還有多少力道 鞭鼓生
在世間，對年輕人來說，還沒走過的歲月，美名是前程似錦。「似錦」是鼓勵話。對已走
過三十歲到六十歲這段歲月的人來說，多半人是「不堪回首」，而被人生折磨得「柔腸寸
斷」「灰頭土臉」「頭破血流」的，更是不勝枚舉。
有在感情世界受傷的人說：「我已經耗盡所有的元氣，再也沒有一絲絲的力氣可以再談感
情了。」在商場失利的人說：「我賠上了祖產、青春，還拖累了父母、兄弟、好友、孩子
，現在還負債累累。」為家庭子女犧牲奉獻的人則說：「孩子都成家立業了，忙的忙，累
的累。剩下老頭子、老太婆，病的病，倒的倒。反正人生酬業，就是這樣。」
京劇有齣「販馬記」，開頭有段哭監，老生李奇身陷獄中哭道：「我李奇幼年喪父，中年
剋妻，老來喪子，這是我李奇三不幸也。」這樣艱苦的人生，假使是你我，想想還有多少
力氣可以邁開步履，走下去？幸好這無常的世間是苦樂參半，個人隨著業力的輕重，受福
酬報。「全福」與「全苦」的人畢竟是比較少，少的姑且不論，論多的吧！在苦樂中升升
沉沉的你，還有多少力道與精神，能為自己打拼？
「打拼什麼？」
「拼內功啊！」
人一輩子，身在世網，事務紛繁。求富貴功名，求魚水夫妻，求桂子蘭孫，求家舍田園。
想想大限一到，那一樣可以帶得走？那個人可以繼續相隨左右？唉！不但帶不走，還「
求不得」哪！能求的也只有增強自己的內功。印祖云：「縱壽百年，彈指即過。一息尚存
，當求出路。毋使臨終，悔之無及。」這增強內功即是求出路，是個人毅力、忍力的大考
驗。
印祖云：「多方幫忙各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正
助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所
轉，終至仍在娑婆也。」
我們要窮盡生命中的力道，「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪
名，薰自己之業識心。」真正為自己鋪造通往西方的坦途。
平生準擬西行計
老著人間此何意
他年佛會見頭陀
知是當年老居士
(「別圓澄禪師」宋朝 陳師道)
或許您想問我：平生既已下定做往生西方的打算，老來卻還執著人間塵勞，這是什麼用意
？請相信，此地一別，絕非耽著塵世。不信等待他年蓮池佛會上再相見，當您看到一位苦
修成就的頭陀，就知道是當年我這個老居士了。
●寄東/譯 ●崇忍/圖
讀易散記：大有六爻 自 明
初九。?交害。匪咎。艱則?咎。
虞仲翔注：「害，謂四。四，離火，為惡人。故?交害。初動震，為交。比坤為害。匪，
非也。艱，難。謂陽動比初，成屯。屯，難也。變得位。艱則?咎。」
依李氏疏及姚氏配中之說解釋。初與四，非陰陽相應，而是兩陽敵應。故有害。其害在四
。故云：「害，謂四。」外卦離，離火在四。離卦九四爻辭說：「焚如死如。」故此九四
為惡人。初四敵應，不可以交。故初九 交於九四，而不受其害。此即爻辭「?交害」之
義。就六爻相應之義而言，初宜應四。此因敵應而?交，所以?應。?應則疑有咎。但因四是
惡人，以遠離為宜，故不為咎。是為爻辭「匪咎」之義。初與四雖是敵應，虞氏則以旁通
變爻使其相應。即大有旁通比。比初六動，變為震。震，即是以陽交陰。故云：「初動震
為交。」比卦下體坤。坤陰慝，為害。故云：「比坤為害。」但以比初六動變為初九，而
為水雷屯。於是大有九四則從旁通比變為六四。即是四變得位，下應初九，而得陰陽正應
。故得?咎。屯為艱難。故爻辭云：「艱則?咎。」意為由旁通比變為屯，則為?咎。
孔氏正義據王注解釋。「以夫剛健為大有之始，不能履中謙退，雖?交切之害，久必有凶。
其欲匪咎，能自艱難其志，則得?咎。」
來氏知德說：「害者，害我之大有也。離為戈兵。應爻戈兵在前。惡人傷害之象也。以凡
民而大有，家肥屋潤，人豈?害之理。離火剋乾金，其受害也必矣。?交害者，去離尚遠，
未交離之境也。匪咎者，人來害我，非我之咎也。艱者，艱難以保其大有。」
初四敵應，其害在四。初不應四，非初之咎。初九以陽爻居於陽位，其位正當，自須艱持
其志，不失其正，則得?咎。然而世無不變之惡，最惡之人得其適當啟發，亦能改為善人。
故以變通之道，亦能使敵應變為相應。但講變通，必須自己堅持正道，方能改善惡人惡世
。如此始得「窮則變，變則通」之理。
象傳說：「大有初九，?交害也。」
虞仲翔注：「害，謂四。」象傳顯指，是大有初九?交於九四。
九二。大車（李氏纂疏據虞氏注作轝。蜀才本作輿。）以載。有攸往。?咎。
虞仲翔注：「比、坤為大轝。乾來積上。故大轝以載。往，謂之五。二失位，變得正，應
五。故有攸往?咎矣。」
依惠徵君及李氏疏解釋。旁通比坤，說卦傳：「坤為大輿。」故云：「比，坤為大轝。」
轝同輿，當車字講。如前彖傳虞氏注，比初動成震，至二成兌，至三成乾。故云：「乾來
積上。」乾來積在坤上，為坤所載。故云：「大轝以載。」自內卦到外卦稱往，二與五應
，故云：「往，謂之五。」九二以陽爻居陰位，是為失位，宜有咎，變為陰爻，得正其位
，往上應五。五亦發動，變為陽爻，以與二陰陽正應。故有攸往，?咎。
象傳說：「大車以載，積中不敗也。」
盧氏注：「乾為大車。故曰大車以載。體剛履中。可以任重。有應于五。故所積皆中，而
不敗也。」
惠徵君注：「中，謂二。車僨曰敗。」僨讀奮音。春秋隱公三年左氏傳：「鄭伯之車僨于
濟。」杜預注：「僨，仆也。」車僨是覆車之意，故可作敗字講。
據李氏疏解釋。「乾為大車。」漢書王莽傳有此說。說卦傳：「乾為圜。」圜象運轉之輪
，故可說乾為大車。九二，九為剛陽，二居下卦之中，故云：「體剛履中。」此有任重之
德，故云：「可以任重。」九二與六五，陰陽正應，二五位皆在中。故云：「所積皆中而
不敗也。」李氏案：「伏坤為轝。積乾為載。息自二始，故曰積中。僖十五年左傳：涉河
，侯車敗。隱三年傳曰：鄭伯之車僨于濟。是車僨為敗也。五降二，坤厚載物。故不敗也
。」
李案以內卦伏坤為大車，五降二，即是積乾，由伏坤承載。二在內卦之中，是為積中不敗
。此與盧氏注以乾為大車不同。積中，是說大車所載之物，積聚既多，聚置之地位又能適
中，而由如坤地之大車承載，所以不致覆敗。以喻人事，當學九二用中之道，坤厚載物之
德，自可成己成物。
九三。公用亨于天子。小人弗克。（亨，音義通享。）
虞仲翔注：「天子，謂五。三，公位也。小人，謂四。二變得位，體鼎象。故公用亨于天
子。四折鼎足，覆公餗。故小人不克也。」
依惠徵君及李氏疏解釋。乾鑿度所說六爻之位，初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸
侯，五為天子，上為宗廟。所以虞氏此注：「天子謂五。三，公位也。」四，原為諸侯，
但此九四失位，乃為小人。所以注云：「小人，謂四。」九二亦失位，變陰，得正其位，
體有鼎象。即下互連外體，而為火風鼎。故云：「二變得位，體鼎象。」鼎彖傳說：「大
亨以養聖賢。」三為賢人。二變體鼎，是養賢之象。故云：「公用亨于天子。」如僖公二
十五年春秋左氏傳，晉侯欲納周王。筮之，遇大有之睽。曰，吉。遇公用享于天子之卦也
。戰克而王饗，吉孰大焉。且是卦也，天為澤，以當日。天子降心以逆公，不亦可乎。這
是狐偃為晉侯解說此卦之辭。虞注上九，謂五「履信思順，又以尚賢。」所以，降心逆公
，即是五亨三之意。三與上相應，上為宗廟。天子亨諸侯，必于祖廟。
惠學士說：「大有九三有功，而王饗，故有此象。」
「小人弗克」者，鼎九四爻辭：「鼎折足，覆公餗。」虞注說：四變時，上互為震，震為
足。下互為兌，兌為毀折。震折入兌，故折鼎足，則公餗覆。故知小人不克當天子之享。
孔氏正義解釋王氏注說：「公用亨于天子者，九三處大有之時，居下體之極，乘剛健之上
，履得其位，與五同功。五為王位。三既與之同功，則威權之盛，莫盛於此。乃得通乎天
子之道。故云，公用亨于天子。小人弗克者，小人德劣，不能勝其位，必致禍害。故云小
人不克也。」王輔嗣注：「公用亨」的亨字作通字講。音哼。
象傳說：「公用亨于天子，小人害也。」
虞仲翔注：「小人，謂四也。」李氏纂疏：「小人謂四，四不正也。伏坤，陰慝，故為害
。案，通比三匪人，是伏有小人。故曰小人害也。」
大臣有功，天子享之，如左傳所說，知是九五享九三，理所當然。九四，既為失位的小人
，自然無功可言。無功不能受祿，受則必有禍害。一茶一飯，皆非偶得，因果不爽，豈能
不懼。
唯識三十頌研究(九十六) 智 果
◎釋三性不成難─二性證見先後
※前 言
唯識三十頌中解釋外人之「若唯識無境，則三性不成」之問難，共有三首頌（即二十、二
十一及二十二等三頌），科判初二兩科，前已釋訖，今當釋第三科「二性證見先後」，二
性者，依他起與圓成實也，頌文曰：「非不見此彼」。
（甲）句解頌文
�
(乙）廣解頌文
（一）先消文（消者，釋也）
成唯識論卷八云：「非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。」意即：並非未證見此圓成
實性真理，就能了達（徹底理解）依他起俗事。
述記第九本云：「非不『見』此，而能『見』彼。即一『見』言，義通二性，密合巧言」
意即：此句頌文結構，甚為善巧周密，只一「見」字之義，就貫通二性（圓成與依他）。
述記又云：「今言『見』者，非謂眼見，意識比見，但是無漏親證見也。」意即：「見」
有能緣、推度、證見等義，今頌文中之「見」字，不是指凡夫眼識能緣色塵之見，也不是
指意識能推度一切法之見，而是指無漏聖智能如實證見了達之義也。
或問：怎麼瑜伽七十四說「依他起」亦凡智境耶？
答曰：瑜伽七十四說「依他起，亦『凡智』境，亦『聖智』境」意即：依他起諸法是見分
之親所緣緣，凡夫雖不了達，但親所取。如世有人，雖親見一物，然不能識，故云「依他
起」是「凡智」境。
若論了達（徹底了知），則唯無漏聖智方能，故今頌說「依他起」是「聖智」境也。
（二）出所以── 顯示其原因
1、反 顯
論卷八云：「未達遍計所執性空，不如實知依他有故。」意即：行者在登地以前之凡夫位
，其六七二識，被無始無明覆蓋故，不達識變之理，因此於依他起上，橫執實有我法，不
達於依他起上遍計所執實我實法，其體本來空無，因此，一切凡夫無論如何，終究不能如
實了知依他起諸法，非有似有也。
故論卷八亦云：「雖無始來，心、心所法，已能緣自相、見分等（1、「見分」緣自「相分
」2、「自證分」緣自「見分」，亦緣自「證自證分」3、「證自證分」亦緣自「自證分」
）而我法執恆俱行故，不如實知眾緣所引，自心、心所虛妄變現，猶如幻事等」意即：一
切凡夫由於第七識之我法二執，恆時與善、惡、無記三性之心、心所法俱行故，「凡智」
終究不能如實了知眾緣所生之依他起諸法，是自心、心所之所虛妄變現，猶如幻巾為馬、
幻草為人等，皆由幻覺所成，虛幻不實！此段文，述記謂之「卻解」，卻者，反轉也，謂
由此文與前文，交相反映，可使前文之義更加顯明，故唯識義蘊（唐道邑述）云：「前文
正解，要達真理，方了依他；此云未達遍計空，不了依他有，未達望已達為『卻解』也。
」
2、順釋前段論文既云：一切凡夫，以我法二執故，不能如實了知依他起如幻假有，今若能
破二執，則依他起如幻假有之理即自然顯現。
然欲破二執，顯現依他如幻之理者，必須開發三智，三智者何？
一者「加行智」── 行者於凡夫位，由聞思所成慧為性，緣於諸佛菩薩所示之正法教理，
依教修習，漸遣遍計所執我法相，則漸能引發「根本智」，故名「加行智」（準備階段之
智也）。
二者「根本智」── 由前之加行智故，遣我法相既盡，發起根本智，智體無漏，實證真如
，由此能起「後得智」，故名「根本智」。
三者「後得智」── 依於「根本智」後所得，故名「後得智」，智體無漏，而有分別，能
了達世俗依他起之森羅萬象，悉皆如幻假有故。
故成唯識論卷八云：「無分別智（即「根本智」）證真如已，後得智中，方能了達依他起
性，如幻事等」文易可知。
又上述三智，「加行智」，只能伏惑，不能斷惑；「根本」、「後得」二智，既能伏惑，
又能斷惑。（詳見成唯識論卷十可知）
此段文謂之「順釋」，順理而釋也，謂行者必先以根本智證見「圓成實」（即真如理）已
，而後以「後得智」方能如實了知依他起之俗事也。
然述記第九本云：「非初見位，一時雙見，第五地後及佛能爾。」意即：並非初地見道位
之菩薩，一剎那即能以根本智證見真如妙理，隨即又以後得智了達依他如幻！若欲「一時
雙見」，必得登上第五「難勝地」後乃至成佛，方能辦到。
何以特指第五地耶？無性攝論釋卷七云：「何故五地名極難勝？極難勝者，最難可勝，謂
真諦智是無分別；世間書（圖書）、印（印璽）、工（工巧技藝）、論（種種諸論如言論
、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教導論等，類非一故，詳見瑜伽卷十五）等智是有分別
，由真諦智與世間智，更互相違，難可引發，令其相應，此能和合，令不相違，故極難勝
。」
又仁王護國般若經卷下（不空三藏譯）亦云：
「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」由此可知：「一時雙見」即根
本智（真智）既證見圓成實（真諦）已，後得智（俗智）又了達依他起（俗諦），二諦和
合圓融，通曉世間技藝，利樂一切眾生者，唯第五地後乃至成佛方能爾。
（丑）釋妨（即釋疑也）
或問：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如，何故大乘止觀（南朝
陳代慧思講述）卷三乃令先觀遍計，次觀依他，後觀圓成耶？
答曰：真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真
如，便成遍計所執，此情最不可救！以不達諸法當體無性，墮「惡取空」（否定因果道理
，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷見、空見）不知所觀空理，正是第六識之相分
。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，一（「」通「祇」，僅也。）可
升無色天中；若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！
所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實，既知無實，便解如幻，既解如
幻，便悟實性，既悟實性，方能從體起用。
夫強觀無實者，觀遍計也；解如幻者，觀依他也；悟實性者，根本智也；從體起用者，後
得智也。譬如以麻作繩，愚人無知，妄計為蛇，若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知
蛇本非有？故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智；知麻可作種種大小諸繩
，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。
故大乘止觀法門，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途！（此番問答，錄自唯識心要卷八）
(寅）引 證
故成唯識論卷八引厚嚴經頌曰：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事者，雖有而非真。
」意即：並非不證見真如，就能了達「諸行」（指一切有為法），都如夢幻泡影然，雖有
卻是似有，而非真有。
本頌「非不見此彼」一句與此四句偈義全同也。
�
上來釋「二性證見先後」已訖。
淨土指要 印光祖師
凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。
戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往繼之前導。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(六) 徐醒民 講述 慧安、宜倫 整理
如母憶子
下面經文接著說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，
如母憶時，母子歷生不相違遠。」前面經文把比喻講過了，現在就要講事實了！「十方如
來」指十方世界的佛。「憐念眾生」，「憐」就是憐憫。「念」，是我們念佛，佛也念我
們眾生。這叫做「二力法門」。
為什麼「念」這個方法好呢？要知道其他的那些圓通，必得是用工夫的人，自己非常的精
進，而且學習的能力非常好，才能夠證得那些圓通啊！為什麼呢？因為那些都是「自力」
，完全靠自己的力量才得到圓通。而這個「念」是「二力」，除了自力外，另一個力指的
是十方如來，十方如來憐憫我們，憶念我們這些眾生啊！這就是前面經文所講的「一人專
憶」。而十方如來「憐念眾生」，憐念到什麼程度呢？「如母憶子」，就如母親想念他的
孩子那麼樣地深刻！這個比喻就重要了！
講到十方如來，必得要先瞭解一個事實。我們現在念佛，所念的佛是阿彌陀佛，是發願要
往生西方極樂世界，而經文這裡卻講「十方如來」，這是什麼道理呢？
前面經文一開頭就講，大勢至菩薩在恆河沙數那麼多的劫數以前，有一尊佛名無量光，他
與阿彌陀佛同名。共計有十二位如來相繼在一劫裡出世。其中最後一尊，名超日月光佛來
教他念佛三昧。要知道在那個時候，西方極樂世界還沒有造就成功，換句話說，他修念佛
法門，是跟超日月光佛學來的，所以他念的是十方佛，跟我們現在不一樣，我們現在念的
是阿彌陀佛。這兩種念佛方法，那一個最容易呢？那一個最難呢？難的是念十方佛，最容
易的是念一尊阿彌陀佛。為什麼？這一層我們要瞭解。因為釋迦牟尼佛在阿彌陀經中說：
「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」從阿彌陀佛成佛到釋迦牟尼佛講阿彌陀經那個時候，有
十大劫。但十大劫還有個數目字可數，而恆河沙數那麼多劫，那是無數劫的。由此可知大
勢至菩薩學念佛法門是在阿彌陀佛之前。
如來憐念眾生
「十方如來憐念眾生」，為什麼十方如來都憐念所有的眾生呢？先講什麼叫「成佛」。
「成佛」就是把我執、法執，這些凡夫的虛妄執著通通破除了。就唯識學來講，所謂「萬
法唯識」，有「識」在的話，就不能開智慧，不能明心見性的。這部經講如來藏，如來藏
是「真妄和合」的。「真」是真如本性；「妄」是由無明形成的。唯識學講「轉識成智」
，把識一轉，就成智慧。眾生有八個識，轉八個識成四種智慧。而根本智慧在那裡？就是
第八識所轉成的「大圓鏡智」。所謂大圓鏡智的「圓」，並不是平面的，而是立體的，像
圓球那樣的圓。大圓鏡智是比喻的話，這種智慧是無所不在的，十方世界任何一尊佛的大
圓鏡智都可遍至任何一個世界。
了解這個理，我們就知道，阿彌陀是無量光，阿彌陀佛的光是可以照遍十方世界任何一個
世界的。就佛的法身來講，這法身是遍一切處，是無所不在的。這部經前面曾講到，佛問
阿難尊者︰「你的心在那裡啊？」心不在內，也不在外，也不是在中間，然而，那裡都是
，無處不是這個心，也就是無處不是法身。華嚴經菩薩問明品說：「一切諸佛身，唯是一
法身。」已經成的佛、現在的佛、未來的佛，十方三世一切諸佛，法身沒有兩樣，唯是一
法身。了解這個道理，就了解十方如來為什麼憐念眾生了。
「如來」這兩個字，在金剛經，同一部經裡，有時候講「佛」，有時候講「世尊」，有時
候講「如來」，它是有分別的。講如來就是指法身。十方如來的法身跟十方世界的凡夫眾
生是同一個法身，既是同一個法身，他自己是已經證到佛果，成佛的人，已得了大自在、
大成就，而看到那些眾生還在六道三途生死不斷，他就特別的關懷他們，來憐憫他們。為
什麼呢？因為同一個體啊！就如同父母子女的關係，為什麼父母對子女那麼關心呢？一體
的啊！
現在人不懂的。子女生了下來，雖然家裡非常貧窮，沒有能力養活他，但是要知道，父母
生下他，恩德是不能否定的。沒有父母，何來兒女的身體呢？這身體就是父母給你的，所
以是一體的。因此，就父母來講，他的子女好，當然他心裡是歡喜了。若子女不好、不孝
，甚至壞到極處，這父母還是憐念他。子女離開的時候，父母還是掛在心裡，還是放不下
。為什麼呢？因為一體的啊！十方如來跟眾生，就像父母子女之間的關係一樣。凡夫父母
子女的關係，在生理上、情感上是一體的；而十方如來跟眾生是法身一體的。
有這個理，所以舉這個比喻說：「如母憶子」。這比喻佛有法身，凡夫眾生也有法身，法
身是完全的。佛的法身非常清淨莊嚴，而我們凡夫眾生現在的法身，既不清淨，又不莊嚴
，被污染得連一點光明都透不出來。為什麼會發生這些污染呢？世間一切眾生皆因一念不
覺，而有無明，時時刻刻都在那兒起惑，對於任何事情，看不到真理，得不到真相，於是
把假的身體當作我，一切都是以假當真，而且為這個假我來造業，造了種種的惡業，一切
都是損人利己，造了惡業後必得要受苦報。於是生生世世就在那兒起惑、造業、受苦，輪
轉不停，在六道裡生死不斷。
以上是說「如母憶子」。十方如來就如同那個老母親看這些凡夫眾生。
若子逃逝
經文接著說︰「若子逃逝」，我們凡夫眾生為什麼逃逝？就是被這個惑、業、苦所障礙。
起惑的時候固然認不得自己的法身，造業的時候更認不得，受苦報的時候還是認不得！就
像很多犯罪的人，他自己造了惡業受了苦，還在怨天尤人，一點都不知道反省。而且十方
佛來關懷(念)他，他卻認不得十方佛，也認不得自己的法身了。這樣的情況，就是「若子
逃逝」。
凡夫眾生要逃逝，不認得十方佛的話，「雖憶何為」？「何為」，是說有什麼用處啊？無
能為力啊！我們念佛的人對這就要特別注意了！前面講「憶」，什麼叫「憶」呢？「憶」
就是「明記不忘」。明明白白地記在心裡，而不遺忘。「念」是什麼呢？念是「念茲在茲
」，你心就在那裡。「明記不忘」也是心在那裡，不過念的時候加上口念，不論你是口念
還是心想，都要用心，才能跟佛感應。如果只是十方諸佛在那邊掛念我們，我們卻一點都
不想念佛的話，佛雖然憶念我們，那有什麼用處呢？這是「雖憶何為」。假使我們只是有
口無心地在念佛，想想看，這樣要到幾時才能念到一心不亂？幾時才能夠跟阿彌陀佛相應
啊？
所以我們念佛時，不只用心念，還要明這個理。這也就是為什麼很多善知識教我們念佛時
要「放下萬緣，一心老實念佛」，就是要「放下萬緣，把心放在佛號上不要亂跑」。心與
佛號打成一片，才能夠將心與佛結合在一起，這才是「一念相應」。
經文所說的「逃逝」，是指我們平常不念佛，心裡亂想，想這個想那個，這固然是逃逝。
還有那些沒有學佛的人，不必說，當然也是逃逝。他們所做的事情都是違背自己的良知、
良能。而良知、良能就是出於自己的本性啊！違背自己的本性就是逃逝，而且越逃越遠。
佛就像是老母親在那兒呼喚著：「孩子！回來啊！」雖然母親叫他回來，可是他卻跑得遠
遠的。怎麼個遠法呢？不但在別人家那兒，而且還墮入三途裡去。就像我們念佛時，念著
念著，念頭跑了，這就是所謂的：「口裡念佛心散亂」，心一散亂，心也逃逝了。所以佛
雖然在那裡念我們，但卻像老母親在那裡找不到他的兒女一樣，「雖憶為何」？這裡講的
就是那麼重要啊！我們念佛的人，必得要了解這個道理。
這一段就是照應前面那一段「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢非逢，或
見非見」。下面一段「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」就跟前面第二段「二
人相憶，二憶念深」照應起來了！
子若憶母
「子若憶母」這句話，是說逃逝的這個兒子覺悟了。怎麼覺呢？他想到︰「哦！我現在離
開家，離開母親。」他想到他的媽媽，就開始覺悟了！這是「憶母」。以前怎麼不能夠覺
悟呢？如果你跑到街上去問人說：「你覺悟了沒有啊？」而對方連「覺悟」這兩個字都不
知道，怎麼覺悟啊？這非得聞法、研究佛法不可！不聞法怎麼覺悟？
「覺」這個字有「本覺」、有「始覺」。「本覺」指的就是我們的「法身」。「法身」本
是大覺，無所不知的。我們雖然有本覺，但是我們都不知道，都迷了！比如在正法道場裡
，你聽佛法也好，自己私下研究佛法也好，這就是「聞法」。聞了法，你知道了，瞭解自
己有「法身」了，然後如法修行，就是開始覺悟。這就等於知道、認識自己有母親，也知
道想念母親了。
禪家教人參究，參什麼？參「父母未生前的本來面目」。這就是問你知不知道你的法身。
禪宗是不許講的，他只教你參。我們研究教理的人，憑佛講的教法，了解這個理了，這是
「始覺」。始覺之後就開始要「憶」了，要時時刻刻想著：「唉呀！我為什麼還是凡夫，
還是在六道裡生死不斷？」、「我應該歸家了。」回什麼家？回到自己本性上去啊！把自
己一些跟人爭名奪利的一切都放下，世間再好的東西、寶物都要放下，你才可以找到回家
的路。
從一開始覺悟到最後整個學到究竟處時，就把「本覺」全部開發出來，這就成功了！
經文講的「子若憶母」，就是告訴我們要開始覺悟，一開始覺悟你就要知道「憶」，時時
刻刻就要想到佛。並不是早晚做功課的時候才會念佛，不做功課時，就將佛號放一邊，還
是照樣起惑，那怎麼行啊？那就是我們雪公老恩師在世時講的：「一邊掃地，一邊撒灰」
你用右手拿掃把在掃地，左手又再抓一把灰在那兒撒，你幾時才能把地掃乾淨啊？所以一
開始覺悟時，心就要時時刻刻地想到佛，心就在佛號上。
如母憶時
「子若憶母」── 我們凡夫眾生想到要「憶佛」時，要怎麼憶法呢？就要「如母憶時」，
要倒過來講。母親想念他兒子，是無時無地不在想啊！你這個做兒子的，只要用母親想兒
子的那種想法來想母親，就一定成功。能夠這麼做的話，就是「母子歷生，不相違遠」。
「母子歷生」是照應前文的「從生至死」，無論那一生都「不相違遠」！「違」是分開來
，「不相違遠」是不但不分開來，而且離得並不遠，生生世世都是在一起的。這點必須要
講清楚，不然各位後來會起疑惑的。怎麼說呢？我們念佛法門是當生成就，那裡還要生生
世世「不相違遠」呢？生生世世都在人世間嗎？
這點前文已講過，因為大勢至菩薩念的佛是十方如來，是本性佛。而那時候阿彌陀佛還沒
有成就極樂世界，所以從恆河沙數劫以前一直到後來，生生世世地學，他就這樣學成功的
。而我們現在學的不是念十方如來，是念阿彌陀佛，而且要發願到極樂世界去。我們比大
勢至菩薩學的容易得多，而且幸運多了，因為我們一生就能成就。如果各位在外面遇到別
人，要講的話，這點必得要講清楚。 (待續)
由戒生定 三 省
無物能將此定來，必由淨戒之所起。 （摘自月燈三昧經）
修行無非就是要止息虛妄分別的心，停止對五欲六塵的攀緣，此種工夫即是「定」，亦即
梵語所謂「三昧」。然而要注意的是，佛家所云的「定」，是與「戒」相提並論的，此即
意謂，若要入「正定」而發慧，必得先清淨身口意三業，使之不與惡法相應。如果不先由
持戒入手，只是一味修定，則所修之定必為「邪定」，決定不與出世間的善法相應，不能
出輪迴、了生死。
現代人生活環境複雜，身心常處在混亂、失序當中，因此，尋覓安頓身心的良方，就成了
許多人的重要課題。坊間常常有所謂「靜坐」或「禪修」的活動，往往打著學佛修行的名
義，實際上重點卻在「養生」，等而下之者，則以修練神通為最終目的。具正知見的佛教
徒應當知道，息心修定的前提必先講求持戒，以此收攝身心，如此一來，所修的定才為「
無漏」，才能開發性地妙慧。倘若不講戒律，只是盲修瞎練，在色身上打轉，或執著一個
自認為的寂滅境界，那便不是佛法了。
不改方針
印祖云：「民十幾年（忘其年）光到寧波，黃涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大老
官坐轎來，時光已演說。後說到敦倫盡分，父慈子孝等處，其人乘轎而去。然光素抱此志
，不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災，念誦尚是枝末，敦盡乃屬根本。無論人願
聽不願聽，我仍以是為宗旨。」(復屈文六居士書二)
蓮池餘馨之十一 ─ 李圓淨居士 智 展
李圓淨居士，是民初的佛教學者，也是《印光法師嘉言錄》的編著者。他對於教理的研究
十分投入，曾為《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》作過疏解。印光大師見他對研教這
般好樂，曾提醒他說：「青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗、障盡福崇時再行發
揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。」但他當時不以為然，仍一意行之，直到因為用心過度，
導致形神日衰，才拳拳服膺大師之語。
圓淨居士後來皈依印光大師，便一心修持淨土念佛法門，且將當時流傳甚廣的大師《文鈔
》摘錄其要義，分門別類，編成一冊（即《嘉言錄》），對民初淨土法門的弘揚有很大的
裨益。居士另著有《佛法導論》一書，其中特立一章專論淨土，茲將其重要內容整理如下
，願見聞者能增強持佛名號、求生極樂的信願心。
淨土法門的兩個特別處
淨土法門歷來被稱為如來一代時教的「特別法門」，之所以特別，比其他法門殊勝，圓淨
居士認為有兩個原因：「第一點，大乘法門固然法法圓妙，但因機有生熟，緣有深淺，所
以小法則大根不須修，大法則小根不能修。只有淨土一門，是三根普被，利鈍全收的。且
看《華嚴》一經，是如來初成正覺時，為四十一位法身大士稱性直談的一乘妙法，誰不知
是諸經之王。此經末後善財遍參知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩為他說十大願王，普令善
財和華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。再看《觀無量壽佛經》，說到下
品下生，雖具諸不善，但宿植善根的，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，他即
受教稱念佛名，未滿十聲，便見化佛授手，接引往生。又《大集經》說：『末法億億人修
行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』這樣看來，念佛一法實在是上自等覺菩薩不能超
出其外，下至逆惡凡夫亦可預入其中，豈非上聖下凡共修之道，或智或愚通行之法嗎？
第二點，一切法門都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死，只有這念佛法門，是自力和他力
兩皆具足。所以已斷惑的，便可速證法身。即具足惑業的，也能帶業往生。其法極其平常
，雖愚夫愚婦，也能得益。卻又極其玄妙，就使等覺菩薩，也不能出其範圍。故無一人不
應修，亦無一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。」
最契理契機之法門
再者，圓淨居士又引善導大師語（案：善導大師云：「若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一
切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益，否則經
劫至劫，尚難出離。」），謂淨土法門即最為契理契機之法門，何以故？他說：「按通途
教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要
直透重關，才配說『見道』兩個字，才得再論『修道』。不然的話，便是盲修瞎煉，保不
住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門就特別了，一切經教中，只有一部《阿彌陀經
》，是釋尊無問自說的。他說：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛
，號阿彌陀，今現在說法。』但發願持名，即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界，那
裡是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言，依此發願持名，即是以佛的知見
為知見，更不必別求悟門。
按通途教義，依法修習的順序，是因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，其間須有個一定的程
式。所發的慧，有勝有劣，所斷的惑，有深有淺，始可與論退或不退。這淨土一門就特別
了，因仗他力，為阿彌陀佛大願所攝持，故帶業亦得往生。
按通途教義，見思煩惱分毫未盡，便不能出離同居國土。這淨土一門就特別了，修淨業的，
是橫出三界，不必斷除煩惱，便能從此同居生彼同居。（餘門學道，名豎出三界，念佛往
生，名橫出三界，如蟲鑽竹。豎則歷劫難通，橫則一時透脫，一遲一速，難相比擬。）一
生彼土，那生死根株便永遠斷盡。
究竟說來，這淨土一門可不求悟門，不待發慧，不斷煩惱，豈非至極省要，至極直捷的嗎
？我且和諸位老實商量，我們既沒有立地成佛的資格，又沒有斷見惑任運不造惡業的實證
。倘不專修淨業，仗佛慈力，帶業往生，難保盡未來際，還在三途六道中討生活。………
…要知修行用功，原是為的了脫生死，倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，豈非
擔麻棄金，自取其咎嗎？」
印光大師在《佛法導論》中，為李圓淨居士作序云：「淨土法門，普被三根，於在家人，
更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最為契理契機。」
圓淨居士身為在家修行人，能稟承佛語、祖語，以至誠心，懇切念佛，了辦生死大事，吾
人實應師法其芳範，道業方有可成之日。
文 彥 博 呂富枝
文彥博，字寬夫，宋朝介休（今山西省介休縣）人，宋仁宗時進士，平居待人接物，謙和
卑遜，敬重德行，愛好行善，唯恐不及。文武全才，一生經歷宋朝仁宗、英宗、神宗、哲
宗四個皇朝，出將入相，有五十多年，官位做到太師（三公中最高的官職），又曾兼任翻
譯經典的潤文使，受封為潞國公，當時世人都尊稱他為賢相。
文彥博信奉佛法，皈依佛門，當他留守洛陽時，曾經到龍安寺齋僧禮佛，當他進入大殿，
瞻禮聖像時，忽然見到損壞的佛像，掉落在地上，他略微不加恭敬，只是抬頭睜眼看著就
走出來了。
旁邊有位僧人就問他說：「為什麼不禮拜佛呢？」文彥博說：「佛像已經損壞了，要禮拜
什麼佛呢？」僧人說：「古德說：譬如官路上的泥土，有人把泥土挖來塑成像，有智慧的
人知道這塑像原來是路上的泥土，而凡夫就認為生出了塑像，後來官員要巡行，於是又把
塑像拿去填補官路，塑像本來就不生不滅的，而官路也無所謂新造的官路或舊的官路啊！
」文彥博聽了，忽然有所領悟，於是恭敬作禮而退出。
文彥博從此更加敬慕佛道，精勤修行，他修持淨土法門，專心持念阿彌陀佛，志求往生西
方極樂淨土，他早晨燒香禮佛，晚上靜坐念佛，平時行住坐臥，都不曾間斷懈怠。常發願
說：「願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。」
意思是說：願我能夠時時刻刻精進不懈，勤懇修持一切善法；願我了達心性之法，悟佛心
宗，以廣度一切眾生了脫生死，離苦得樂。
文彥博不管見到任何人，便勸導人念佛。他和淨嚴法師在京城，集合十萬人，成立淨土法
會，誓願廣結十萬人念佛，發願求生淨土，當時許多士大夫，都受他感化而發心念佛。如
如居士寫了一首偈頌，稱讚他說：
「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」
意思是說：知道潞公的膽量氣魄，像天那般大，誓願廣結十萬人往生西方極樂淨土的殊勝
因緣；一生不只為自己求解脫生死，且願大家一起踏上渡頭船，一同渡到西方極樂淨土的
清淨彼岸。
文彥博到了九十二歲臨命終時，身體無病，安然念佛而往生。
漫談長壽之道 松 弘
在諸多佛教的經論中時常看到「人身難得，佛法難聞」這句警語。人類為世上萬物之靈，
六道眾生能於輪迴果報中生為人身，殊屬不易。而凡具有生靈之物者，莫不珍惜其生命；
尤其生為人身的我們，無不希冀得享健康、長壽。
際此科技發達、醫療進步的時代，人類的壽命的確延長許多。但是，其中短命多病者，也
所在多有。佛弟子相信因果，對於為何造成壽命長短的原因，自有深入探討的必要。
後天四大調和
亙古以來，世人為求延年益壽、長生不老，無不想盡各種方法，尋找各種途徑，希望揭露
長壽之秘，達到長壽的目的。依據最新的醫學研究報導，目前科學家發現並證實構成長壽
的關鍵在於基因之良窳。基因在當生中不能改造，這是屬於先天遺傳的賦予。
但，光具有優質的基因，還需配合後天的良好條件，才能建構完美的長壽旅程。就先天的
遺傳賦予而言，這是屬於人類優生學研究的範疇。世人若有選擇的機緣，自然會積極追求
，不會放棄。於此，我們要探討的是，如何在後天的條件上，力求契合先天的賦予而求得
長壽？
依佛教經典的論述，宇宙萬物大略可分為兩大類：一為有情世間，另一為無情世間。緣起
與緣滅形成宇宙生、住、異、滅永無休止的變遷。因此，世人應了知生命總有終止的一天
，絕無可能永生不死。我們也明白，含有生靈的有情眾生，包括人類，其色身質體由地、
水、風、火等四大原素組成。任何有情眾生，在其壽終命盡，神識出離後，四大假合即開
始崩離分散，最後永歸塵土。後天的養生長壽之道，就是要求如何調適四大要素，使其達
到最佳的均衡點。
身安而後道隆
我們必須認知，健康的色身是修行成功的基本條件。釋尊在出家修行之初，曾嘗試苦行多
年，爾後體認到苦行非良策而放棄。因此，我輩佛弟子，在菩提道上的修行，也應善自珍
攝色身，勿忘在勞其筋骨、苦其心志之餘，維護色身健康，方能身安而後道隆。
就醫學上的定義，健康的色身應包括身心兩方面的健全。人有七情六欲，每日追求的，無
非是財、色、名、食、睡。如何適當的保持與節制，不濫情，不縱欲，才是合乎長壽之道
。換言之，一位修行者，若能清心寡欲，淡泊無爭，則身心自然康泰了。
不外因果法則
佛教講因果，這的確是佛教在教義上最為殊勝、偉大而異於其他宗教之處。世人得享長壽
與否，絕對有因果關係。欲求己身壽命之延長，最重要的一點，就是絕不可殘害其他生命
來滿足自己口腹之欲。俗云：「上天有好生之德。」殘忍不仁之人，縱然今世僥倖命長，
來世若還能投胎為人，必是短命多病。原因何在？因果報應也。
有句古諺：「病從口入，禍從口出。」雖不儘然是短命多病的絕對原因，但從身、口、意
三業的內涵觀之，也八、九不離十了。試想殺生、偷盜、邪淫的身業，妄語、綺語、兩舌
、惡口的口業與貪欲、瞋恚、邪見的意業，任何一項的作為皆足以招來災殃。因此，我們
在修行養生，欲求長壽之際，應慎思如何保持三業清淨，不可違犯。
無白吃的午餐
其實，擁有健康的色身，自然得享長壽。除非是遭遇意外，或有先天的惡疾，又無機緣得
遇良醫，或有中途早逝的意外。否則，在今日食物營養與醫療品質俱佳的環境下，要擁有
健康的色身，並非太難。家母今年已屆百歲高齡，耳聰目明，持杖漫步一、二公里，仍無
倦態。老人家健康的身心，其來有自，探討其長壽之因，約略可歸納為下列諸項：
(一)勞動筋骨：自幼即養成勤勞節儉的習性，為貧困家庭生計，終日操勞，自然而然鍛鍊
了健康的體魄。
(二)不沾煙酒：粗茶淡飯，常吃青菜，保持消化系統與排泄系統的順暢無礙。
(三)有話直說：心情不鬱悶，不壓抑，她總能煩惱三分鐘後，便睡得酣暢夢周公了。
(四)蒙佛加被：上年紀後，有幸遇到有緣人引入佛門，每日誠心念佛。她深信念佛一定會
蒙佛菩薩護佑。
人人都希望長壽，然而，長壽的品質也應釐清。若得享長壽，卻在暮年之時，長臥病榻，
茍延殘喘，生不如死，如此長壽有何意義？所以，對於那些生平心存善念，行有善舉，日
子過得心安理得，又能信願念佛的長壽者，才是值得欽慕的對象。
天下沒有白吃的午餐，種瓜得瓜，種豆得豆，相信因果，仁慈愛物，不造惡因，自得善
果。服膺斯言，長壽何難！
陳正煌老居士學佛往生事略 德明同修會
一、生平簡歷
陳正煌老居士，臺中市人，生於民國二十九年十一月二日，卒於民國九十二年六月十一日
，享年六十四歲。自幼好學不倦，求知求真精神頗受嘉許。步入社會後，曾任職於臺中市
第五信用合作社，後來轉任正豐化學公司財務課長、正信投資公司經理。陳公一生為人處
事，耿直認真，忠於職守，直到八十年離職，此後乃專心學佛修淨。
二、幼秉善緣，中年學佛
陳公的學佛因緣應可溯及自幼的家族淵源。外祖母長齋奉佛多年，母親也是早齋奉佛，並
常親近善光寺聞法。而親家母（二姐的婆婆）更與蓮社林看治師姑相熟，看治師姑並曾親
自到過家中探訪。諸多善緣薰習下，終於在民國七十九年（五十一歲）七月六日，因緣成
熟，於嘉義義德寺皈依懺公法師，頂禮座下，法名淨煌，正式成為一位虔誠的佛弟子。陳
公從此對於佛法的精進修持是積極而真誠的，八十年三、四月間，在閱讀了弘一大師傳之
後，深受感動，更加堅定學佛的信念，於是發心茹素，從此以後，早晚課念佛皆精勤不輟
。
次年即以五十多歲的年齡，參加蓮因寺「齋戒學會」，體驗解行並進的齋戒生活。經過這
次深刻的體驗，更加強了陳公對佛法妙義的追求。隔年，又報名參加蓮因寺的佛七，精進
持名，專修淨業。就在佛七圓滿日的朝山禮拜時，陳公以至誠懇切的真心，感召諸佛菩薩
的慈悲哀憫攝受，一時悲欣交集，淚流滿面，左右同參，聞者莫不惻然。陳公的學佛信念
，到此可說已奠定深固的根基。
三、病魔襲擊，道心益堅
就在陳公發起菩提弘願，堅定持名念佛專修淨業之時，佛菩薩的考驗，卻也隨之悄悄降臨
。稍早，陳公常常感覺脊椎部分時有隱隱作痛情況發生，疼痛程度且與日俱增，甚至有過
終夜無法就寢，只能伏於桌上稍事休息﹔乃至也曾經歷苦坐一日夜不得臥眠之艱辛。然而
陳公悉皆以超乎常人之毅力，與堅定依仰佛菩薩的信念，一一克服了病魔的摧殘。八十四
年元旦後，適逢德苑社區落成，陳公舉家遷入德苑定居。三月，為瞭解疼痛病因，便至澄
清醫院作核磁共振檢查，不料竟發現疑似腫瘤﹔為進一步釐清病情，復往榮總進行切片穿
刺，醫師終於宣佈所罹患的是「多發性骨髓瘤」。陳公聞訊，內心卻無惶恐，復蒙精舍法
師開示：「歡喜還！歡喜受！」即不再接受化療，全心付託諸佛菩薩。每日清晨依舊四、
五點便起床作課，專志持名念佛，縱使寒流來襲亦不稍輟﹔平時更以持誦金剛經及彌陀經
二部作為休閒所好，案頭經卷幾至韋編三絕。除此之外，皆是深居簡出，一以持名念誦為
其功課。白天偶爾亦隨喜至德苑念佛堂用功，有時只見其獨自一人，靜靜坐於角落，專心
一志全力念佛，見者無不讚嘆其乃真修行者！
又德苑社區每週六下午均有德明班講座活動，內容雖係針對一般而開設，陳公卻也欣然參
與，樂當影響眾。五、六年間除非痛至難以支撐，否則絕不缺席。無論討論發言、祖師文
鈔法語輪講等，皆秉其從事金融事業嚴謹不茍之精神，認真投入專注探討，遇有疑義必一
探究竟乃已，偶有異見，經過疏解，亦能從善如流。其精進不懈的向學精神，確為公認之
表率。若逢蓮社春秋二季祭祖，陳公亦忍痛參加，常見其避坐一隅，專志念佛，神情自在
，看不出是一個患有重症的病人。
凡此總總，均可看出陳公在病魔侵襲之下，竟能秉持堅定不撓之道心，克服羸弱病軀之煎
熬，履行種種難忍苦行，若無心中堅定信念，伴此一句洪名以為支撐，又怎能渡過九年多
之艱辛歲月？而此背後，賢內助淑美女士的默默護持，無怨無悔的一路伴隨扶持，更是功
不可沒！
四、正念分明，自在往生
九十二年新春，病況原本如常，然三月之後病體愈顯不支。陳公自從發病以來，早已看破
生死，至此，更加放下一切，遂於四月十八日立下「臨終交代事項」，明示「人生來時未
知來處，去時未知去處，生命本似過客。迷茫之間，西方在望，佛土莊嚴，一心歸依。此
為最大之願望。」並一一交代臨終助念種種事項，並稱「所有喪葬儀式一切從簡，以念佛
為主。」顯見陳公已徹底放下，了無罣礙。至五月下旬，病況加劇，蓮友聞訊於五月二十
六日晚間登門探訪，陳公此時骨質已被侵襲得脆弱如灰，稍作翻轉立即劇痛如割，然卻依
然面帶春風、怡然自在，只告訴蓮友：「佛菩薩的考驗，可說已超過極限了！」蓮友擬將
每晚八點的家庭念佛晚課移至陳府，但陳公客氣不願太勞師動眾，只表示「三次即可」。
因而蓮友便決定於五月二十八日及六月四日前往家中念佛二次。八日，黃德川居士與諸蓮
友來探視，陪陳公懺悔、念佛、回向，並勸陳公依印光祖師所示，發願速求往生，勿再求
癒，公亦欣然承允。
不意十日（星期二）深夜十時病情急轉直下，眷屬立即聯絡醫師商量緊急應變措施，陳公
此刻則神智清楚，正念分明，手持分機同聽，意欲了解通話內容，堅持不要急救。稍後，
或吉祥臥，或面西而臥，一切皆安詳自若。眷屬等則於旁邊陪伴念佛，公則隨著呼吸，一
直「用力念佛」，直到十一日凌晨二時四十分許，隨著呼吸念出最後一句佛號，隨即安詳
往生，這是何等灑脫！何等自在！蓮友聞訊紛紛前來助念，依公所囑，助念二十四小時至
週四凌晨，果然應驗其「三次」之言。入殮時，全身乾爽，四肢柔軟，容貌安詳莊嚴，令
人歎為殊勝稀有！至十二日晚七時許，長女自英國奔返，瞻仰遺容，卻見臉部更加紅潤，
容貌更為莊嚴慈祥，蓮友聞訊莫不贊歎！
綜觀陳公一生，雖五十之後方始皈依，然一聞正法便即一往直前，精進不懈，終能戰勝病
魔，自在往生，榮登聖域。其不畏病苦，堅固道心，灑脫自在，歸心西方，更足為蓮友效
法，永垂典範！
離愛得道 坤 德
當佛在舍衛國祇園精舍講經的時候，有一天，突然來了一位懷抱著兒子屍體的母親，她跪
著向佛哭求：「世尊啊！我的兒子突然死了！我聽人家說您有藥方，能夠使人忘記憂傷，
免除災患，請您救救我的兒子吧！」佛對這位哀慟欲絕的母親說：「是的，我有藥方，可
是得有一副藥引子才行。你到城裏尋找一戶從來沒有死過人的家庭，向他借一把火回來，
我就把藥方給你。」
悲傷的母親聽了之後，非常開心地離開，並在城裏到處向人詢問：「你家中是否從來沒有
死過人？」一家問過一家，一戶問過一戶，每個人都向她搖搖頭說：「怎麼會有人家裏沒
有死過人呢？」佛看到這位母親垂頭喪氣地空手回來，便對她說：「找不到嗎？你別傷心
。在這世間，有四種因緣無法長保不散：第一，看似恆常的事物，必然會散壞。第二，目
前富貴的人，必然走向貧窮。第三，現在合會在一起的，未來一定會分離。第四，眼前身
強體壯的人，終究會有死亡之日。你與其費盡心思想救兒子，不如擔憂自己的生命是否也
會走向終點。你應當及時精進持戒、修習佛法啊！」母親抱著兒子的屍體，痛哭著說：「
我愛我的孩子入骨徹髓，我的性命一點都不足惜，我現在只想救我的兒子，那裏會想到自
己的未來呢？」
佛為了讓這位母親能體悟人生無常的道理，便在她的周圍化現四口烈焰狂燒的大火坑。當
她被猛火逼得受不了時，就不由自主地拿兒子的屍體作屏障，企圖抵擋一點火氣。佛便對
她說：「你剛剛不是說寧死也要換回兒子的性命嗎？怎麼現在拿兒子的身體來作屏障呢？
這逼得你受不了的人間火氣，比起那畜生餓鬼之苦、無間地獄之火，還算是微不足道的。
你如果開始修習布施、持戒、忍辱等大菩薩行，未來就不會墮入三惡道，而能感得人天福
報，乃至進一步出離三界輪迴，成就佛道。這就是我的藥方。」
這位母親從佛變現的猛火中走了出來，也走出了喪子的椎心之痛，終於體悟了人生無常、
所受皆苦的道理。從此以後，她聽從世尊的教法，如實修行，後來證得了須陀洹果。
（出自賢愚經）
仁者無敵 三 學
前幾年走了一趟神州之旅，旅程的第一站是到山東曲阜參禮孔廟，再上北京參觀紫禁城。
前者是中國文化的核心，後者則是中國政權的樞杻。孔廟兩千多年來一直奉祀孔子，而紫
禁城早已改朝換姓好幾回了。兩個地方，彷彿兩個世界。
不毀的聖殿
曲阜孔廟，兩千多年來一直為人們尊敬崇仰，文革時雖有號稱十萬人來毀孔廟，但浩劫之
後，為政者深怕那一段無理性的批孔醜行，讓世人多瞧見一眼，孔廟被迅速的修復。在孔
廟被大肆破壞時，一塊一塊記載歷代尊孔歷史的石碑，曲阜民眾冒著生命危險漏夜搶救，
偷偷藏起來，浩劫之後，又重立於孔廟原址，斷痕猶在，風華不減。
孔廟後面有一座「聖跡殿」，以石刻連環畫的形式記載了孔子的事跡，有一則宋代書法大
家米芾讚嘆孔子的小篆：
「孔子，孔子！大哉孔子！孔子以前，既無孔子，孔子以後，更無孔子。孔子，孔子！大
哉孔子！」
一介平民的孔子，之所以偉大無匹，在於他「道冠古今」，以文化大道利益蒼生，不論地
域，不分族群，一視同仁。孔子弘道，固然有「親親為大」的親疏次第，但是在孔子心目
中的蒼生，卻是天覆地載之下的全人類。魯國可行，則為魯用；中原可行，則為各國所用
；邊陲九夷肯學聖人文化，孔子也願前往居之。海外若行得通，孔子也願乘坐簡陋的木桴
小船，浮海一試。即使有爭議的臣子來邀，只要他一心為公，仁厚子民，孔子也「欲往」
襄助。
無敵的胸懷
孔子超然於地域、政權之上，他對各個族群、政治人物，著眼分判之處在那裡？論語里仁
篇孔子說：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」無適、無莫，鄭玄做「無
敵、無慕」，孔子以為有德有學的仁人君子，應該對一切人都是無敵──「無偏主親，無
偏定疏」，不偏坦、不排斥特定的對象，一切惟「道義」是從。只要他所作所為合乎道義
──宅心仁厚而不懷恨仇視，行事正義而不昧理偏私，就可以「義之與比」，這樣的人就
值得親近護持，何須論族群、論國界？
孔子為天之木鐸，以道德、事功、語言文字，普利群生，他的鐸聲是歷代執政者的警訓，
提醒為政者「以民為主」，不在「政權」，行政以「仁民」為念，不應在政權的患得患失
！孔子視人如親，厚以待之的仁者無敵思想，是普世所推崇的價值，故後人願以虔敬的心
奉孔子為萬世師表。
高牆的恐懼
紫禁城，城頭又高又大，城牆又堅又厚，一般人極難踰越。整個紫禁城的地上，鋪上一層
又一層的石磚，共有七層，為的是防止有人挖地洞來行刺。為何如此設防？元、明、清三
代都是馬上爭得天下，住在紫禁城裡的皇帝，看著城裡城外的人，對他的大位都是虎視眈
眈，視人如寇讎一般，處處設防，時時擔心，唯恐拼命爭來的政權為人所奪。這與孔子的
「仁者無敵」，視人如親，厚以待之的心情，絕然不同。在不同心情下營造的建築，也大
異其趣。紫禁城裡有九千九百九十九座的殿宇，極盡人為之能事，但是從最南的午門參觀
到最北的神武門，一城看盡，卻嗅不到一點令人欣羨的興味，為什麼？
四、五百年來，紫禁城裡的主人每天動的念頭，不外乎論語陽貨篇孔子所云：「其未得之
也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」握有權柄的皇帝在勤於政務之
餘，也難免會唯恐失之，一旦患得患失，必定造下許多無所不至的勾當。進入「午門」，
過了「金水橋」，不禁令人毛骨聳然，
心為之寒。
永恆的春風
曲阜孔廟，散發仁者風範，沐浴其中，如坐春風。紫禁城裡，充滿執政者的心機，置身其
中，秋氣凜凜。千古以來，孔廟始終姓孔，而紫禁大位則更換多少次了。因為孔子念念不
忘的是亙古不變的文化，唯恐天下不蒙其利，與人無爭，無人可以取代。紫禁城裡的主人
卻是私心淊淊，想的是自家政權如何鞏固，城裡城外不乏「彼可取而代之」的覬覦者，所
以經常上演取代輪替的戲碼。
歷代住在紫禁城的帝王，拉下前一位紫禁城主人後，便是千里擺駕來到曲阜孔廟，走一回
專為皇帝而開的「重光門」，然後登上「大成殿」上香祭孔，再為孔子及孔門弟子封爵一
番。帝王祭孔的傳統，漢朝以來一向如此，其中蘊含什麼意義呢？值得為政者想一想。
孔廟象徵仁者親厚的文化，它是永恆的清流；紫禁城則是圖謀權勢的標記，暫時的泡沫漚
合而已。陽光下的泡沫，艷麗可愛，卻永遠不及清流的滋潤有益。
語譯歷史感應統紀因緣 呂富枝
回憶當年，在 雪公李老恩師門下，霑沐教誨，恩師經常勉勵眾學子，對於闡揚聖賢教化，
有益世道人心的好書，要多多研讀，要推廣傳揚，不只幫助自己修身進德，也能輔助淑世
化俗。
恩師憫念，世道衰微，人心陷溺，舉世滔滔，恣恃縱欲，任意造業，無所忌憚，以致天災
人禍，頻見降作，世間的亂象，人類的苦難，日趨嚴重。究其根本原因，皆由現代人，不
明聖賢道理，不知因果報應所致，所以當今之世，唯有極力倡導闡揚善惡因緣果報的道理
和事實，才能挽救劫運。
當時恩師極為推崇讚揚許止淨居士所編輯的歷史感應統紀一書，指定列為門下學子自修必
讀的好書之一。因為此書所收集的感應事蹟，皆是歷史真人真事，班班可考，具體事實證
明：「作善降祥，作不善降殃」、「惠吉逆凶」、「福善禍淫」，以及「積善之家，必有
餘慶。積不善之家，必有餘殃」，乃至「造作善惡之業因，必定感召善惡之果報」等等，
這些世出世間警世的道理，的確真實不虛，昭昭不爽。對世道人心，有警醒惕勵的作用，
對倫常道德，有教化淳厚的功效，值得推廣弘傳於天下後世，以供世人引以為借鏡，使世
人有所師法，知所鑑戒。然而此書為文言文，文理精深，現代人往往不習慣閱讀，或不易
看懂領會，因而不能普及受益於各階層次的人，豈不可惜？
當時適逢明倫月刊即將創刊， 恩師從歷史感應統紀中，擇取其中善惡因果報應，特別昭
彰顯著，特別發人深省的真實故事，命富枝譯為語體文，使人人易解易讀，更囑江師兄逸
子擇要繪圖，江師兄畫藝卓越，構思精妙，描繪歷史感應統紀，深刻傳神，躍然紙上，不
但能引人興起閱讀興趣，尤能使閱者深入領會文中旨趣。在翻譯上，恩師特別指示，以「
翻義不翻語」的原則，將感應事實，前因後果，敘述出來。富枝謹遵慈命，於是不揣淺陋
，參考有關資料，融會整理翻譯，自民國五十九年十月，明倫零刊號，至民國八十一年十
月，明倫二二八期，依序分期刊載。
在這期間，承蒙 恩師多方指導與鼓勵，早期所譯故事，皆以人名為題，其後 恩師指示，
可就每則故事的要旨標題，也可適時表達讀後感想，增加閱讀效益，將來可以推廣流通，
期盼能使更多人真實受益── 見到修善因，召感福報，有所敬慕而奮勉效法；見到造惡
因，召感惡果，知所警惕而改過向善。更願見聞者，展轉傳揚勸化，使世人都知因果不爽
，懂得趨吉避凶，從此致力於斷惡修善，敦倫盡分。人人如此，人心日漸淳善，世道歸向
敦厚，天災人禍，自然消弭。人民幸甚！天下幸甚！謹誌因緣於此。
中華民國九十一年歲次壬午仲夏呂富枝敬述
★欲索取「歷史感應統紀語譯」(注音版)者，請附回郵五十五元寄明倫月刊，每人限請一
冊，贈完為止。
《潛水鐘與蝴蝶》評介 智 彥
生命有開始，就必定有結束，人生是個趨向死亡的過程，這是千萬年來不曾改變的現實。
但是我們在平日的生活中，能夠常常生起這樣的警覺嗎？
《潛水鐘與蝴蝶》一書的作者鮑比，是法國時尚雜誌ELLE的總編輯，他因為中風而成為「
準植物人」，身體無法自由行動，也無法用語言和他人溝通，除了還能眨動左眼之外，鮑
比和植物人相較之下，已沒有什麼兩樣。但就憑藉著這個小小的動作，他請別人指字母，
指對了他就以眨眼睛的方式，一個字母、一個字母地寫出這本書。從篇幅來說，全書共只
有一二七頁，但正因這是作者在生命走向終點前的最後遺著，因此情感的深厚、生命的慨
歎，卻不是薄薄的幾張紙就可以道盡的。
每次隨著文字進入本書的情境，感受作者的心情，必定都會有種強烈的慶幸感：「能夠擁
有健康的身心來面對生活，是多麼幸福的事情！」但是健康的身心能夠一輩子永遠保有嗎
？身心健康了就必定能得到真正的快樂嗎？那可不見得。鮑比在書中曾多次提及他在病中
的居住環境──貝爾克海軍醫院，人們來來去去、川流不息，在這兒養生送死，遍嘗生離
死別、憂悲苦惱的滋味，在事業有成、家庭幸福的時候，人們何曾留意到這才是生命的現
實呢？
從書中的描述裡，還看見了我們凡夫眾生的愚癡無明，作者多次表達出希望病好之後，可
以重溫健康時期的諸多享受，如喝酒、吃肉、賭馬、抽煙等，其實，這些不都是製造更多
業障的煩惱嗎？假若我們不曾學佛，隨順著世俗的觀念過生活，那麼這一切的生活享受也
就變得非常理所當然，在起惑造業之後，自會隨順著業力去受苦受報，但是因為不知眾苦
的根源就在於自心的煩惱，所以就在惑業苦的輪轉中，生生死死，不知該如何超脫。而如
今我們有幸學了佛，是否自心中的俗見已經能逐漸滌除了？或者依然是隨順著過去的習性
，得過且過呢？
其實我們每個人，又何嘗不是個會活動的鮑比？差別只在於鮑比已經是直接承受到病苦，
而我們則雖然明知人生無常、觀受是苦，只是尚未直接面臨病苦而已，但說到人生的一切
業報與生死煩惱，則是人皆有之，沒有多大差別的。我們是要當第四等馬(注)，等到自己
親嘗業報之苦時才來發憤學佛，還是要當上知之人，見人受苦，都能視作佛菩薩的示現，
以之自我警惕呢？讀過這本書，不能不對生命的現實有所感觸。
注：佛經以四種馬比喻四種人學佛。第一等馬，僅須顧視鞭影，便知奔馳而去。比喻聽到
他方有人生老病死苦而學佛。第二等馬，若以鞭杖觸其毛尾，就知飛馳而去。比喻親眼見
他方有人生老病死苦而學佛。第三等馬，須以鞭杖稍侵皮肉，才能警覺起來快走。比喻眼
見親人受老病死苦而學佛。第四等馬，要以鐵錐刺身傷及膚骨，然後驚覺上路。比喻自身
親受老病死苦後，才肯學佛。 (見雜阿含經)
本來面目 瑜 揚
學佛修行，目的便是要除盡三毒的習染，回歸自性清淨的本覺，此即「還我本來面目」之
謂。然而，吾人長劫以來在六道生死中輪轉，總與諸多煩惱相互為伴，早已對戴著一層又
一層的面具習以為常。在貪瞋癡的遮掩下看世界，世界變得險怪、染污，而在濁惡的依報
環境中打滾，心海亦相對無法平靜無波、光亮如鏡。於是我們戴的面具越來越厚，宇宙的
實相也就在假面的蒙蔽下，越來越模糊了。這樣看來，卸下塵垢、還本心源之日，豈不是
遙遙無期嗎？該如何在渾沌之中尋得一線光明呢？
所幸佛出世間，為眾生廣說種種離苦、解脫之法，吾人才能在被假面束縛得幾乎窒息的窘
境下，脫卻煩惱的遮蓋，感受一絲拂面清涼。但在領受聖言之時，若不能深刻體察它是用
來對治煩惱，而非為這個世界增添玄妙，其結果不但無法從煩惱的層層包圍中掙拔出來，
反而會再戴上一張華麗但猙獰的面具，屆時，素顏想好好作個深呼吸，恐怕將難上加難。
試看，宗教界有多少人揮舞著佛教的旗幟，實際上卻利用人的無知和迷信，進行中飽私囊
的勾當。再者，政界、商界、學術界，又有多少人藉由參與佛教活動或講說佛學名相、義
理，來拉抬自己或企業的身價，樹立清高脫俗、品德無瑕的形象，以搏取大眾的信賴和崇
仰。像這種裹著君子皮囊的真小人，言語或許頭頭是道，舉止或許道貌岸然，但若回歸佛
陀教化的根本宗旨(背塵合覺)，其真面目便無所遁形；在層層疊疊的假面下，仍隱藏了一
張唯名利是尚的臉。這樣縱然和佛法沾了邊，還是與正覺之道形同陌路。
因此，若想步入佛法的殿堂，首先就該正視自己這張被面具扭曲了的臉。這張我們一直認
為是真實不虛的臉，其實流露著對順境的貪婪，迸發著對逆境的怒火，懸掛著對真理的疑
惑和迷茫。我們無須為了遮掩，再用種種顏色來粉飾，那只是自欺欺人。只有跟自己坦承
，勇敢面對臉上的千瘡百孔，才能進一步論及修補和整治。不過，要卸下心防，直視並承
認自身的不完美，談何容易。畢竟肯在自己罩門上痛擊的人，終究是少數，大多數人還是
比較習慣躲在面具背後，安逸地度日吧？這樣安全感會多一些，不用承受被命中要害的驚
惶。但細細思量，我們此生為了某些虛幻的成就，吃了那麼多苦頭，流了那麼多眼淚，最
後卻戴著笨重的假面死去，難道不覺得情何以堪嗎？發現殘缺的那一剎那或許難以接受，
但唯有克服那分惴惴不安，鬱結的人生才能逐漸清爽，飄忽不定的生命旅程才能踏實。追
求圓滿的人不該認假當真，勇於揭去煩惱的遮障，才有機會一步步向真理靠岸。
「本來面目」既云「本來」，就表示它是人人所本有，不待外求的。所以，學佛若要有所
成，端看自己肯不肯在個人心地上用工夫。佛家云：「但去凡情，別無勝解」，正言簡意
賅地道出了此意。此刻，再多的語言文字彷彿已成多餘，且讓我們卸下三毒的面具，好好
端詳一下自家的旖妮風光吧！
抱 怨 慧 文
一再抱怨，便讓問題有機可乘：
反躬自省，當下人我歡喜清涼。
孩子們：
你曾登高望遠嗎？俯瞰繁華熱鬧的紅塵世界，有沒有一股灰濛濛的感覺？固然大量的廢氣
造成嚴重的空氣污染，使得生存環境日益惡化，但另一股從人們心中釋放的怨氣，其可怕
程度與摧毀力，更是有形的廢氣所望塵莫及。
什麼怨氣呢？老百姓抱怨政府官員貪贓枉法、怠忽職守、忽視民眾的權益；政府也怪老百
姓動輒街頭抗議，缺乏理性溝通。當員工的抱怨老闆唯利是圖，不知體恤下屬；老闆則感
嘆：哪有只要薪水不必費力的道理。孩子抱怨課業重，遊樂時間永遠不夠；為人父母則無
法理解：為何我竭盡所能，孩子怎麼還嫌我愛得不夠多。總之，抱怨老天爺不長眼睛，怪
社會對我不公，怪好機會總是輪不到我，怨氣沖天、人心不平，痛苦指數也就日益竄升，
已經到了難以忍受的地步。
其實挑別人的缺點容易，抱怨連連更是輕而易舉，可是問題往往就在自己身上，我們卻毫
無所覺。有個人因為和鄰居處得不好打算搬家，找來好朋友幫忙，好友問他：「住得好好
的，怎麼想搬家？」這個人抱怨說：「這裡的人做人都很差，我實在受不了！」好友問：
「你常搬家嗎？」他說：「今年搬七次了吧！」「原因都一樣嗎？」「對呀！真不知道現
代的人怎麼了，那麼難相處，惡劣喔！」好友搖搖頭說：「你這樣搬家是無法解決問題的
。」這個人說：「難道你有更好的方法？」好友說：「有七個地方的人都不喜歡你，難道
你沒有想過問題的所在嗎？如果你不嘗試著改變自己，修正與人相處的態度，就算你每天
搬家，照樣還是怨氣十足，快樂不起來的。」人們都會抱怨環境不佳，卻少有人想過：自
己可能就是破壞美好環境的元兇啊！
怎麼消除怨氣呢？
一、凡事反求諸己：有句廣告詞說得好：「要刮人鬍子前，先要把自己的鬍子刮乾淨。」
抱怨前不妨先從自己檢討起，或許問題的癥結就打開了。有一個上校對部隊的服裝儀容十
分重視，一天早上，當他四處檢查時，發現某一士兵儀容不整，當下他便嚷叫起來：「你
過來！領子沒拉好應該怎麼辦？」士兵大聲回答：「報告長官，趕快拉好！」上校扳著臉
，冷峻地說：「那還不拉好？」士兵鼓足勇氣，伸長了手，怯生生地將上校的領子拉整齊
。我們是不是都跟他們一樣，犯了「只看見自己想看見的東西」這樣的錯誤呢？
二、客觀認清事實：當我們主觀認定他人不對時，一切思維便處處指歸這樣的想法，讓人
很容易陷入執拗的漩渦，緊抱偏頗而無法自拔，於是真相就愈來愈模糊了。小李和小張同
在一家公司上班，他們年齡相當，年資也一樣，而且工作都很賣力，但是小李加入公司不
久就得到總經理的賞識，一再被提升，如今已升任部門經理，而小張似乎被人遺忘般一直
待在基層。小張心中十分不平，每天都在抱怨，見到每個人都不順眼。有一天，他終於忍
無可忍向總經理提出辭呈，並大膽指出公司沒眼光，只喜歡吹牛拍馬屁的員工，辛勤工作
的人反而置之不理，真是太差勁了。總經理聽完他的陳述，微笑地說：「或許我的眼睛真
的渾了，不過我想再證實一下，請你現在到市集上看看有什麼賣的。」小張很快就從市集
上回來說：「市集上有一位老農民拉了車土豆在賣。」總經理問：「一車大約有多少斤？
」小張立刻又跑回去，一會兒回來說：「一車有四十多袋土豆，每袋約二十斤。」「多少
錢一斤呢？」眼見小張又要跑回去問，總經理一把抓住他：「小張你休息一下，看看小李
是怎麼做的？」他派人把小李叫來，交代他到市集上看看有什麼賣的。不一會兒小李便向
總經理回報：「市集上有一位老農民在賣土豆，有四十多袋共八百多斤，價格適中，質量
很好。」他也帶回幾個好讓總經理親自過目，並說這位農民下午還要拉一車紅柿來賣，價
格也不錯，他會和這位農民再聯絡。小張一直在旁邊看著，臉也漸漸紅了起來，他請求總
經理給他機會，重新再好好學習。小張終於認清了他和小李的差距怨氣自然平息，如果能
更早發現事實，是不是就不會那麼漏氣？
三、我準備好了嗎：許多我們得不到的好處，錯失的良機，常常就是抱怨的起點，為什麼
不想一想：我有事先規劃嗎？我儲備實力了嗎？我做好萬全的準備了沒有？如果眼光不放
遠，不知及時努力，就算好機會來了，恐怕也只會擦身而過，強留也留不住啊！從前有兩
個和尚，一個住在右山，一個住在左山，兩個人都必須挑著桶子到山下的小溪取水喝，由
於常碰面，日子久了也就成了好朋友。有一天，左和尚照往常一般到山下取水，卻不見右
和尚出現，心中頗為納悶，接連一個月都看不到右和尚的身影，左和尚十分擔心，親自到
右山拜訪，只見右和尚在前院悠閒地打太極拳，左和尚問：「你一個月沒水喝，怎麼還這麼健康？」
右和尚不說話，帶著左和尚到寺廟後方，指著一口井說：「這幾年來，我跟你一樣往返於
山路挑水喝，但我會花一、二個鐘頭挖這口井，雖然我不知道何時會有井水跑出來，但是
我確定當挖通之後，我就不必再挑水了。」
孩子們：一再抱怨，只會讓人我關係惡化，問題越滾越大。與其抱怨，不如自我省察、虛
心求教，然後展現實力解決它。人生或許不圓滿，如能用心彩繪，也能妝點一方美麗，就
看你如何下手囉！記住！抱怨的話別再說出口。
論語簡說(四十四) 子 圓
八 佾 第 三
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
孔子說：「外國的夷狄還敬重自己的國君，不像諸夏的中國，上下僭亂，蔑棄自己的君長
。」
「夷狄」是中國以外的地區，「諸夏」指的是周朝當時分封的列國。孔子當時看到諸夏列
國之間，雖有禮樂規矩，但心中無父無君，臣下叛逆謀殺國君的就有數十起之多。夷狄不
懂得孝悌忠信，缺乏禮義的教化，但心中有上下之分、酋長之尊，弒君的 情形更是少見。
反觀諸夏，雖被稱
為禮義之邦，卻是常發生子弒其父、臣弒其君，違禮叛逆的事件。難怪孔子感嘆不已！
我國春秋時代，魯國自宣公以後，被三家大夫孟孫、叔孫、季孫把持國政，魯國公室漸漸
衰弱。魯襄公十一年，三家私心滔滔，處心積慮想削弱公室。首先把魯國的軍隊改為三軍
，三家共分，一家一軍。之後，變本加厲，到了魯昭公時，把三軍的中軍去掉，公室的賦
稅分為四分，季氏占兩分、叔孫及孟孫各一分。國家所有的財政全部被三家瓜分了，國君
反而要仰賴三家的施捨，真是跋扈無禮！昭公忍無可忍，不顧一切討伐季氏，孟孫、叔孫
兩家竟然合力起來打敗昭公，昭公逃亡到國外，最後客死在外地乾侯，魯國成了有國無君
的危邦，這樣的窘境長達好幾年。但是因果不爽、天道好還，季孫家的季平子剛去世，手
下權臣陽虎就把平子的兒子季桓子拘禁起來，想要加以殺害。並計劃用自己的人季寤更換
季孫氏、叔孫輒更換叔孫氏、陽虎自己則更換孟孫氏，最後把三家全部消滅。三家在非常
危急的關頭，幸虧有孟孫氏的家臣公斂處父率軍打敗陽虎，陽虎逃亡到國外，才保住了三
家。不過，後來的三家也陸續發生陪臣叛變，政局動盪，不得安寧！
目前整個社會倫常的觀念漸次模糊，重視眼前時效，眼光更加短淺，「無父無君」的脫序
現象時常發生。打開電視，翻開報紙，無非是一場又一場怵目驚心的人倫悲劇，令人嘆息
不已！現在要想擁有君像君、臣像臣、父像父、子像子的倫理有序生活，就應期勉自己，
力行「父慈子孝」、「兄友弟恭」，愛護共事的部屬，在工作崗位上盡忠職守，朋友間講
究「信用」，夫妻間「相敬如賓」，個人能敦厚倫常，但盡本分，才能享有「富而好禮、
貧而樂」的和諧境界！
養 人 才 吉 光
教小兒，不但是出教外傅謂之教，凡家庭之教最急。每見人家養子，當其知識乍開時，即
戲教以打人、罵人，及玩以聲色、玩好之具。此等習氣，泌入心腑，人才何緣得成就？ (
陸桴亭〈論小學〉)
教育小孩，不僅僅是到外頭跟老師學才叫「教」，朝夕相處的家庭教育，反而最急迫。
常見到有些人家養育小孩，五、六歲的孩子一懂得人事，父母家人便喜歡以開玩笑的心情
，教小孩用可愛的語氣罵人，舞弄拳腳打人踢人，或是讓孩子接觸不良的音樂、圖畫、玩
具。
孩子長期浸潤這些習氣，長大後不懂得尊重人，往往以戲弄人為樂，如何能養成端正優秀
的人才？
重重無盡
唐代賢首法師為武則天皇帝解說華嚴境界，曾在八方上下擺設十面圓鏡，每一鏡都是面對
面相向，中間安置佛像，點燃燭火照亮空間，形成鏡鏡現相，互相攝入的境界。參觀的人
進入其中，也是交羅齊現，借此呈現如華嚴經中的重重無盡剎海世界。(出自佛祖歷代通載
卷第十二)
像一個人
錢穆先生曾和一位日本漢學家談中國文化，那位先生說：「我們日本人接受中國文化，是
很深刻無微不至的。」錢穆先生問：「從何而見，從甚處講起？」他說：「我們罵兒子常
說：『你不像一個人。』這句話是中國來的，全世界沒有。」中國人認為天地生了我，我
還得有理想、有修養來做一個人。(中國文化叢談)
字如一幅畫
弘一大師：「朽人於寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置調和全紙面之形狀。於常
人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，決不
用心揣摩。故朽人所寫之字，應作一張圖案觀之則可矣！」(弘一大師年譜)
教學不易
雪公云，學然後知不足，自己以為不錯了，即是無學之輩。學問是求來的，汝等確是來求
學的，但是否一直如此？教然後知困，愈教才知講書的困難。馬鳴、龍樹不懂阿難的境界
，阿難不懂迦葉，迦葉不懂佛的境界，吾等真的懂佛境界嗎？可見求學、教書皆不易。
三絕神品──
「僧璨磚塔記」
此記無作者姓氏，隋煬帝大業四年（608）立。紙本，真書。凡六行，共三十字，每行字數
相等。
【僧璨磚塔記】可以稱為三絕：一絕是僧璨為佛教高僧，禪宗三祖，此磚塔是稀世珍寶；
二絕是書法秀逸茂美，即碑學中亦屬罕見的神品；三絕是刻工之精妙高超，在銘刻中亦不
多見。
單就書法而論，就很精采動人。筆畫線條在勁瘦中見飄逸，婉媚纖秀又內蘊力度，方圓互
見，令人想起【張玄墓誌】的爽利圓潤，而又更見峭拔。可以說剛柔相濟，兼善兩美了。
結字則舒朗秀逸，於蕭舒跌宕中見清臞閑雅之致。其中許多字還透露出一股質厚天真之氣
，如「隋」、「僧」、「公」等字，寫得高古稚拙，天然成趣。這顯然是出自一位藝術修
養高超的書法家手筆。
●寄東輯
鳧叔匜─西周晚期
「匜」讀音同宜，為古代盥洗用具，常與「盤」搭配使用。古時每逢重要典禮或祭祀，來
賓須於行禮前由一人持匜倒水洗手，流下的污水則以盤承接，以此表達內心敬意，這種儀
式稱為「沃盥之禮」。
此器高十九•二公分，以青銅為質材，因為器蓋及器底內壁各鑄有五個「鳧叔作旅匜」銘
文，而知器主名為鳧叔，「旅」字意指眾多，所以意思是鳧叔做了很多個一樣的匜。器身
為四足獸形，獸口張開作清水出口處，生氣蓬勃而富精神。器腹渾圓，器背為提鈕蓋，可
隨時開合補充清水。變形的動物紋佈滿器身，互相鉤連纏繞，除了器底外幾乎沒有空白的
地方。四足則以雲紋裝飾，典雅而莊重，現藏台北故宮博物院中。
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