制定
，使民耕以時，而能豐衣足食，此與人民生計有關。故觀測天象、制定曆法使民生不匱乏
，是一國生存的命脈，足見其實用性，故為歷代人君所重視。
中國曆法的特色
從《隋書•經籍志》經過實際之考證後，可以得出中國天文曆算類典籍之各書歷代源流情
形，並得出下列結論：
一、中國天文曆算之發展，非純粹以自然科學發展為目的之產物，而是以人文科學為導向
，政治色彩濃厚。
二、歷史上天文曆算典籍之定位為實用之術，為治世之人君所必須；明朝以前仍重占卜之
思想，而清朝開始已經逐漸轉變。
三、遵天思想一直是中國天文、曆法，最高之發展準則。
四、《魏書•律曆志》云：「曆者數之用，探靈測化，窮微極幽之術也。」這不但說明了
曆與數密不可分之特性外，也說明了算數乃為制曆所應用的工具。
五、天文曆算本術數之學，皆為易經之支流，而其特色為依據觀測事實以制定曆法，故重
視事實之根據；而術數家卻過度重視災異禨祥之推衍，往往背離事實之現象。此為天文曆
算與術數之分野處。
總之，中國古代天文學之發展，有其獨特而崇高的理想，儘管歷代有被君王利用之嫌，然
而卻不能抹煞其為聖王治世之思想，也正因為高度地與人治有關，故其思想價值能歷千古
而不衰！
做一個意明志清的廉潔人 李坤海
「數貪入雞籠」是臺灣耳熟能詳的流行俚語。「數貪」即時時貪婪奢想。古代的囚車形如
雞籠，入「雞籠」即身繫囹圄之意。
根據佛法觀點，人的五欲有貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡等，乃是墮落地獄的五條根。
今日社會風氣競尚巧偽，群趨浮誇，道德墮落，一個人若意志不堅，在貪婪心作祟下，往
往為了一逞五欲而作奸犯科迷失自己。
如何驅除貪婪之心？首先必須改變「不知足」的心態。老子說：「知足不辱，知止不殆」
，知足常樂的人，終身不辱。懂得知止常止的人，終身不恥。換言之，要「知足、知止」
必須培育澹泊的志節，視富貴如浮雲，看名利如敝帚；不羨高樓大廈，竹籬茅舍也安之若
素；不羨食前方丈，簞食瓢飲一樣甘之如飴。唯有安貧樂道，意明志清的人，對那些不義
不該得的名利財物，方能畏如洪水猛獸，深怕被它毀於一旦！
五貪裡頭，造罪之大，莫過於貪財了！在中國歷史上最著名的貪官，一個是唐朝的元載，
另一個是清代的和珅。前者遭抄家時，單是胡椒就有八百斛(一斛為五斗，一斗為十一斤半
，胡椒是昂貴的舶來品。)，後者聚積財富可抵當時全國十年的總收入。貪官污吏當道的社
會，百姓談不上保障自由，民主更是虛妄的說詞而已。
古來令人尊敬的清廉官吏也不少，如東漢的楊震，他曾推薦王密擔任昌邑縣令，有一次楊
震路過昌邑，王密於夜晚送上十金拜謝楊震，遭到楊震聲色俱厲的拒絕了。王密說：「四
下無人，有誰會知道呢？」楊震說：「天知、神知、我知、子知，何謂無知？」還有「文
官不愛錢，武官不怯戰，國家太平矣」的岳飛，斷案如神，守正不阿的包拯………。若以
現代人來說，也不乏清廉之士，有一年筆者參加省訓團時，故總統經國先生蒞臨演講，曾
提及臺灣也有值得褒獎表揚的三位廉官，如沈某某、陳某某、嚴某某等。是否確然，升斗
平民無從得悉，但出自素以清廉為尚的領導者之口，當該不虛。
在國外的貪官也不少。一九九七年十月十一日，泰國國王浦美蓬正式頒布新憲法，該憲法
目的在打擊該國貪污腐化的歪風。自從十月十二日該憲法生效後，直到今日，泰國的貪污
情形確實有頓減之勢。據筆者學生指出，從前到泰國機場出口時，移民官員會公然地一邊
蓋護照印章，一邊喊「Two dollars」(美金兩元)，若不給即「行不得也哥哥」。自從新
憲法實施後，泰國已經不復見到這種歪風現象了。
數年前筆者赴日本旅遊時，看到日本語版的《時代雜誌》中指出，亞洲太平洋地區政府官
吏乾淨度第一名的國家為紐西蘭，當時才恍然大悟，為什麼有這麼多日本人、臺灣人移民
紐西蘭，競相群趨銳不可擋，真正的原因就在當地的官吏不貪。
貪、瞋、癡稱為三毒，貪欲是一個人人格上的污穢，但願人人能隨時省察檢點，發奮做一
個乾乾淨淨、清清白白、意明志清的廉潔人。先由自己做起，再推己及人，給我們的社會
注入一股廉潔不貪的清流，好把道德無限升級。
孝親感應 徐醒民
這是一則孝子獲報的故事，是民國十幾年間，安徽六安縣警備督察處處長潘敬仰先生親眼
看見後，在書信中告訴他的朋友的。
六安縣北門外，有一年，發生大火災，燒了五百多家的房屋。其中有一家店主，名叫傅正
安，他的母親剛死不久，棺材還停在家裡。當火災發生的特候，傅正安大喊左右鄰居，請
求他們，幫助他，抬出他母親的靈柩。那時，狂風捲著火燄，兇猛得不可阻擋，鄰居們都
急著自己搶救自己，沒有一個人肯去幫助他。傅正安就嚎啕大哭地衝進屋裡，倒在他母親
的靈柩下面，準備同歸於盡。他的太太，看到那種情景，也就帶著一子一女，沉痛而嚴肅
地，圍坐在一起，願意一同燒死！火已燒進他的院子了，屋上的草，很快地燃著起來。
不料，正在這危急的時候，忽然響起一擊巨雷，像天崩地裂是的，接著就是嘩啦嘩啦的大
雨，從天上灌將下來。因此，一場大火，馬上就熄滅了。左鄰右舍的那些堅固的房屋，都
燒得一乾二淨，只有傅正安一家，安然無恙，可見得，孝子賢婦的孝心，感動了諸天，才
有這樣好的報應。 (原載慈光半月刊)
烈火青春 瑜 揚
睽違校園六年了，就在時序將要入秋的時候，我又踏著落葉，走進了求知的殿堂。
看著身邊來來往往的「七年級生」，我以旁觀的姿態，欣賞著他們的青春，也從他們的舉
措和顰笑中，捕捉曾經年少的自己。那個時候的我在做些什麼呢？當然也是安分地坐在課
堂上，聽著教授的耳提面命，不過，生命的熱力正盛，傾全力燃燒，自然是當時生活的重
心。長夜不眠，一夥人挨在一起，在雲霧裡守候黎明。春日遲遲，大把的時光該如何消磨
，總是想得出辦法。只是，在青春熱烈的燎燒中，透露的是茫茫然不知所終的焦躁，飢不
擇食地隨手抓東西填充，卻恍惚以為充實愉悅，不枉此生。多年以後，當在校園中與彷彿
是年輕的自己擦肩而過的時候，我回頭注視著那些意氣風發的背影，揣想著：除了不羈和
放縱，青春應當還有不同的形貌。
當人處在一種無後顧之憂，家庭、社會又將之視為「菁英」的狀況時，確實會以為自己登
上了某個高度，可以成就許多事，眾人終將為我喝采。所以，夢想的城堡築得好高、好高
，自己儼然是顧盼自得的王。一群人喜歡把未來聊得天花亂墜，可是卻鮮少有人想到，要
造就偉大的事功，生命的深度和廣度都需要再延展。面對學術領域的種種要求和訓練，多
數人仍然抱著得過且過的應付心態，不知一些苦硬的死功夫，正在厚培根柢，也不知一些
靈活的課題，正在鍛鍊獨立思考、判斷的能力。五彩繽紛的花花世界奪去了大部分的注意
力，大家在「樂不思蜀」的笑鬧聲中，天真地期待好運降臨、美夢成真。試問，當學習的
動能呈現一種停滯狀態的時候，單薄的實力可能與心目中的理想接軌嗎？當我們還以淺薄
的眼光、僥倖的心理在看待整個大環境的時候，確定自己的雙臂仍足以撐起一片涼蔭，供
人棲息、安身嗎？我在端詳著眾多青春的面容時，看到了自己的曾經，想到朝陽一般的年
華就那樣等閒浪擲，不禁扼腕。
一切的遭遇，都是為了成就生命的豐美，在學業上孜孜矻矻是如此，與心靈相契的人在良
宵同遊、同醉當然也是。我們無法在年輕時剔除浪漫的氣質，但卻不能因此有恃無恐，對
自己的要求完全放鬆，對自己的習性完全縱容。因為，「吃軟不吃硬」的結果，自以為的
多采多姿、轟轟烈烈，終究如夢如幻，不能撐一輩子的；任性地以此為足，旭日的光耀很
快終成落日餘暉。所以，在享用青春盛宴的同時，若能不忘挖掘、拓寬自己能力的深度和
眼界的廣度，當如花的歲月凋萎以後，我們必然還有滿倉的食糧可以充飢、咀嚼，不會只
剩痛快燃燒一場後，所殘留的蒼涼的疤。
青春就像一團熊熊烈火，我們圍著它快樂地歌唱、舞蹈，在光芒中照見自己燦亮的未來。
星空下，當大夥兒還在酒酣耳熱的時候，自己除了沉醉之外，應當還要有更深切的期許。
不恥問 慧 文
敢問，或許是一時的糗；
不問，將是一輩子的醜。
孩子們：
課堂上老師最常說的話，大概是 ──「安靜，不要講話！」，好像學生總有說不完的事情
。可是等到此話一出──「有沒有問題？」，全班卻又靜默無語，深怕一問，就成了「有
問題的學生」。這樣的場景你是否印象深刻，感觸良多呢？
為什麼閒話可以一籮筐，卻不願意開口問問題？也許你不敢問、不想問、不知從何問起，
這些都是可以克服的障礙，只要有心，就可以問得巧、問得妙，成為一個「問題高手」喔
！
一、不敢問：也許老師太兇，或許曾問問題被大家取笑，讓你信心全無，不再舉起那隻手
，這樣吃虧的可是自己耶！絕大多數的老師都喜歡孩子提出疑問，那表示你有認真聽、仔
細想、求進步，這是為人師最大的安慰，怎麼可以輕言放棄？至於同學的訕笑，就把它當
作考驗吧！用以測試自己對學問的熱度與堅持，冷水愈潑愈要發憤用功，才有成功的希望
。
二、不想問：別以為問了也沒用，這是消極的做法，會消磨掉求知的熱情。愛迪生做實驗
常有失敗的經驗，朋友都洩氣的說：「做錯這麼多次，你不灰心啊！」只見愛迪生興奮的
說：「正好相反，當我發現另一個錯誤時，表示我離正確更接近一步了。」擁有這樣的求
知欲、上進心，就算問個千百次，也不願疑惑存放心頭，怎會沒成就？
三、不知從何問起：讓我們回到童稚的孩提時光，你曾仰著小臉東問西問：「為什麼螞蟻
不回家？」，「為什麼蝸牛要在樹上爬呀爬？」問到媽媽累得躺在沙發上，問到爸爸嚇得
到處東躲西藏。就是這句「為什麼」、「怎麼會」，揭開了所有知識的序幕。這種旺盛、
奮勇向前的本能，曾幾何時被「理所當然」給埋沒了，我們好像變成一架錄音機，只接收
訊息，不再思索、不再探究，因此學習成了淺層的耕耘，種不出好的東西，多麼可惜！大
家應該要找回那遺失的童趣，常常問：「花為什麼會開？」、「人到底從何處來？」那麼
你的問題會多得數不清，別擔心想不出問題。
接下來還有一個元兇，一定要把它揪出來，那就是「以發問為恥」的心態。認為求教他人
就表示自己遜色、矮人半截，所以總是矜持作態，不懂也裝懂。古人說：「學道有先後，
術業有專攻」，今人也強調「隔行如隔山」，因為再怎樣努力，窮個人之一生也無法弄懂
所有的知識與技能，更何況人外有人，天外有天，只要虛心求教總會有意想不到的收穫。
博學如孔子，也曾學琴於師襄、論道於老子，這就是最佳的示範，誰敢說自己無所不知、
無所不能呢？有個知名學府的大學生，利用暑假到一處農場打工，傍晚時刻，他準備把一
群牛趕進牛棚裡，當所有的牛隻都已陸續進去後，偏偏有一頭小牛正在發牛脾氣，不管怎
麼哄騙拖拉就是抵死不從。這年輕人急得滿頭大汗卻又束手無策，眼看天色愈來愈暗，他
又拉不下臉來請教那些沒讀什麼書的老牛仔，只好大發雷霆，生氣得和小牛在那邊大眼瞪
小眼，白白的耗時間。過了很久，剛好有一個老牛仔經過那裡，一看就知道是怎麼一回事
，只見他輕輕地走過去，伸出手指放進小牛的嘴裡，奇怪的是，小牛竟然柔順得跟著老牛
仔移動，乖乖地走進牛棚裡，看得大學生既驚奇又慚愧，原來農場上要學的事還多的哩！
唯有不恥下問，虛心求教，才能讓自身的本事愈來愈好。
更進一步要做到「能問不能，多問於寡」才是難得的心量，因為真正博學之人更懂得學海
之浩瀚，渺小的我們也只是掬一瓢飲罷了，如何能恃才傲物、目中無人？有時候不起眼的
人物，也有他難得的智慧呢！有個木材行老闆在工作當中不小心將手錶遺失了，由於整個
廠房堆滿了木屑、材料，因此所有人幫忙找了整個下午仍一無所獲，大家不抱希望全吃晚
餐去了。過了一會兒，老闆年僅十歲的兒子拿著那隻手錶出現在大家面前，原來孩子等大
家離開後，閉上眼睛，慢慢地就聽到那手錶滴滴答答的聲音，循聲辨物，很快就找著了。
你能否認，這小孩也有值得我們學習的地方嗎？
孩子們：所謂「學問，學問，要學就要問！」，我們無法預知問了以後會有什麼結果，但
可以確定的是：如果不問，一輩子都解決不了難題。當一大堆的疑惑充塞胸口，再好的東
西怕也吞嚥不下去呀！其實勇敢發問也是一種習慣，慢慢練習自然能帶動思考，靈活的頭
腦自然知道如何問得好、問得妙。別遲疑了，你有什麼問題，快問吧！
論語簡說(四十六) 子 圓
八 佾 第 三
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升、下，而飲，其爭也君子！」
孔子說：「一位有品德、有學問，而且能夠自立的君子，對於違背仁道的功名利祿，自然
不願去爭取。假使必不得已，一定要說君子之爭，就以射禮作為例子吧！比射時，升堂及
下堂都相互行禮作揖，禮讓對方先行。勝負確定以後，互相舉杯敬對方，輸的人先罰酒，
贏的人再回敬一杯。這樣的較量，仍然有所爭，但是所爭卻在於自己本身有沒有射中鵠的
、有沒有合乎禮儀，而不失為君子之爭的風範！」
「君子無所爭」，這是本章的重點。西洋人講究競爭才能生存，現在的風氣也偏向爭名奪
利，而且更是明爭，誇讚自己、詆毀別人，這是大毛病啊！中國文化自古以來沒有這樣主
張。中國是禮義之邦，講究謙讓，對於名利的看法「死生有命，富貴在天」，是天命所決
定，如果一直想爭，無形中名利心就熾然而生，如此豈能夠稱得上君子？
「必也射乎」，這是以射箭作為例子而已，並非君子所爭只在射禮。例如「戰陣無勇，非
孝也」，打戰不怕死，爭著赴死，這也是君子之爭。所以凡是關係著道義仁德的事，豈能
放著不管呢？「揖讓而升、下，而飲」這是舉行射禮時，雖有所爭，而升堂、下堂、飲酒
，皆是揖讓有禮、態度雍容。絕非粗暴厲色，只想打敗對方，一心求勝的鄙陋小人。
「其爭也君子」，君子的目標在於道義及利國富民上，不義而富且貴，絕不爭取。反之，
合乎道德仁義，對大眾有利益的，又要固執力行。此時絕非不爭，正應擇善固執。所謂「
見義不為無勇也」、「當仁不讓於師」，豈能無所爭，而自泥於鄉愿小人！所以「其爭也
君子」，正是耐人細味啊！耶律楚材是元朝滅金時的宰相，當時正是我國宋朝末年，北方
被金朝占據，元兵久攻不下金朝的京城汴梁，元將誓言攻下以後，要將城中的百姓趕盡殺
絕，以洩心頭怨恨。
耶律楚材極力進諫元朝皇帝說：「將士流露在外數十年，所要獲得的是土地及人民，而且
京城汴梁的人才薈萃、資源豐富，一旦殺光，又能得到什麼呢？」就因耶律楚材的堅持及
善巧進言，爭取到汴梁一百四十七萬人存活下來。正是當仁不讓、見義勇為的典範呀！
五 七 分 治 煩
「凡言語、文字與夫作事、應酬，皆須有涵蓄，方有味。說話到五七分便止，留有餘不盡
之意，令人默會。作事亦須得五七分勢便止，若到十分如張弓然，過滿則折矣。」 (學海
類編《庭幃雜錄》)
凡是對話交談、文字著作，或是應酬答謝、一起共事，都須要涵蓄，才有無限的韻味。話
不要說盡，文不能寫絕，應當留個三五分意思，有心者自能深入體會，默默察覺其中未盡
的旨趣。
辦事也要比照這般原則，涵蓄不盡。縱使自己才力很高，只須用上五分七分的氣勢就可以
了，留些餘地給其他人參與成就。若想強行獨力完成，就像把弓拉得滿滿的，一旦力量超
過限度，難免斷弦折弓，一敗塗地。
無 盡 燈
一個人聞法後，以所聞的法開導多數人，再由多數人開導更多人，猶如一燈一燈遞移，點
燃無數盞燈，冥者皆明，明終不盡，如商朝賢相伊尹所謂的「以先覺覺後覺也」。在維摩
經〈菩薩品〉，形容一菩薩開導百千眾生，輾轉相傳，如燈燈相傳，為「無盡燈」。
強勢語言
《亞洲週刊》一月六日的「封面專題」報導，目前已有八十五國，二千多所大學及無數正
規與短期的漢語課程，近三千萬外國人在熱學中文。這個熱潮還正在不斷擴大增強中。全
球五分之一中文人口將使中文成為全球化強勢語言的第二位。(摘自何懷碩〈英文狂潮之謬
〉)
花落春仍在
清代經學大師俞樾，三十歲進京殿試，曾國藩主考覆試，詩題為「淡煙疏雨落花天」。俞
樾跳出俗套，以「花落春仍在」作答。深得曾氏賞識，名列第一。俞樾深感曾氏知遇之恩
，寓居蘇州曲園時，請曾國藩手書「春在堂」匾額，並把自己的著作稱為《春在堂全書》。
自古未有
雪公云：古人凡於心術有害之書不許看，今日有殺害警察、學生打老師、兄弟姊妹互殺，
乃古之駭聞者。文字寫法，竟也有爭議，今論寫字由右或由左，自古以來未之有也。地球
運轉，以北為上，東為始位，由右從左念的碑帖尚在，未有倒寫者，如英文亦不能倒寫。
中國字縱然不識，亦可念半邊，如凡與水有關，皆有「水」邊。
方拙樸實融碑帖誌──「官人五品司仗馮氏墓誌」
全稱【後宮人五品司仗馮氏墓誌銘】，隋大業六年（610）九月刻。正書。十三行，行十五
字。
此墓誌融魏書、行草書為一體。筆劃方拙堅挺，結體樸實無華。
書家、刻者似乎經歷了百年的坎坷與孤獨，蘊積了非凡的淬礪和才氣，於是「豪華落盡見
真淳，絢爛之極歸平淡」，展現出一種平靜的機趣和沉默的力量。
結體小大由之，絕不束縛其舒展，也絕不放縱其得意，表現出一種對書法法度的嚴謹把握
，同時又不削減作品玲瓏有致的風韻。
●寄東輯
石雕佛塔正面浮雕─唐
「佛塔」音譯窣堵婆、浮屠，由印度傳入中國。早期佛塔形作圓形大塚，外有石雕圍欄，
四面各有塔門，供人入內右繞禮佛。另有石窟內的石雕佛塔，稱為「支提」，是僧眾集會
弘法的佛堂。釋尊涅槃後，八王均分舍利各自起塔供奉，此即建造佛塔的開始。兩百年後
阿育王收集所有舍利，於各地起造八萬四千佛塔供奉，佛教於是遍傳各地。然「見塔如見
佛」，看見莊嚴殊勝的佛塔，當如親受佛陀教誨，時時憶念而力行不輟。
此件佛塔石雕，高六九公分、寬六二公分，中作長方形門，門上有獅守護，門的周圍均有
天神龍王等戒慎護衛。層層雕鑿刻鏤精微，為唐朝製品，現存美國納爾遜藝術陳列館中。