認真座 鞭鼓生
這些年整個社會瀰漫著一股星座風。各種算命、預言、風水、命理等行業，在百業蕭條中
，竟能一枝獨秀，蓬勃發展。
說到星座風，它已經是許許多多人平日交談的主要話題。近日參加一個聚會，主其事者，
很正經八百地問大家：「你們誰知道下半年度，有哪兩個星座運道特別好？諸事順遂，財
運亨通的？」大家你一句，我一句的。主持人一一詢問過大家所屬的星座後，人人都滿懷
希望，期盼自己的星座是特別吉祥如意的。
最後主持人語帶神秘地宣佈說：「第一個好運道的星座是認真作（座），第二個好運的星
座是一直作（座）。」聽後大眾譁然。主持人藉著群眾的好奇心，將人類真正成功的本質
，很巧妙地宣導出來。真是聰慧啊！
想想看，不論世法或出世法，沒有「努力不懈」的耕耘，是永遠達不到目標的。有說「學
佛也拼命地往前衝，那跟世俗人追求名利的心有什麼不同？」努力認真的過程是相同的，
但是因地的存心不同，產生的結果也絕對不相同。學佛的人是要忙著「離染」，名利中人
是忙著「著染」，一個是努力要把心擦乾淨，另一個則是努力要把心沾染上五欲六塵。所
以學佛的，將來成佛。學作眾生的，將來還是眾生。
在日本把素菜稱為「精進料理」，把素食者，稱為「精進者」。這給實踐戒殺齋食的佛教
徒，莫大的肯定與鼓勵。精進，是依佛教教義，在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不
懈怠地努力上進。精進是修道的根本，在日本吃素，每餐進食中，都能以「精進」來提醒
修行人，這就是將修道融入生活中。
在這滾滾紅塵，輪迴路險的濁世中，你可以是一灘污水，也可以是一股清流。清濁之別，
就在平素我們如何安頓自己的身心？譬如，大夥言不及義地胡扯瞎說時，你是毫無定見
地跟著和稀泥，還是巧妙地善護身口意。就如佛經上所明示：一切眾生，無邊的生死，但
依一念而繫之。這一念的升沉，端看我們認真作些什麼了。
敘佛化緣
能仁現穢取娑婆
折攝剛強方便多
橫截愛河無別法
唯教專志念彌陀
(淨土詠史 西湖居士李濟)
本師釋迦牟尼佛示現在穢土，專門攝取娑婆世界的眾生。由於娑婆世界的眾生剛強難化，
因此世尊所用的種種折服、攝受的便用方法就非常多了。但是談到要直接了當地截斷生死
愛河，就沒有其他更好的辦法。唯有教導眾生專心一志地持念阿彌陀佛名號，求生西方淨
土。
讀易散記：大有六爻 自 明
九四。匪其尪。（王注本尪作彭，子夏傳作旁。）?咎。
虞仲翔注：「匪，非也。其位尪，足尪，體行不正。四失位，折震足，故尪。變而得正，
故?咎。尪、或為彭，作旁聲。字之誤。」
據李氏疏說。爻辭匪其尪，匪作非字講，虞注其尪為其位尪。張編修說，其位，即鼎卦四
位。大有二變得位，則二至上，即為火風鼎象。所以大有九四之位，即是鼎四之位。鼎四
有折足之象。故云其位尪。說文：「尢，也，曲脛人也，大，象偏曲之形。」尢是象形字
，篆文作，省作尪。是跛字的古文。所以虞注尪為足尪，尪即是跛者。故云體行不正。「
四失位，折震足，故尪。」者，九四失位，應當變正，變正之後，則三四五為互體震。今
以未變而言，則三四五為互體兌。說卦傳：「兌為毀折。」以兌毀折震足，是謂折震足。
震足被折，故云足尪。「變而得正，故?咎。」者，此釋匪其尪。九四變為陰爻，得正其位
，則互體兌變為震，震足不折，其足不跛，故匪其尪，?咎。尪，今本作彭，子夏傳作旁。
干寶云：「彭亨，驕盛貌」。姚信云：「彭，旁也。」是皆讀彭為旁。旁尪聲相近。故云
字之誤。
王輔嗣注，彭作旁字講，旁指九三。孔氏正義：「匪其彭?咎者。匪，非也。彭，旁也。謂
九三在九四之旁，九四若能專心承五，非取其旁九三。言不用三也。如此乃得?咎也。既失
其位，上近至尊之威，下比分權之臣，可謂危矣。能棄三歸五，故得?咎也。」
程伊川說：「九四居大有之時，己過中矣，是大有之盛者也。過盛則凶，咎所由生也。故
處之之道，匪其彭，則得?咎。謂能謙損，不處其大盛，故得 咎也。四近君之高位，茍處
太盛，則致凶咎。」
姚氏配中說：「干寶曰，彭亨，驕盛貌。案乾為盈，四化成兌澤，虛以受人。故匪其彭。
」二三四為互體乾，四化為陰爻，則成互體兌。兌為澤，是虛受之象。
象傳說：「匪其尪?咎，明辯折也。」（王注本折作晢。）
虞仲翔注：「折之離，故明辯折也。四在乾則尪，在坤為鼠，在震噬胏得金矢，在巽折震
足，在坎為鬼方，在離焚死，在艮旅于處，言?所容，在兌睽孤孚厲。三百八十四爻，獨？
所容也。」
據李氏疏及張編修解釋如下。
「折之離，故明辯折也。」折之離，解釋象傳明辯折。九四是上體離卦，虞氏說卦傳：「
離為折上槁。」故云折之離。意指離為折。惠徵君說：「折，今作晢，從日，折聲。古文
通折，音制。」釋文晢又作哲。楊敬仲說：「九四入離卦，有明象。」離為火，故有明象
。互體兌變震，或四五震象半見，震為言，有辯別之義。是以折之離，即是九四以離明震
辯，明辯自己失位，知所變正。此即明辯折之義。九四能明辯自己，故能匪其尪，？咎。
「四在乾則尪。」四在互體乾，虞氏逸象：「乾為人。」故象足尪。
「在坤為鼠。」此指九四在晉卦四位而言。大有上體離，與下體伏坤，為火地晉。晉三與
上易位，則為雷山小過。小過卦內有飛鳥之象。小過下體是艮。虞氏逸象：「艮為穴居。
」飛鳥從穴中飛出時，飛而不高，是碩鼠之象。故晉九四爻辭曰：「晉如碩鼠。貞厲。」
「在震噬胏，得金矢。」此以九四在噬嗑九四之位解釋。噬嗑下震上離，下互艮。虞氏逸
象：「艮為膚。」艮上陽爻為骨，下陰爻為膚，中陰爻在膚裏為肉。肉有骨，即是連帶骨
頭之肉，叫做胏。上體離為火，又為乾燥。以離火熯乾，叫做乾胏。離又為戈兵，下體震
，為雷，由雷發動兵器，即是金矢象。金矢是毒害之物。噬嗑九四爻辭：「噬乾胏，得金
矢。」噬是齧食之義。噬食乾胏，卻喫得金矢。即是喫乾肉骨而中毒之意。
「在巽折鼎足。」以九四在鼎四之位解釋。鼎四爻辭：「鼎折足，覆公餗。」詳見上注。
「在坎為鬼方。」以九四在未濟四之位解釋。火水未濟九四爻辭：「震用伐鬼方。」九四
失位，變之正，上互為坤，下互為震。上互連下體，即為地水師。虞氏逸象：「坤為鬼方
。」張編修說：「鬼方謂四，震謂三也。」四為三所伐，故曰：「震用伐鬼方。」
「在離焚死。」以九四在離四解釋。離九四爻辭：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
離卦九四，在下體離之上，為下離火所焚，故曰焚如。離二至五爻，是互體澤風大過。
雜卦傳：「大過顛也。」虞注：「顛，殞也。」大過有死象。故曰死如。
「在艮旅于處。言?所容。」以九四在旅四之位解釋。旅，艮下，離上。旅九四爻辭：
「旅于處，得其資斧，我心不快。」虞注旅四說：「巽為處。四，焚棄惡人，失位遠應，
故旅于處。言?所從也。」旅二三四為互體巽。巽為入、為伏，是居處之義，故云旅于處。
所從，即是？所容之意。張編修說：「？所從，言若寄處人家者然。」
「在兌睽孤孚厲。」以九四在睽四之位解釋。睽九四爻辭：「睽孤。遇元夫。交孚。厲？
咎。」虞仲翔注：「孤，顧也。在兩陰閒，睽五顧三。故曰睽孤。震為元夫，謂二已變，
動而應震，故遇元夫也。震為交，坎為孚，動而得正，故交孚厲?咎矣。」睽，據說文解
釋，是目不相視之義。孤，據劉熙釋名，作顧字講。睽卦九四，在六三與六五兩陰之間，
不承六五，而據六三，即是睽五顧三。故為睽孤。惠徵君說：「震初，為元為夫。二變，
初體震，四動而應之。故遇元夫。遇者，志相得。初四正應，故亦云遇也。震初，陽始交
於坤。故為交。坎信為孚。四交於初，故云交孚。二爻得正，故雖危？咎也。」九四失位
，不變，則為睽孤，變正而與震初為正應，則為交孚厲？咎。
「三百八十四爻，獨?所容也。」？所容也，是離卦九四象傳文。虞氏廣引以上諸卦，最後
引離四象傳，可知九四惡人，宜焚，宜死，而？所容。
孔氏穎達正義：「明辯晢也者，釋匪其彭？咎之義。明，猶才也。九四所以能去其旁之九
三者，由九四才性辯而晢知，能斟酌事宜。故云明辯晢也。」
程氏易傳：「彭，盛多之貌。晢，明智也。賢智之人，明辯物理。當其方盛，則知咎之將
至。故能損抑，不敢至於滿極也。」
九四在上體離卦，有自知之明，失位而能變正，可以?咎。如果不能變正，則為邪惡之人，
何能？咎。
唯識三十頌研究(九十七) 智 果
◎釋三無性不成難
※前 言
世親菩薩所造之唯識三十頌，針對外人質疑「萬法唯識變」之學說是違理、違教之責難，
遂作成兩點解釋，以說服之：
（一）釋違理難── 即以第十八首頌「釋分別由何難」及第十九首頌「釋生死由何難」，
藉以破除外人謬解「唯識」之說是違理之疑惑。
（二）釋違教難── 即以二十、二十一、二十二共三首頌「釋三性不成難」，又以二十三
、二十四共兩首頌「釋三無性不成難」，藉以破除外人謬解「唯識」之說是違教之疑惑。
上回既已將「釋違教難」中初三頌「釋三性不成難」略釋訖，今當續說後二頌「釋三無性
不成難」。
（甲）外人問難
「若有三性，如何世尊說一切法，皆無自性？」（成唯識論卷九）即外人責難云：「假若
說諸法皆有不離識之三性（遍計、依他、圓成）何故世尊在般若經中卻說『一切法皆無自
性』耶？」
按：世尊於王舍城靈鷲山，為蕩空破執，說摩訶般若等經，開示諸法皆無自性，謂彼蘊等
諸法，從緣幻有，生滅皆幻，都無自性；設有一法過涅槃者，我亦說言，如幻如夢。外人
難云：汝唯識家既說諸法皆有不離識之三性，這豈不是與世尊「諸法無性」之言教相乖違
乎？
（乙）論主回答
（子）舉本頌答
頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性
，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」茲
先將此三頌，茲分述於後：
（一）初頌總答茲先句解初一頌，總答諸法無性，並釋其所以。
次以長行文解釋初一首頌文如下：
（1）先釋頌初二句
問：何故先說「三種自性」，後說「無性」？
答：無著菩薩所造之顯揚聖教論卷十六載：「當知『無性』不離『自性』，是故先說『三
自性』」。並舉頌云：「三自性應知，初遍計所執，次依他起性，最後圓成實。三無性應
知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。」又成唯識論卷九亦云：「即依此前所說三
性，立彼後說三種無性，謂相、生、勝義無性。」
由表可知：「三無性」之體並不離「三性」，「表門」是「三性」，「遮門」是「三無性
」。（按：「表」者，直示當體，即從正面作肯定之表述也；「遮」者，遣其所非，即從
反面作否定之表述也。）
�
(2）次釋頌後二句
問：佛約「三性」立「三無性」之用意為何？
答：茲依解深密經無自性相品之記載，解釋如下：
1、反釋
世尊云：「非由有情界中，諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故；亦非由別觀依他起自
性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。」意即：並非由於有情世間中之諸有情眾
生，各別觀待（相待）於三種自性，如其次第，為遮遣三性故，安立三無性。所以者何？
當知：非唯「相無性」能遮遣「遍計所執性」，餘二（生無性、勝義無性）亦能遮遣「遍
計所執性」故！
是故當知：(1)佛安立三無性者，一一皆為遮遣「遍計所執性」也。(2)佛安立後二無性，
並非為遮遣「依他」、「圓成」也，以「依他」、「圓成」不可遮遣故。
2、順釋
世尊云：「然由有情，於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無
自性性。」然而諸有情眾生，在依他、圓成之上，不了解諸法之緣生相、寂滅相，遂生起
諸法實有之執著，因此佛才安立三種無性。即佛安立「三無性」之用意者，一一皆為遣除
有情眾生增益執之過患耳！此於如來說法之四種善巧秘密中，屬於「相秘密」也。
※傍論四種秘密
雜集論卷十二說有四種秘密(1)令入秘密、(2)相秘密、(3)對治秘密、(4)轉變秘密，如是
四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。茲略釋如左：
（1）令入秘密── 如來為導引眾生入真實智，先依世俗諦理而說，如於聲聞乘中，說色
等諸法，皆有自性；於大乘中，說心等諸法為常，令彼等無斷滅之怖畏，而漸漸悟入聖教
空、無我等理。
（2）相秘密── 如來於諸法之三自性，說諸法皆無自性，無生、無滅，以破外道、凡夫
之增益遍計所執。
（3）對治秘密── 如來為對治眾生種種過失故，宣說種種法：1、為對治「輕佛障」故，
說往昔毗婆尸佛，即我身是。2、 為對治「輕法障」故，說於無量恒河沙佛所，修行大乘
，乃得生解。3、為對治「懈怠障」故，說有眾生願生安樂國，一切得往生；稱念無垢月光
佛名，決定當得無上菩提。4、為對治「少善喜足障」故，於施等行，或時稱讚，或時毀呰
。即先為慳貪讚嘆布施，後為樂施毀呰布施；先為犯戒讚嘆尸羅，後為持戒毀呰尸羅。何
以出爾反爾？為欲令修勝品善故。5、為對治「貪行障」故，稱讚佛土富樂莊嚴。6、為對
治「慢行障」故，稱讚諸佛或有增勝。7、為對治「悔行障」故，說如是言：「於佛菩薩，
雖行輕毀，然彼有情，亦生天趣。」8、為對治「不定種性」故，令捨聲聞下劣意樂，授記
「大聲聞」（即「回心聲聞」，回小乘心，向大乘道，出離化城，涉俗利生之「大乘聲聞
」也）當得作佛；又說一乘，更無第二。
(4)轉變秘密──如來宣說甚深隱密之名言，其意義與表面上之名言全別，即其真義隱含
於名言之中，非如表面名言之所示也，如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所
惱，得最上菩提。」其真義為：「行者」若能──
1、於調柔不散亂之正定，生起堅固尊重之勝慧。
2、於四顛倒（無常計常、苦計樂、無我計我、不淨計淨）善能安住，知是顛倒，決定不動
。
3、於長時劫，精勤苦行，極為勞倦之所逼惱。
此人具如上所說三事故，定速當證無上菩提。
上來傍論四種秘密已訖，今應回歸本頌。
即第二十三首頌之後二句「故佛密意說，一切法無性」者，說「密意」言，顯非了義也，
亦即上述「四種秘密」中之「相祕密」也。
論卷九釋此後二句云：「故佛秘意說，一切法皆無自性，非性全無。」又云：「謂後二性
，雖體非無，而有愚夫，於彼增益，妄執有我法自性，此即名為遍計所執，為除此執，故
佛世尊，於『有』及『無』，總說無性。」
意即：佛為對治不達二空真理之愚夫，在依他、圓成二性之上，橫起增益，遍計妄執實我
實法（按：諸法所依之「圓成實」，並非愚夫虛妄執著之能遍計心之「親所緣緣」，然而
，就間接義說，「圓成實」亦可是愚夫能遍計心之「疏所緣緣」）故佛世尊，遂於三性之
中，於「依、圓」之「有」及「遍計」之「無」，總密意說「三無性」，雖說「三無性」
，非謂無後二性也，但無「遍計所執性」耳。
或問；前句解頌文時謂：「諸法無性」，即是「百法無性」，亦即是「三性無性」，「百
法」與「三性」相攝情形如何？
答曰：百法中之六無為法，是「圓成實性」，其餘九十四法，悉是「依他起性」，「遍計
所執性」無有別法，只是妄執在依圓二性上所起之妄相耳！
復次，若就凡夫之迷執觀百法，則百法皆「遍計所執性」也；若就聖人之聖智觀百法，則
百法皆「依、圓」二性也。
世親菩薩之百法明門云：「一切法無我」，言「無我」者，即「生無我」（生空）與「法
無我」（法空）也，謂百法中，一一法皆空，決無實我實法可得也，此即本頌中「一切法
無性」之義也。上來初一首頌總答佛說「諸法無性」之所以然已竟。
愈病不在驢駝藥
印祖云：
道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百遍。即二十歲講，
五十多年，年須二三次方可。徹悟語錄與一居士書云：「一夏兩終楞嚴」。
何畏行願文長，而非七日所了乎？七日過促，或作十日。講經豈定規要任講者盡量東拉西
扯，不在肯綮處指點乎？汝之知見，是知涉博而不知守約。欲以博益初機，則是門庭建設(
注一)中事。共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥(注二)，皆守約之古訓也。(三編
卷三復林贊華居士書)
注一：門庭建設，意謂佛門宗師接引度化初學佛的人，所使用的方便機法。
注二：驢駝藥：大慧普覺禪師宗門武庫說：「瘥病不假驢駝藥，若是對病與藥，籬根下拾
得一莖草，便可療病，說什麼朱砂、附子、人參、白朮。」驢駝常與「馬載」同用，故「
驢駝藥」意謂以驢馬駝載一大車的藥材。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(七) 徐醒民 講述 慧安、宜倫 整理
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香
人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」
以上是本經的第四段經文，這是講比喻。上回經文說到十方世界的佛都是憫念眾生的。怎
麼個憫念法呢？就如同母親想她的兒子那麼樣的深長。假使母親那麼樣地念著兒子，而兒
子不念她，逃家逃遠了的話，母親雖然一直在想，又有什麼用處呢？另外，就她兒子這方
面來講，經文說︰「子若憶母，如母憶時。」假如這個兒子想念他的母親，就如同他的母
親想念他一樣，兩者互相想念的話，就是「母子歷生，不相違遠。」母子生生世世都是在
一起的，這就歸到這段經文的本意上來了。
若眾生心
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」這是把上回講的那個比喻說
到事實上面來。假若眾生的心一直在憶佛念佛的話，「現前」現在就能夠見到佛；或者是
「當來」現在以後的時候，必定能夠見佛。這樣，「去佛」距離佛就不遠了。
在這段經文裡，我們要注意的是「眾生心、憶佛、念佛」這幾個地方。什麼是「眾生心」
呢？我們都是凡夫眾生，我們的心理又是怎麼樣的呢？念佛的人就知道，正在念佛的時候
，往往口還在念，心卻散亂，到處攀緣。即使心不散亂，也會掉舉。就像有一個東西懸在
那裡，上上下下的，心定不下來！所以我們眾生的心，不是散亂，就是掉舉。有了這兩個
心理，你想，要怎麼入定？念佛都不能夠入定，就是其他任何一個法門要入定也都很難的
。
再說，我們眾生不起念頭則已，一起念頭就脫離不了貪、瞋、癡這些煩惱，這些煩惱就是
迷惑顛倒的「惑」。我們凡夫眾生沒有一時一刻不起惑的啊！起了惑就貪圖這個、貪圖那
個，無論是貪名或貪利，都是「惑」。有惑就造業，搶著跟人家爭名奪利，而造了業就要
受報。我們凡夫的心都被惑、業、苦所纏繞，而得不到自由。
那麼，不造惡業，做些善事，如何？要知道，雖是做善事，但大多數人都想要得福報，得
了福報以後就可以享福。不過，在享福的時候又是在造業了。所以不只是我們凡夫，就是
到了欲界的第六層天(魔王波旬之他化自在天)也是一樣。既然如此，要解脫輪迴，乃至於
成佛，要用什麼辦法呢？就是要把這個眾生心變化過來。怎麼變化法呢？在這章經文裡面
講的方法，就是憶佛、念佛。
憶佛念佛
「憶佛」是什麼呢？憶佛就是起了「想佛」的念頭。想佛為什麼叫憶呢？這個「憶」字，
就表示並非一直在想，而是有時候停止不想了，過一些時候又想起來了，也就是回憶起來
了，這叫做「憶佛」。
什麼是「念佛」呢？念，就是明記不忘，念茲在茲。正在念的時候，即是制心一處，將散
亂心定在佛號上。如此念念相續，而不間斷，即得念佛三昧，即是得正定。亦如儒經所說
的克念作聖。「憶佛」與「念佛」這兩者有什麼不同呢？
「憶佛」是用我們的第六識在那裡想念佛。而這個第六識，本是生滅無常，忽然想到這裡
，忽然想到那裡，它的雜念很多。平常我們往往一做事情就把佛號給忘記了，不憶了！過
些時候才又想起來。
念佛，當然也是第六識在念，但是如果你制心於一處，即將第六識散亂心定在佛號上，相
續不斷，散心即轉為定心。第六識轉變，帶動第七識轉變，此即後文所說的「都攝六根，
淨念相繼」。所以要得念佛三昧的話，必得要下功夫念佛。
那麼還要憶佛幹什麼呢？因為我們任何一個人，不論在家、出家，只能在做早晚功課、打
佛七，或者是在道場共修念佛的時候，才正式在念佛，除此以外，我們誰也不能夠一天二
十四小時都在念佛。因此，在不念佛的時候，我們就憶佛，以彌補這個空檔。因此必須「
憶佛」、「念佛」兩者都使用，才能夠淨念相繼。
以上這段經文是說：「眾生心」就是輪迴心。由於此心起貪瞋癡等惑，起惑則造業，造業
則受苦。若能夠以眾生心來憶佛、念佛的話，那眾生心就變為佛心了。眾生心一變的時候
，「現前當來必定見佛」，「現前」就是眼前以及今生。「當來」就是將來，以及來生。
眼前或將來，必定能夠見到佛。
現前當來 必定見佛
也許有人要問：「我們念這麼多年的佛，我們有沒有看見佛呢？」這要把教理說一說。此
理是古時候祖師注解的。我們所見的佛都是法身佛。法身是無相的，只有一片光明，整個
大光明藏。比如說阿彌陀佛，「阿彌陀」就是無量光。我們眾生自己每一個人都有法身。
再講「報身」，報身就是「讚佛偈」裡那句「相好光明無等倫」，即萬德莊嚴的相好身。
報身佛有形相，也有動作，也有言語。還有「應身佛」。「應」是由我們眾生感應來的。
既然是感應來的，就不一定了。或者他是跟我們人的身體一樣；或者是其他的物體；或者
是我們在道場看見的佛像。佛像有木頭雕的，有金屬鑄的，有泥塑的、紙張畫的，這都是
應身。
佛有三種身，我們見佛是怎麼見呢？入了定即能見佛。念佛念到一心不亂，得到念佛三昧
的時候，就見到法身佛，也見到報身佛。念佛功夫深的人，念到寤寐一如，白天憶佛、念
佛都非常精進，到了夜間作夢的時候，也可以見佛。夢中或者是見報身佛，或者見應身佛
。除了定中、夢中以外，在平常的時候，也可以見到佛，但只見到應身佛，而且是信佛的
人才能見到。例如見道場裡的佛像，即起恭敬心，就是見到了應身佛。不學佛的人，雖見
佛像猶如不見。比如說在敦煌石窟裡，有很多的佛像、菩薩像，一般人也見到了，但是他
們把它當藝術品來看，不把它當作佛，這就是見如不見。而我們佛教徒見到佛像的時候，
一心恭敬即是見佛。
印光祖師告訴我們，念佛要存恭敬心、真誠心。我們念佛的人，有恭敬心、真誠心，看見
佛像就是看見「應身佛」。所以經文說：「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。」眼前就
見佛。功夫好，真得一心不亂的話，就可以見到報身佛。至於法身佛不必說，法身佛就是
光明，光明就是智慧，你一念佛，心就發現光明，就有智慧！世間任何問題、任何事情都
能以智慧來解決。開了智慧了，法身佛的光明跟你本性的光明能夠感應道交，就見到佛了
。所以，工夫好都能見到。我們平常到寺廟、道場裡面，見到佛像就是見到應身佛。但必
須要像印光祖師所講的，以至誠心──至誠恭敬心來見佛像，比如見到釋迦牟尼佛像，釋
迦牟尼佛就在這裡；見到阿彌陀佛的佛像，就是阿彌陀佛在這裡，那你就是見到佛，見到
應身佛了。
「現前當來，必定見佛」，所以「去佛不遠」。「去」，作「「距離」講，距離佛就不遠
了。前面那段經文說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」果然這樣的話，
就是母子兩人互相憶念，就一定能夠見面而不會違遠的。前一段就跟後面這一段「去佛不
遠」相照應。只要肯念佛，當下就離佛不遠了。
不假方便 自得心開
下面經文說：「不假方便，自得心開」。是指念佛法門，不需假借各種方便法。一般人都
說念佛是正助雙修，「助」是助工夫，正工夫就是念佛。如果照這個方法來念的話，不需
要方便法，就能夠證到念佛三昧。這怎麼說呢？如蕅益祖師所著的阿彌陀經要解就講，善
根福德因緣，皆是念佛。都不能少，而且還要多呢！蕅益祖師的注解告訴我們，持名念佛
就是多善根，也是多福德。只要你如法持名的話，就是正助雙修。祖師這麼注解是有依據
的。他就是根據楞嚴此處「不假方便」而說。
「不假方便，自得心開。」果能這樣持名念佛，就不需要一切方便的方法。方便的方法是
什麼？比如說三十七助道品、四加行等，那些都是念佛法門的助道。經文講不要一切方便
，是指一切方便都沒有念佛直截了當。不假方便，念佛即能破迷，故云「自得心開」。不
過，有一點必須了解，我們研究楞嚴經時這麼講是不錯的，因為這就是大勢至菩薩教的念
佛的辦法。我們雖然了解這個方法，但是用於正工夫的能力還不足，因此，還需要助工夫
。果能這樣憶佛、念佛，就「自得心開」。
前說「眾生心」，眾生心就是起惑、造業、受報，由種種障礙使真心無法顯露。如果能這
樣念佛的話，眾生心障礙一撤除了，便「自得心開」了。 (待續)
蓮池餘馨之十二 ─ 黃念祖居士 智 展
黃念祖居士（一九一三──一九九二），是中國近代的淨宗大德。他的母親篤信佛教，舅
舅就是民初的大居士──梅光羲先生，在耳濡目染之下，他從小就種下了深厚的善根。黃
老對淨宗有深入的探究，是在成為禪淨大德夏蓮居居士的門生之後。夏老對於淨宗要旨深
造自得，曾講解無量壽經，黃老於此詳作筆記，遂深得禪淨二宗法要。他所撰寫的無量壽
經玄義提綱，深獲夏老的印可，因此受囑弘揚此經。
黃老於海內外流通最廣的著作，即無量壽經解。他為報佛恩，也為報師恩，六年內閉門謝
客，把全副心神都用在遍觀眾經論及注經上。在一番苦心參研和構思醞釀之後，才完成這
部弘揚淨土的力著。黃老的弘法活動集中在晚年，他在佛學院及居士林開設淨宗講座，只
願傳佛心燈，暢佛普利群生的本懷。茲將老人對於淨土念佛法門的重要開示整理如下，願
見聞者皆能共霑法益。
念佛即天臺圓中觀
彌陀經云，淨土念佛法門是「一切世間難信之法」，既曰「難信」，眾生該如何生起堅固
的信心呢？黃老說：「為了能信這一切世間難信之法，就須發起無上之心，參究淨宗的理
體。觀經『是心作佛，是心是佛』這是兩句最重要的話。『是心是佛』，本心是佛，這是
自性的德，是性德。你雖然本來是佛，但現在你肯定不是，所以就需要『是心作佛』，也
就是這個心在念佛，這是修德。我們就是從我們本來是佛的這個心，生起了念佛。這個本
來是佛的心是我們的性德，我們現在在念佛，不是從性德產生出修德來了嗎？這個在佛教
的語言，叫『從性起修』。你起心念佛，佛是什麼呢？佛就是你的本心。所以從性產生了
修，修的還是性。
我們也可以說，念佛就是以心念心。因為我們念的是佛，佛就是我們的本心，所以能念是
心，所念的還是心，這樣，能念跟所念就是一回事了。念佛時，能念所念是一個，本來沒
有分別，就是從容中道（色空不二），這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這麼念的話
，自然而然合乎這個道理。」
念佛法門的四個優點
淨土念佛法門既然符合圓中理，那它和別宗相較，究竟有何優點呢？黃老云：「第一是『
穩』。它不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣要選擇師父，相信師父，靠師父。
若你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。也就是說，你本來沒有開
悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老，拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，
印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，你自己並沒有開悟，偏要強作會家
，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之
日了。但是淨土法門『十方諸佛同讚，千經萬論共指』，十方諸佛、無量經論都在給我們
作證，只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險。
只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當。
第二是『易』。小孩叫他念阿彌陀佛，一教就會。很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛，
得到很好的結果。人人都會，可見容易。
第三是『普』。它普被三根，上至文殊、普賢都求生淨土，下到五逆十惡，地獄現前，念
佛十聲，也都往生。這種根器它都可以普被呀！
第四是『妙』。它是『暗合道妙，巧入無生』。不是要求你完全明白這些道理，才能合道
。而是在你不知不覺之中，就是一句南無阿彌陀佛，一句接一句，很誠懇，很清淨，自然
就離開了妄想，從有念（持名念佛）達到無念（實相念佛），不知不覺合了道妙。往生見
佛聞法而證無生法忍，正是『巧入無生』，所以它極妙。」
最殊勝的法門
黃老云：「有人喜歡以上根自居，認為念佛是愚夫愚婦、齋公齋婆都能用的法，他就有點
不甘心。我就舉一個比方，這個傻子照相機（傻瓜相機），傻子都會用，那麼這個傻子照
相機傻不傻呀？傻子都會用，正證明這個照相機十分高級，所以才這樣簡便，只要按一下
就成功嘛！不能因為傻子也會用，就說設計製造這個機器的，都是傻瓜呀！正因為傻子也
會用，說明設計製造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的眾生都可以得度，
正證明這個法門十分殊勝。」
黃老終身都以弘揚淨土法門為職志，往生前兩年，即使病痛纏身，依舊兢兢業業地著手撰
寫無量壽經白話解，可說為了弘法大事，完全將個人死生置之度外。一九九二年三月二十
七日凌晨，黃老在念佛中安然往生；荼毘之後，留下了百餘顆的五色舍利，海內外的佛弟
子紛紛前來瞻仰，並爭先引請供奉。黃老的往生，在當時起了很大的警醒作用，許多在家
居士都因此覺察到了修行的迫切性。
吾人今日有幸得聞殊勝妙法，身體又無疾病交煎，實應把握光陰，儲備往生資糧，切莫在
塵世俗務中瞎攪和後，才驚覺大好的用功時刻已翩然消逝。
念佛借鏡 雪廬老人
如「雞孵卵」，念不暫捨，觀想六字。
如「貓捕鼠」，屏絕環境，內心專注。
如「油滴瓶」，清聽六字，滴入心底。
如「數鈔票」，集心口手，清計數目。
宗 賾 呂富枝
宗賾大師宋朝襄陽（今湖北省襄陽縣）人，號慈覺。幼年時父親就過世了，孤苦無依，他
的母親陳氏把他帶到舅父家中撫養。
宗賾大師從小讀誦研習儒學，廣博通達世間經典。
到了二十九歲時，忽然覺悟人生無常，立志出家修學佛法，於是禮拜真州長蘆寺法秀禪師
出家。參究佛理，願力宏深，深明禪宗道理，透徹領悟心要。
宋哲宗元佑年間，宗賾大師承繼為長蘆寺住持，想到母親養育深恩，當圖報答，於是迎接
母親陳氏前來，讓她居住在室內住持東邊的房屋，朝夕侍奉，並勸母親剃髮出家，除豐富
的物質供養以外，更懇切勸導母親持念阿彌陀佛，發願求生極樂世界，母親精進一心念佛
，經過七年，後來臨命終時，果然毫無痛苦，正念分明，安詳念佛往生。
宗賾大師自己認為報答親恩的孝心已經盡到了，於是遵照慧遠大師廬山蓮社的遺規，建立
「蓮華勝會」，普勸出家在家四眾弟子，一心專念阿彌陀佛聖號，回向發願求生西方淨土
。
宗賾大師有一天晚上，夢見一位頭戴黑色頭巾，身穿白衣的人士，風度相貌清淨莊嚴，年
紀大約三十多歲，向宗賾大師拱手作揖說：「我想要加入賾公所建立的『蓮華勝會』，請
求書寫名字列入名錄。」宗賾大師取出「蓮華勝會」的名錄問道：「閣下什麼姓名？」白
衣人士回答說：「普慧」。大師便將他的名字寫入名錄。白衣人士又說：「家兄也請求書
寫列入『蓮華勝會』名錄。」大師問說：「令兄什麼名字？」白衣人回答說：「家兄普賢
。」話說完忽然就不見了。
宗賾大師醒後，檢查華嚴經離世間品，有這兩位菩薩的名字，於是對年高德劭的長老輩說
：「華嚴經離世間品，有普賢、普慧兩位菩薩，幫助弘揚佛法，我今天建立『蓮華勝會』
，會同大眾結會念佛，一同祈願往生西方極樂淨土，感應兩位大菩薩暗中贊助，所以『蓮
華勝會』名錄中，就以這兩位菩薩為會首。」於是遠近的在家出家信眾，歸向接受教化而
參加「蓮華勝會」的人，一天比一天多。
當時靈芝元照律師，稱讚宗賾大師為近代大乘佛法導師。觀大師以上生平事跡，更令人相
信此讚不虛。
宗賾大師臨命終時，念佛安詳坐化。生平著有坐禪儀、葦江集、禪苑清規。又著有勸孝文
一百二十則，大意以勸父母修淨業念佛，是出世間的孝道，而以往生西方上品上生為果者
，更當以孝養父母為先。
※蓮池大師贊語說：「凡僧發心結社念佛，感應古聖人來書寫名字入會，真是不可思議啊
！可知淨土念佛法門，真正不是小因緣！由於舉辦『蓮華勝會』念佛，發心出自真誠，因
而冥冥之中感通靈應。如果一有虛偽不真誠，人世間尊重自己人格的人，尚且對他輕視，
何況古聖人？今日之下，所謂建立念佛法會的人，如果賾公看到了，必當感慨，長聲嘆息
。」
※又蓮池大師曾說：「為人之子，對於父母，服勞奉養，使父母生活過得安樂，這是孝啊
！如果能夠自立於道，人格聲名稱揚於世，以榮耀父母，這是大孝。至於以念佛法門，勸
導父母，使父母得以往生西方淨土，這是大孝中的大孝。就像宗賾大師，度化母親往生西
方，可以說是『大孝中的大孝』了。」
法華經玄義釋籤證釋會本 藏 頭
民國四十七年，我在獅頭山閉「法華關」，關中閱讀法華玄義，雖有釋籤，仍感有許多不
能了了。好在山上的妙清老法師給我一部木刻本「玄籤證釋」，註解玄籤，獲益良多！當
時就想：證釋別行，對閱困難，若將證釋會入玄籤，則研習玄籤尤感方便！但當時沒有時
間，想留待他日；沒想到這一「留」，就「留」過四十餘年！而今，年過古稀(二○○三，
七十六歲)，且病魔纏身，十卷大佛頂首楞嚴經講完之後，為了調治幻軀，停止講經。病稍
輕時，想做點工作，才把這「留」了四十餘年的心願請出來，但老眼昏花，又兼右手指不
聽使喚，要寫，是不可能！好在有影印機，用影印剪貼方式進行，尚能運作。來日無多，
一息尚存，能做多少算多少，如此而已！
一、智者大師於隋．開皇十三年(西紀五九三)於荊州玉泉寺，一夏九旬，開示「妙法蓮華
經」五字經題，章安尊者記成十卷(各分上下，則成二十卷)，是謂「妙法蓮華經玄義」，
簡稱「法華玄義」。
二、唐•荊溪湛然大師著釋籤── 「昔於臺嶺，隨諸問者，籤下所錄……晚還毘壇，輒添
膚飾……繁略頗馴，呈露後賢……」荊溪尊者，生於唐睿宗景雲二年(西紀七一一)。玄宗
開元十八年(七三○)，二十歲，以處士服，親近左溪玄朗大師，受教觀之道，至天寶七年
，三十八歲，始得受具足戒，著僧伽梨。唐德宗建中三年(西紀七八二)二月五日入寂於佛
隴，壽七十二。統紀贊曰：「疏以申經，記以解疏……大哉釋籤之文，其能發揮天臺之道
，厥功茂焉！」。
三、宋──南宋智銓法師著「玄籤證釋」十卷，智銓法師未見傳記，生寂不詳，惟其文中
，有引用「佛祖統紀」之文，統紀作者志磐法師，據其序，此紀成於南宋度宗咸淳(一二六
五──一二七四)五年(西紀一二六九)，可知玄籤證釋作於佛祖統紀之後耳。四、玄義、釋
籤一向別行，如大正藏經疏部，玄義二十卷，釋籤二十卷，諸藏皆然。惟乾隆大藏(新文豐
版)是玄義釋籤會本，但不載會者大名。壬寅年(一九六二)香港印行玄義釋籤會本，三十二
開，精裝三厚冊，內署「明．沙門真覺分會」。今此會本之玄籤，即據港本。
五、玄籤證釋木板本不便影印，卍續藏有此證釋，茲依卍續放大印出剪貼，打字排版，以
成今本。
六、編排方式：玄義最頂格，釋籤低一字，證釋低二字。如有所增，則加「案」語以別之
，或標示其出處，或以不同字體以表明之。 （一）
化入彌陀的微笑 道證法師生平介紹 道證式叉摩那尼追思法會 敬撰
前 言
道證法師於民國九十二年（西元二○○三年）夏曆六月十九，觀世音菩薩成道日，預知時
至，正念分明，吉祥臥念佛生西。
法師出家以前以郭惠珍醫師身分講述之學醫與學佛、傾聽恆河的歌唱、朝聖之旅，及因罹
患卵巢腫瘤而毅然於廣輪精舍出家後講述之清蓮飄香、畫佛因緣等一系列感人至深之佛法
，經蓮友恭錄、法師飾文後在明倫月刊連載出書流通，深獲海內外讀者極大之回響。自從
其先翁往生後，法師尚有毛毛蟲變蝴蝶系列之講述，影響頗為深遠。
法師早年就讀中國醫藥學院，參加醫王學社，發心學佛。於廣欽老和尚座下皈依，參加懺
雲老法師主辦之大專學生齋戒學會，復發心到臺中恭聽雪廬老人講解華嚴經義，參與蓮社
佛法複講，受益良多。曾血書慈雲懺主(淨土文)贈蓮社留念，且於往生前數月至嘉義助念
時巧遇蓮友，仍感恩表達其淨土念佛法門堅固信心之建立，肇端於蓮社，其朝夕頂禮自己
恭繪阿彌陀佛聖像之對聯云：「老實持名全攝佛德成自德，深具信願決定往生証無生」足
可表明決志念佛生西之心願。
今法師娑婆化緣盡，功滿到蓮池，特恭錄其生平簡介，以利見聞，行解相應，並祈法師蓮
品高增，早日乘願再來，廣度眾生，滿菩提願。
德川謹案
道證法師，民國四十五年二月二十七日出生在臺南市，俗姓郭名惠珍。祖父是一名中醫師
，父親從小就要幫忙泡製中藥，在煩雜的工作中苦讀，考上臺大醫學院，半工半讀完成學
業，專攻肺結核，為那些當時很難治愈的病人治病。法師從小看到父親總是盡心的照顧病
人，深受影響，也走上學醫的路，是中國醫藥學院的高材生。
雙親折攝互用
法師自幼穎悟、聰慧，在父嚴母慈的教導中成長，從懂事開始，父親常常用「折法」來教
她，使她印象最深刻的是剛上小學，第一次考試每科都考一百分，得第一名時，她父親卻
對她說：「你不要以為考第一名有什麼了不起，在我看你是零分。」到她上醫學院時，讓
她用最古老的顯微鏡；甚至好幾個月不寄生活費給她，讓她只能努力的靠領獎學金、當家
教、兼褓姆來完成學業，使她在富貴中刻骨銘心的體驗貧窮的滋味。而母親總是在她快要
被父親的「折法」打敗時，以「攝法」來安慰一顆不解深沉父愛，而覺得被傷害的心。
在雙親折攝互用中，法師養成了心懷慈悲、堅毅不拔的特質。法師秉性純孝，雖然深受父
親的影響，但也是因為母親「克紹箕裘」的期盼，所以大學考醫學院。當她當上醫師時，
對著母親說，只因為要讓您歡喜，我才當醫師；並且在她父親往生時，把父親最喜愛的布
拉姆斯(搖籃曲)，改成念佛歌曲，幫老人家助念；由此可知法師一片孝子赤誠，以及度親
的善巧。
學醫與學佛
法師宿具善根，在校期間，就發心學佛，參加醫王學社。民國七十一年畢業後，翌年同時
考上中西醫執照。七十二年到高雄阮綜合醫院內科服務，成為大家心目中的「郭惠珍醫師
」。民國七十三年十二月往印度朝聖，所著朝聖之旅，可以說是修行者、邁向菩提之道的
心路歷程。回臺灣之後，七十四年辭去內科醫師到臺中順天醫院擔任腫瘤科醫師。她以醫
藥治療患者病苦，又適時以佛法解除病患憂惱，錄製「蓮音小故事」。猶如涓涓清涼甘露
，沁入臨終病人心靈，引導他們皈依三寶，求生西方。也常受邀到各大專佛學社團演講佛
法，「學醫與學佛」、「傾聽恆河的歌唱」等的講座最感人肺俯，動人心絃。
在行醫多年中，她殷殷勤勤、悲悲切切，不知幫助多少的腫瘤病患，從病痛生死絕望的深
淵，帶領到彌陀慈悲的大願海中；她不捨眾生痛苦，將甘露法水滋潤到他們心中，然而最
後自己竟不幸也罹患腫瘤。
老和尚的感召
道證法師在醫學院畢業後，曾經往土城承天寺參訪上廣下欽老和尚，老和尚一見面就要她
放下一切，出家修行，然而因緣未具，錯失良機，未能在老和尚座下披剃。而老和尚的兩
位弟子傳緣法師、傳淨法師得知道證師身患腫瘤後，前往探視慰問，據道證法師描述，就
在兩位法師進門那一剎那，頓然在兩人之間，她看到了老和尚的慈容。
宿緣所追，深植的善根終於成熟，就在七十六年佛誕日的前幾天，她毅然放下塵俗一切熙
熙攘攘，入山潛修，三步一拜來到殿前，懇請兩位法師慈悲，成就她修行的心願，就在佛
誕日，她遂心滿願，終於剃染出家，法名道證。
病來道轉親
道證法師出家後，仍然病苦纏身，病情起伏不定，兩位法師及常住大眾師兄弟，一心一意
全力護持，只要得知任何可以治愈的方法—當聽說小麥草對於腫瘤具有特殊療效時，大眾
無不盡心供應照拂，只希望她能早日痊愈。在畫佛因緣中提到：「小麥草的種子，從泡水
、催芽，到播種、鬆土，其中的過程都是非常辛苦，恩師深夜十二點起來持誦大悲咒，來
灌溉小麥草。遠遠看到大家辛勤忙碌的背影，眼淚總是充滿眼眶……」。
兩位法師為了幫助道證師突破病苦的折磨與修行障難，時時耳提面命老和尚的教導與開示
，使她度過重重的考驗，畫佛因緣中又提到：「恩師很慈悲，總在疾苦考驗的時候，告訴
末學一些上廣下欽老和尚的開示，老和尚要大家在疲憊不堪的夜裡，把大小鐵釘撿好，告
訴大家說：『難道臨命終的時候，還讓你們選時間嗎？』等到恩師撿好，老和尚又說：『
要撿也是你們的事，不撿也是你們的事！』臨命終時，我們沒有辦法選擇，是在那一個舒
服的時候……所以只能努力的練習，不管在任何痛苦的時候，都要正念分明，因為師父這
樣子的教導末學，在每一個困頓的時候念佛。」
法師如沐甘露法水，得以借境鍊心，度過一次又一次的病苦折騰，所以法師感念師長之恩
，不時流露於言表。在毛毛蟲變蝴蝶中這麼說：「感謝菩提道上師長恩—很幸運，我在修
行的過程中，遇到很好的師長，就像臨床上遇到很好的教授一樣，他們平常運用機緣出考
古題，幫我們培養實力，遇到境界的時候，也會用他們自己修行的經驗，以適當的啟示，
幫我們度過難關。」法師那種尊師重道虔敬的心，真是難以盡書。
在病苦之中法師仍精進勇猛，信願堅固，求生西方；背誦淨土五經，依經典的境界義理，
恭繪五幅彌陀慈父聖容，以慰娑婆遊子不勝思慕之心；刺血恭書念佛圓通章及行願品；錄
著「清蓮飄香」、「畫佛因緣」等錄音帶及書籍；並恭寫許多念佛法語跟大家結清淨法緣
，用報四重深恩，廣引迷津，皆是法師宿生願力、悲心之所致。
放大光明生極樂
民國九十一年圓因老法師往生前，親囑大眾，希望把蓮子放生團放生事宜交給法師推動，
而法師也不顧自己的病情，為持續老法師的志業，周密擘畫，由於她見識的獨到，願力的
宏大，感召數千名會員，定期舉辦大放生，活命無數。
近來刀兵、瘟疫橫行，大眾正慶幸有法師的領導，藉著多放生來消弭劫數時，詎料化緣忽
盡，於九十二年農曆六月十九，觀音菩薩成道日清晨兩點四十分，捨報往生，得年四十八
，僧臘十有七年。臨終正念分明對陪侍者說：「念佛的心態很重要，要知是佛在念我，不
是我在念佛，現在我已完全明白了。」說完了，又念幾聲佛，便自在往生了。入殮時，容
顏祥和，全身柔軟。
當傳淨法師得知法師往生的消息時，當下就打電話告知遠在加拿大的傳緣法師，法師立即
指示，接回本山辦理荼毘、追思事宜。當傳淨法師趕到她潛修的地方時，蓮子放生團諸蓮
友已在助念，得知將接回本山時，大眾長跪不起，懇求在潛修處辦理，法師進退維谷，不
忍拂逆大眾一片誠心，勉強答應，然而實是權宜之計，不是佛制常規。
化入彌陀微笑
綜觀法師一生，有如觀世音菩薩的大慈大悲，有如地藏菩薩的弘誓大願，用她回春的醫術
、精湛的佛法，救拔眾生的身心痛苦；又示疾說法，使許多人深深體會到娑婆界中，生老
病死的無奈，而發心學佛，深信切願，求生極樂。
法師在「日落之歌」中說：「最後的一口氣，讓我竭誠歌詠阿彌陀佛。……最後的一抹微
笑，願化入彌陀的微笑，化入那永恆召喚，無盡奧妙的微笑。最後的呼吸，願納入彌陀的
鼻息，成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陣陣清風。」
如今法師真的瀟灑地撒手西去，大家都深深企盼著，企盼著法師本著「不忍眾生苦，那堪
聖教衰」的大悲本懷，早日乘願再來。阿彌陀佛。
完美的利益 玉 成
「今化眾僧，施汝等每人三文錢。吾復親至汝等前，每人施吾錢一文，皆要口中念佛，雙
手奉之。為汝等供眾，植清淨福田，當來離貧窮苦。」 一夢漫言
菩薩以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六度利益眾生，如果只是布施財物給眾
生，令他歡喜，自己就覺得心滿意足了，卻沒有幫助眾生遠離煩惱困境，教他把心思放在
了生死成佛的終極目標。這樣的度眾方式叫做「非方便行」，並不合乎佛法的權巧方便。
明末清初的見月律師，住持南京寶華山長達三十餘年，將衰落千年的律宗中興起來。順治
九年，江南遭到蝗蟲和乾旱之災，寸草不生，老百姓挨飢受餓。村裡老少男女都上寶華山
來求食，這些人並不全是乞丐，其中也夾雜有田地者，一來就是一兩百人。見月律師告訴
僧眾，減少口糧來周濟。有一天中午時分，來的人比平常多了幾倍，殿堂庭廊之內，擠滿
了人。見月律師就乘機向他們開示：
「大家今天不得已來到山上，人人都應該觀察一下以往造的因。因為前世不信三寶，慳貪
不肯惠施貧苦之人，所以才招來今天這樣的報應。今天我向眾僧籌化，布施給你們每人三
文錢，我再到你們前面，每人布施給我一文錢。你們都要口中念佛，雙手恭敬奉呈，一來
為你們供眾，培植清淨福田，二來以後都可因此脫離貧窮之苦。」見月律師這樣教化災民
，一時佛聲震吼如雷。隨即命僧人把米倉徹底掃淨，將所得之米煮成飯，讓大家隨量飽餐
之後，都念佛而去。
解深密經說，對眾生有真實利益的菩薩，不只是以財物令眾生歡喜。像糞便的髒東西，不
管數量多少，終究不可能變得芳香潔淨的。被煩惱所困的眾生也一樣，一切動作都是未來
受苦之因，根本苦頭潛藏其中，若光是用財物來利益眾生，也只是暫時減輕他的一些痛苦
而已。帶給眾生真實利益的菩薩，唯有以佛法教導眾生，讓眾生的心安住在菩提善法中，
方可得名第一饒益。
見月律師善巧布施，方便開導，解了災民的燃眉之急，也把因果與念佛的治本之道深植人
心。弘一大師在一夢漫言的題記說：「師(案：即見月律師)一生接人行事，皆威勝於恩，
或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便、慈悲
順俗以自文飾；此書所述師之言行，正是對症良藥。」
不教人「了生脫死」的慈悲，只是隨俗善心。若在布施濟眾之間，保有佛法大意，不失佛
法原味，才是完美的利益。
持戒念佛保吉祥 坤 德
從前有一位受三皈五戒並對佛法具有清淨信心的男子，他剛開始受戒時，勇猛精進的精神
幾乎無人可及。然而隨著年歲增長，男子離開了一起同修的賢友，獨自一人居住在偏遠山區，
隨著年老體衰，不僅無心於田園的農務，就連曾經精進不懈的佛法也忘得一乾二淨，求道
之志就這樣慢慢地隨歲月而消減。有一天，一位修行者經過山區，向男子乞求飲水，男子
因故沒有回應，使得修行者心生怨恨，忿忿不平地說：「此仇必報！」他曾修鍊過各種法
術，不僅可以使人起死回生，也可以驅使鬼神為所欲為。於是便召來殺人鬼，對他說：「
這個可惡的男子，竟然敢污辱我，你速速前去殺了他。」殺人鬼點點頭，接受命令離開了
。
有一位得道的羅漢知道了這件事，立刻啟程前往男子家。男子見到羅漢化身的沙門，非常
高興地向沙門禮拜，同時殷勤地設食供養。沙門對男子說：「你將有大難臨頭，從現在
開始，你早晚都要燃燈供佛，誦念三皈依，守口如瓶，不打妄語，攝心如繩，不起妄想，
對一切眾生心懷慈悲，如此一來，才能全身而退。」羅漢離開之後，男子便照著他所說的
，念佛誦戒，不敢有絲毫懈怠。
一日，殺人鬼奉命來到男子家門口，想要找機會下手除去男子的性命。可是過了很久，只
見男子精進修行，一點兒也沒有下手的機會。殺人鬼懊惱地心想：「我接了殺人的符令，
可是這位持戒念佛的有德男子，那有非被我害死不可的理由呢？但迫於命令，我又非殺不
可，該怎麼辦？該怎麼辦？」殺人鬼煩惱不已，瞋火一起，便決定反過頭去殺害命令他的
道人。此時羅漢適時出現，將道人藏了起來，讓殺人鬼遍尋不著，最後放棄了殺人的念頭
。
結果，男子藉由這個機會重歸了佛門，對修行更加堅定不移，而心高氣傲的修道人也免了
殺身之禍，殺人鬼也沒有輕率地鑄下殺人的大錯。結局能夠平安收場，全是因為男子誠心
誠意地受戒、誦戒，及念佛精進不懈的功德啊！
佛經上曾說，發心菩薩如魚子菴摩羅華，這是比喻初發心容易，可是堅持到底始終不退轉
的人，卻是少之又少。凡夫愚癡，不明因果事理，以為用功精勤但現前獲益少，便因此退
了道心。殊不知，持戒念佛的功德力用，絕非凡夫凡眼所能測度的啊！ （出自譬喻經）
明倫月刊資訊網上路 弘 毅
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夫子門前數仞牆 三 學
一位喜歡閱讀的學者，住在不產水果的鄉村，他常讀到對水果的描述，十分好奇，於是他
決定去尋訪水果之鄉。他按圖索驥，找到一大片蘋果園。正值春天，蘋果樹開滿花朵，學
者摘食美麗的蘋果花，卻是苦澀難嚥，學者失望地回到家鄉，告訴鄉人說：水果是一種被
過度美化了的食物。這是一則寓言。
孔子的道德學問，子貢比喻作「數仞宮牆」。宮牆裡的豐富寶藏，流傳至今已有兩千五百
多年了，許多人淺嘗即止，不曾吃到甜美的果實，就輕率地否定排斥，那不就像這位只吃
到蘋果花的學者嗎？
外行看熱鬧
孔子之道，仰之彌高，鑽之彌堅，學習認知因人而異。住在兗州附近的達巷黨人，他心目
中的孔子很偉大，論語子罕篇說：
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟
子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」
因為孔子多才多藝，樣樣精通，不知道要稱讚他是那一門專家。孔子耳聞之後，跟弟子們
談起來說：「我來專治『禮、樂、射、御、書、數』那方面的才藝好呢？專精駕馬車？還
是專攻射藝？我還是專精學駕車好了，至少在師長有事時，為人弟子可以駕車服其勞吧。
」孔子下學人事而上達天命，豈只是博學多能的「專家」？面對孔子數仞宮牆，達巷黨人
望見的就這一丁點。
另外有一位太宰的高官，羨慕孔子擁有聖人的博學多能，子罕篇說：
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。
」子聞之曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
太宰向子貢問說：「孔夫子大概是天生的聖人吧！為什麼他有這麼多的能力呢？」子貢一
聽心裡明白，這位錦衣玉食的高官也是外行看熱鬧。孔子之所以成聖在道高德厚，那裡是
在博學多能一端？所以子貢回答說：「孔夫子原是上天放任他成就的大聖人，額外附加多
有才能而已。」兩句話點出了孔子成聖的來由，又表明了才能只是聖人的點綴而已，既不
會損到太宰的自尊，又能說出真實義，的確是精於言語的大哲。孔子也耳聞了太宰的讚美
，孔子說：「太宰真的瞭解我嗎？我年少時身分低賤，什麼事都得自己動手，所以會鄉野
人的生活技能。要齊治群眾的君子，何必多才能？不必樣樣才藝都精通！」君子該具備的
是「好義、好禮、好信」的德學，太宰也只是窺見孔子宮牆的一個角落。
青豈勝於藍
達巷黨人、太宰和孔子活在同一時代，關心的是孔子表面形像，認知不夠深入。孔子過世
後，世人更不解孔子之道了。孔門弟子在夫子謝世後，發憤用功，有人就以為青出於藍而
勝於藍，比夫子有過之而無不及，清朝劉寶楠云：
「夫子歿後，諸子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔
、陳子禽皆以子貢賢於仲尼。可見子貢晚年進德修業之功，幾幾乎超賢入聖。」(論語正義
子張篇注)
孔子歿後，孔門有些弟子奉有若如夫子，魏國人「知子夏而不知有夫子」，少數魯國大夫
見子貢努力進德修業，幾乎超賢入聖了，更是肯定「子貢賢於仲尼」。子張篇云：
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，
賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富
。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
魯國叔孫武叔在朝廷之上，跟同朝為官的大夫說：「子貢的德學超過了孔子。」另一位大
夫子服景伯下朝後告訴子貢這件事，子貢一點都不驚訝地說：「以宮室周圍的牆作個譬喻
，賜的牆，只有一個人的肩膀高，裡面的室家美好一眼瞧盡。孔夫子的牆有好幾仞，如同
天子諸侯的廟堂，裡面的宗廟之美、百官之多，站在牆外很難觀察。必須由門而入，才看
得見裡頭的廣大美好。現世能找到門的人很少了。叔孫夫子會如此說，那是理所當然的。
」因為他連孔子的宮牆大門在那裡都不曉得。
孔門弟子陳亢(字子禽)，好奇心特強，例如他很好奇：為什麼孔子到任何一國，都能掌握
該國政情，是求來的呢？還是有人主動提供？他也很好奇孔子在家教兒子伯魚，有否獨到
的教法？他很佩服子貢的才學，好奇子貢和孔子到底孰高孰下，子張篇說：陳子禽謂子貢
曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不
可不慎也；夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道
之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也。」
陳子禽向子貢說：「您是謙恭了，仲尼怎能賢過你呢？」子貢當面對他說：「君子開口說
一句話，便知你是智者還是不智，說話不可不謹慎。孔夫子的道德學問高不可及，像天那
麼高，不可用階梯升上去。夫子若能獲得治理國家的機會，以禮立人，人民自然能立；以
德導人，人民便能奉行；以仁政安人，則遠方之人來歸；以樂教感動人，則人民和睦。在
世時，受到天下人民的讚歎榮耀；歿後，天下同感悲哀。夫子有這樣的道德功業，他人如
何能趕得上？」
陳子禽雖是孔門弟子，但是還未登堂入室，所以不能窺見內裡的殿堂之美，何況是一般門
外漢。
自絕於日月
孔子之道如萬仞宮牆，有人站在牆外不著邊際的讚歎幾句，有人入了門，卻停留在文字知
解階段，少了實踐篤行功夫，終究還是不見堂奧的美妙。這兩類人雖不得孔子之道，還是
讚歎肯定的，至於毀謗否定者是少之又少，叔孫武叔就是少數的異類，子張篇云：
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰
也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
子貢聽說叔孫武叔毀謗孔子，子貢說：「不要毀謗，仲尼無可毀謗。他人的道德，高如丘
陵，還可以任人逾越。仲尼的道德，高如日月。有人雖想詆毀中傷日月，其實是他自己絕
棄於日月，那對於日月有什麼傷害呢？恰好足以自顯他不知分量而已。」
毀謗孔子，莫過於六十年代的「文化否運期」了。當時，曲阜這孔子的故鄉，進行得如火
如荼，一干人潑婦罵街般的批判和詆毀，把孔子名字倒寫並打上紅叉，將「大成殿」的孔
子塑像搗毀。浩劫之後，過了幾年，曲阜城幾乎全靠孔子維生。位居孔廟旁的闕里賓舍，
住的是參訪孔廟、孔府、孔林的遊客，文具店賣的是有關孔子儒家的文物，餐廳打的是「
孔府家宴」招牌，路邊小販兜售的東西都和孔子沾得上邊。孔子高如日月，毀謗他是不自
量力，學習他則是自得其益，於孔子有何損益？
誰進入宮牆
萬仞宮牆，如何入門、登堂、入室？孔子曾指引一條進入宮牆的路徑，子罕篇說：「可與
共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
首先要「共學」，講習切磋，彼此資益。共學求知之後，再者「適道」，和志同道合的朋
友，共往大道而行。其次是死守善道，安住不動搖，才叫「立」。最後是「權」，通權達
變，因時制宜，治事恰如其分。
邁入「共學」的門檻，經過「適道」的通衢大道，「安立」在居仁由義的大堂之上，最後
到達「通權達變」的時中完美境界。一路行來，終能飽覽宮牆裡的風光之美者，除了「復
聖」顏子、「宗聖」曾子，千古之下還有誰？沒有這等工夫，那還是多在「共學、適道」
上切磋琢磨，少做輕薄之舉吧！
行有餘力多行善 李坤海
美國著名的佈道家慕迪說得好：「你若不能做燈塔，就做一支蠟燭吧！」朋友們！當您行
有餘力時，請踴躍參加發光發熱的行列！
根據宋朝國學進士王日休的龍舒淨土文卷九「葛守利人說」一文中指述：有某一年輕官員
透過昔日父親送葬時的陪物——一雙長靴，而離奇地邂逅來自幽冥的亡父。亡父薦引他必
須詣訪被幽冥眾生所敬重的鎮江太守葛繁。這位官員從開封迢迢千里前往拜見葛繁，並請
問他為何能讓幽冥界如此敬重？葛繁說：「我一開始的時候，日行一件利益眾生的事，其
次行二事，再而三……或至十事，至今四十年，未嘗一日停止。」葛繁後來以高壽坐化往
生。葛繁之所以有這般特異殊勝，除了每日多行善事外，更兼修淨業。
遊民的記號
先哲古德教人——「行有餘力，則替人類社會多做好事」，但是在今日「爭看桃李繽紛日
，那看風霜冷落人」尖銳澆薄的社會下，能學葛繁每天利人，實踐上述所言者，究竟有多
少？
根據佛法，行為業力有善、惡、無記三性。善業能招致善果，惡業能招致惡果，無記即不
感善惡果報，因此印光大師在文鈔中耳提面命地力勸眾生：「諸惡莫作，眾善奉行……」
。關於善業招來善果一事，筆者想起前幾年美國大選時，第三黨總統候選人裴洛家人因施
捨有方得福報的真實故事。
裴洛少年時候住在美墨邊界的火車站附近，許多來往的遊民常到他家乞食。有一天，家人
問遊民們說：「你們怎麼會知道直接到我們家討吃的？」遊民們說：「遊民之間，只要知
道那一家有好處都會互相傳報，並且在這戶人家門口劃個記號引別人來。」小裴洛告知媽
媽說應該趕快擦掉記號，免得以後付出更多。但他的母親卻反對這麼做，還告誡兒子：「
人有餘力應多行善事。」裴洛牢牢記住母訓，到了他年長成人發跡，還經常去幫助那些隨
時需要他幫助的人，即使一擲千金也在所不惜。如今他成為美國大富豪之一，這是他熱心
助人，行善業招來善果的最好證例。
宰相的家倉
或許因為窮困出生，所以較懂得經營慈善事業，譬如宋代名相范仲淹，因父親早亡，母親
改嫁，以致他年少時穿破衣、吃糲飯菜羹，幸得鄉人的接濟，得以維生。當了宰相後，他
為了回饋鄉人，曾設置「范家倉」，把他的積蓄投入其中，用來賑濟桑梓中的窮困人。
現今正值臺灣經濟衰退，為社會慈善盡心力者仍不乏其人，但一毛不拔又吝於出力者也不
少。從媒體報導得悉，為失業者、遊民伸出援手解困的，籍籍無名的小老百姓遠多於那些
高官、金主。尤其是耽樂於揮高爾夫球桿、專攪「政爭」和聲名狼籍的「金牛」民代們，
握有社會豐厚資源，卻極少聽到他（她）們出錢出力，幫助需要的人，比起克勤克儉又樂
善好施的小老百姓，實在要惶愧無地！
行善並非侷限於捐財布施，凡是能利益他人，愛人利物，說好話、存好心……等均屬行善
。據筆者所得資訊，如瑞典、比利時，上自首相，下至販夫走卒等，都熱心於社會慈善活
動，有錢出錢，有力出力，周末假期中，在醫院、孤兒院、養老院的義工們中，不乏首相
、部長夫人、大學教授、董事長等人士。放眼世界，社會福利及慈善事業做得最好的就屬
這兩個國家。
燈塔和蠟燭
一個人活在世界上，貴在能為人類社會發光發熱。美國著名的佈道家慕迪說得好：「你若
不能做燈塔，就做一支蠟燭吧！」朋友們！當您行有餘力時，請踴躍參加發光發熱的行列
！葛繁每日一善乃至二善、三善……，四十年如一日的事蹟，如能努力倣效，我們的社會
自然安和樂利，溫馨幸福。「見賢思齊」是孔夫子教人的為人處事重要原則，想想葛繁、
范仲淹、裴洛………「彼既丈夫我亦爾」，只要發心，有願必成。
承 擔 瑜 揚
有一則電視廣告是這樣的：一個中年男子買了新車，想要回家載老爸爸出去兜兜風。在回
家的路上，他想起了小時候有一回半夜發高燒，體溫怎麼也降不下來。焦急的爸爸背起了
意識昏迷的兒子，二話不說，就往村外的診所衝。當時，屋外雖然下著大雨，但男主角伏
在父親背上，感受著父親奔跑時的心跳和汗水，卻覺得分外安全。畫面回到現實，父親頭
髮已然斑白，望著老父親的背影，男主角說：「我覺得全世界最堅固的車，是爸爸的肩膀
。」很多人聽到這樣的口白，相信都會點頭稱是，因為父親那牢靠有力的臂膀，確實撐起
了一個家，撐起了一片幸福的屋簷。當我們年紀漸長，開始必須去承擔一些什麼的時候，
我們的肩膀是否像父親的一樣堅實呢？
現代的社會流行「出走流浪」和「自我放逐」，鮮少有人在遇到困難的時候，會提到「承
擔」。因為「承擔」代表面對問題，代表自陷火坑，代表和所有不堪正面交手，很多人一
觸及，便覺意亂心煩，便覺烏雲罩頂。還是悄悄地走吧！找一個陌生的地方重新開始，斬
斷混亂、糾纏的葛藤，明早醒來，陽光一定格外燦爛。可是，新的地方終究會有新的問題
，當事情的態勢又逼迫自己走上懸崖邊緣的時候，是不是又要計畫另一次的逃離呢？生命
如果不斷在逃，不但自己的理想無法搭起完整的架構，也不能為其他人帶來幸福，不能自
立又不能利人，怎能堂而皇之的稱為「成長」？一個人如果真的成長了，應該會比過去多
了扛重擔的信心和勇氣，也會具備冷靜處理複雜問題的毅力和耐心。倘若只是外表卓然成
立，面對困頓卻仍逃之夭夭，習慣丟爛攤子讓別人收拾，那就表示在歲月流逝中，只是馬
齒徒長，雙臂還不足以撐起一片天。
孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」可
見，沒有人天生就能擔當大任，能擔當大任者，必定經過一番身心的煎熬和環境的試煉。
因此，面臨生命經驗前所未有的難題，或遭逢超越身心所能負荷的棘手事件時，只要能挺
得過去，能力自然長一分，見識也自然多一分。「成長」就是這樣一次次和自己衝撞、對
抗而來，只要我們不瞥開頭去，只要我們不臨陣脫逃，困境的烈焰自然會為我們燒製一副
「金剛不壞之身」。有人總認為，要在別人已經擘畫好的安穩、馨香的天地中，才能觸及
到一切能力所能發揮的極致，事實上，不敢向自我挑戰，不敢扛起責無旁貸的擔子，就等
於放棄了生命境界的再次拓展。
世路崎嶇，似乎沒有哪一條路是絕對的康莊大道，人若想有所長進，都必須揮汗耕耘、流
血流淚，甚至付出沉痛的代價。隨著年齡漸長，雖然要承擔的事情越多，但何妨將之視為
上天對我們的造就，能扛得起來，我們就有機會看見一個脫胎換骨的自己。面對生命可能
出現的嶄新面貌，難道你不引頸期待嗎？
不偏見 慧 文
偏執己見，如同井蛙觀天，所見宇宙小！小！小！
事理圓融，便似旅人登山，俯瞰大地妙！妙！妙！
孩子們：
小時候，我們都聽過「瞎子摸象」以及「井底之蛙」的故事，或許你還曾經因為他們的偏
見、無知而覺得好好笑。因為他們看不到大象的全貌，跳不出侷限眼光的井口，只憑舊有
經驗來臆斷浩瀚的宇宙，鬧笑話的結果是可想而知！
慢慢長大後，我們開始接觸很多人，面對繁多的事物，甚至親手駕馭自己的人生，回首這
些故事，就是在提醒我們千萬別重蹈覆轍，執著錯誤的偏見而不自知。如果只會耍些小聰
明、剛愎自用，總以為自己的看法天下最妙，到頭來免不了四處碰壁、貽誤前程，那才是
冤呢！
以下幾點是我們特別要留意的：
一、人的偏執：我們往往因為個人的好惡或被對方蒙蔽而產生偏見，所以會特別喜歡某人
或討厭某人，喜歡的人常常看不見他的過錯，甚至為他找藉口、找理由；如果是憎惡的人
那就像被判了死罪，永不得翻身，這實在不合情理。孔子教我們「不以言舉人，不以人廢
言」，必須用心觀察、就事論事，才不會錯失好人，尤其是當領導者的更是重要。宋太祖
平定天下以後，不久遇到某一官位出缺，就命令宰相趙普舉薦一個適當的人選來繼任。趙
普接到命令後就立刻寫好一個名字呈給宋太祖，恰巧這個人正是宋太祖平日最討厭的人，
他一看很生氣的說：「這個人怎麼能用？」話沒說完，他已經把那張紙撕破了，扔在地上
。但是趙普一聲不響，悄悄地把地上的破紙片撿起來藏在袖桶裡。第二天宋太祖又要趙普
提出名字來，趙普又把昨天用糨糊黏好的破紙片呈上去，太祖很驚奇地問：「為什麼還是
這個人？」趙普不慌不忙地回答：「因為我一時還找不到比他更合適的人選。」太祖沉吟
片刻，點點頭說：「就照你的意思用他吧！」
如果我們都以個人的偏私喜好來用人，那能為國舉賢？替百姓創造福祉呢？事的偏執：總
有一些事我們想不通，總在關鍵的時候，牛角尖一直鑽不透，如果沒有人點撥，可能會一
直身陷漩渦苦不堪言。因此得聞大道、開啟胸中的智慧是人生多麼幸福的一件事啊！顏淵
居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，他卻不改其樂，這是一般人不容易體會到的境界
，就像終日在紅塵俗世中打滾，絕對感受不到足蹬高山、俯瞰大地的喜悅自在，所以心中
有了道，看事情自然通透明亮、無所障礙，就算遭遇逆境挫折，也能怡然自適順心而過。
有個憂鬱悲觀的小孩名叫小山，常常因為一點小事就讓他悶悶不樂。有一天，老師特別留
他下來，拿了一個裝了半杯水的杯子問他說：「這杯水一半是空的對不對？」，小山點點
頭。老師又說：「這杯水一半是滿的對不對？」小山遲疑了一下說：「也對呀！」老師笑
著說：「這就對了，同一件事物，要看我們用什麼心態去看它。假如你一直在意的是空的
那一半，那麼永遠也快樂不起來，又如何把事情做好呢？」想想看，我們是不是也常有這
樣的執著？
二、錢的偏執：自古以來，凡能闖得過錢關者才是真英雄，如何善用金錢，更是大智慧者
必修的功課。一般人終日為了錢而忙忙碌碌，或者不擇手段、強取豪奪，接著再盡情地花
錢，累積更多的惡業苦報，還自詡為輝煌的人生，那是多麼可悲褊狹的偏見。我們要目光
宏遠，看清楚金錢在人生扮演的角色，利用它的功能成就圓滿的人生，而不是讓它牽著鼻
子走，走！走！走！走到烏煙瘴氣的罪惡深淵，如何回頭？
三、不信因果：許多人羨慕「錢多事少離家近」的生活，如果能一夕致富，就算「數錢數
到手抽筋」那更是好。樂於要求卻不願勞動，因此成天抱怨連連，永遠得不到安心的生活
，那真是苦啊！尤其只看到眼前的一生，深恐虛擲青春似的盡情享受、恣意揮霍，甚且毫
不考慮他人的感受而胡作非為，總以為「二十年後又是一條好漢」，沒什麼好怕的，這種
錯誤的偏見與井底蛙又有什麼差別？人世間沒有憑空幻化的事物，都要具備無數的因緣才
能成就眼前的果，不管是善果還是苦果，總得造作者自己親自來嘗，別人是代替不了的。
如果能有這樣的思維在心頭，那麼順境、逆境都能了然於胸，歡喜度過，權勢、名利也不
再是迷人的誘惑，關鍵就在勇敢的跳出那一方狹小的井口！
孩子們：凡夫肉眼，所見極其有限，必得經過聖賢的心、佛陀的眼，為我們分析解剖，才
能得其真相，因此讓我們把錯誤的偏私邪見攤在亮麗的陽光下吧！唯有走在光明的大道上
，這一生才有可能獲得真正的快樂呀！
永不再造
有一種人，早晨看經、念佛、懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，
以為日課，此乃愚之甚也。殊不知，梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心。一斷永不復續
，一懺永不復造，此吾佛懺悔之意。學道之士，不可不知也。(大慧普覺禪師法語)
地鐵廣告
東萊先生呂祖謙，少時性情十分偏執，有一次在病中讀《論語》，讀到「躬自厚而薄責於
人」，立刻醒悟性情，從此不再隨意發脾氣，責備他人了。新加坡是個推行儒家思想的國
家，地鐵站隨處都可讀到節錄的《論語》，新加坡人不必等到生病，只要常搭地鐵，隨處
會在地鐵站的牆上看到：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」這廣告牌。(摘自英培安 (躬自
厚而薄責於人))
又透一關
日錄是明朝大儒吳康齋所著，專記個人的「戒怒懲忿」經過，其中一則說：「去年家中童
僕丟了一隻鴨子，不覺大怒。今年又丟了一隻鴨，雖然當下不能不怒，跟去年比較，今年
只是稍微一怒，很快就忘了。」這又透了一關。(出自四書反身錄)
禮樂生活
雪公云，禮樂全球皆不一樣，中國是禮義之邦，以禮樂治國。平常過日子，即是學禮、學
樂。見面有一定之規矩，即是禮。人人有思想，即有七情，樂記中記載喜怒之音皆不一樣
，不讓感情衝動，故以音樂調和。違背禮樂方用警察，再不聽即犯刑法，坐監獄。法治好
嗎？成天打官司。坐監獄好嗎？成康、文景之治，犯法坐牢的人少，監獄長出草來，這才
是好。
唐楷先驅
「呂胡暨妻李氏墓誌並蓋」
隋大業五年（609）十一月刻，正書。二十四行，行二十四字。
從本誌中，我們似乎可以見到唐楷的風貌，因為魏碑放蕩不羈的造型感，已開始被比較嚴
格的法度限制所取代。
首先，字的位置在界格中守定中宮，不再隨處擺放。字形上，大字縮緊，小字舒展，來達
到整齊劃一的效果。再者，在結體上，不過分誇張點線間的對比關係，使這種變化顯得更
加含蓄微妙。總之，這件作品已初具唐楷的規範風格，透露出一種整齊勻稱的美感風韻。
當然，這種森嚴的法度會束縛一些書家的創作自由，但是，如果能在有限度的自由下遊刃
有餘，無疑會更加錘煉書者的創作功力。
●寄東輯
三層五足銀薰爐─唐
此器高三三．五厘米，腰圍三八．五厘米，於西元一九七0年陜西西安何家村出土，為唐朝
產物。通體分作蓋、籠與爐身三部分，爐蓋近半圓形，以荷蕾為紐，透雕兩排小朵雲紋，
上下顛倒間錯。籠口略寬而束頸寬肩，透雕較繁複之大朵雲紋，勾捲迴繞佈列齊整。爐身
則為直口平底圓盤，以五足撐地，間以數串環紐以便懸掛使用。型式簡單又不失變化，現
存陜西博物館中。
以香供佛需誠心敬意外，更要明瞭「戒香」意義。《佛說戒香經》中云：「世間若有近事
男、近事女，持佛淨戒、行諸善法：謂不殺、不盜、不淫、不妄、及不飲酒，是近事男、
近事女，如是戒香遍聞十方……是人獲如是之香，有風無風，遍聞十方，咸皆稱讚，而得
愛敬。」若能淨守五戒以菩提心香上供諸佛，才可說是如實修行，行真供養也。