世事如桑千萬樹 鞭鼓生
雪公詠詩云：「鼓刀磨劍不平氣，鬱塞胸中化作詩。世事如桑千萬樹，春蠶才吐一行絲。
」
「世事如桑千萬樹，春蠶才吐一行絲。」人生世間，除非隱居山林，離群索居，否則總離
不開許許多多的人與林林總總的事。事情可以順利化解倒還好，若是因人為的明爭暗鬥與
情緒引發的曲曲折折、是是非非，而衍生了煩惱，那就令人胸懷鬱塞了。世事缺少了正氣
與道義，自然會教人心生不平。這股折磨人的不平氣，世間人大多以身、以言語、或以懷
恨心加以報復，或藉酒澆愁，來作紓解。雪公則化作詩篇，雖然「春蠶才吐一行絲」，也
足以盪滌胸臆，化濁為清。
走在修行的路上，如何實踐古大德所云：「行住坐臥、揚眉瞬目，無不是用功之處呢？」
面對煩惱、鬱氣填膺時，怎麼用功呢？
阿含經上這麼說，瞋恨心會增長出許許多多的惡念與惡事，這就會助長鬼的威勢。而慈悲
是善的活水源頭，它可以消減鬼的魔力。因此，眾生如果心中積存了很多的瞋恚，那就是
與惡鬼共同創造發展事業。反之，如果讓慈悲常駐心頭，這就是與佛菩薩同進共出在一個
地處了。
徹悟大師也說，應當要很綿密的自我檢點，究竟平日所用的念頭，跟那一界相應的最多？
跟那一界相應的最猛？這樣自我反省，那麼來日，將會安身立命在那個地處，心中自然有
譜，也就不須請教別人了。
既然對世間有所覺悟，決定背塵合覺，了脫生死，當然要遠離鬼魅的心行，追隨佛菩薩的
步履。難行也要行，難忍也要忍。雪公說：「覺悟了，還要證，忍不過，如何證？」春蠶
吃盡了千萬樹的桑葉，就好比吃盡了世間數不盡的委屈與煩惱。而最後卻內化出一絲可以
讓人織成綺羅，作成衣裳的蠶絲。詩是溫柔敦厚的，修行的你我，慢慢體味吧！
讀易散記：否卦六爻 自 明
九五。休否，大人吉。其亡其亡，繫于包桑。
「休否，大人吉。」
九家易注：「否者，消卦。陰欲消陽，故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，
卑不犯尊，故大人吉也。」
據李氏疏說。在消息卦中，否是消卦，故陰欲消陽。九五以九居五，處於中和，居於正位
，故云：「五處和居正，以否絕之。」即阻絕陰欲消陽之意。爻辭休否，休是止息之意，
否是閉隔之意。故「以否絕之」謂之休否。「乾坤異體」猶言分體。即是彖傳「天地不交
」之意。「升降殊隔」猶言乾上升，坤下降。即是彖傳「上下不交」之意。此是否絕之象
。十二月消息，否是七月卦。此時萬物已成熟，乾坤定居其位，卑不犯尊。九五處和居正
，即得此象。故九五大人吉。
孔氏穎達依王注解釋：「休否者。休、美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之
道遏絕小人，則是否之休美者也，故云休否。大人吉者，唯大人乃能如此而得吉也。」
「其亡其亡，繫于包桑。」
荀慈明注：「陰欲消陽，由四及五。故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消乾使亡。包者，
乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下。雖欲消乾，繫其本體
，不能亡也。」
京房注：「桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。故以喻。」
陸績注：「包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。」
李氏鼎祚注：「案。其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾，近也。九五居否之時，下包
六二。二互坤艮。艮山，坤地。地上即田也。五互巽木。田上有木，莫過於桑。故曰，其
亡其亡，繫于包桑。言五二包繫，根深蔕固，若山之堅，如地之厚者也，雖遭危亂，物莫
能害矣。」
鄭康成注：「猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難。繫于包桑之謂。」
以上各注，今依李氏纂疏大意解釋如下。
荀注。陰欲消陽，有由九四消及九五之勢，故曰：「其亡其亡。」意謂陰雖善消，而坤性
順從，不能消乾使亡。「乾坤相包。」是參同契文。荀氏引以解釋包義，謂陰包陽，陽亦
包陰。坤文言傳：「天玄而地黃。」周禮冬官考工記：「天謂之玄，地謂之黃。」桑本上
玄下黃。玄黃同在一體，故取其色，以象乾坤陰陽相包，亦是一體。繫辭上傳：「天尊地
卑，乾坤定矣。」故云「乾職在上，坤體在下。」坤陰雖欲消乾，然而陰陽繫于一體，猶
繫于玄黃之桑，何能消亡。
京注。本草綱目李時珍引典術云：「桑乃箕星之精。」桑乃蠶所食葉之神木。京氏謂桑有
衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。天覆象玄，地載象黃。故取桑之上玄下黃，而衣食
于人者，以喻之。
陸注。說文：「包象人懷妊，巳在中。」包是生人之本，故云：「包，本也。」意謂根本
堅固，自不能亡。說卦傳：「巽為繩。」五與四三互體為巽，故云：「如以巽繩繫也。」
李注。周禮春官大宗伯：「以喪禮哀死亡。」故云：「其亡其亡，近死之嗟也。」史記酈
生傳注：「酈食其讀歷異幾。」是「其」有「幾」音，亦有「幾」義。故云：「其與幾同
。」爾雅釋詁：「幾，近也。」故云：「幾者近也。」九居否五，與二正應，故云：「下
包六二。」二為體坤，又互艮。艮為山，坤為地。地上為田。故云：「地上即田也。」五
互巽為木。詩鄘風定之方中：「星言夙駕，說于桑田。」故云：「田上有木，莫過于桑。
」「其亡其亡，繫于包桑」者，此說五與二相包繫，得位正應，根深蔕固，猶若艮山之堅
，坤地之厚。「雖遭危亂，物莫能害」者，猶繫辭下傳說：「亡者，保其存者也。」崔憬
注：「有亡之慮，則能保其存。」
鄭注。引文王囚于羑里之事，以明雖處于難，終能獲免。有合繫于包桑之義。
象傳說：「大人之吉，位正當也。」
崔憬注：「得位居中也。」
李氏疏：「九為得位，五為居中。得位居中，則陰不能消。故大人吉也。」
否閉時代，小人道長，君子道消。九五唯有居中守正，方能遏止小人之道，然後可以轉否
為泰，所以大人吉。
上九。傾否。先否後喜。
侯果注：「傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。」
據李氏疏說。禮記中庸篇說：「傾者覆之。」故此注將傾字作覆字講。禮記月令季春之月
：「五覆五反。」覆，就是反覆之意。傾否即是覆否。覆否，即是反否為泰。否極則泰來
。陰消陽，至上九則窮，窮則傾覆。故云：「否窮則傾矣。」否在傾時，其體猶是否，故
謂「先否。」傾畢，則反為泰，由否塞而為泰通矣，所以「後喜。」
孔氏穎達說：「處否之極，否道已終。此上九能傾毀其否。故曰傾否也。先否後喜者。否
道未傾之時，是先否之道。否道已傾之後，其事得通，故曰後有喜也。」
象傳說：「否終則傾，何可長也。」
虞仲翔注：「否終必傾，盈不可久，故先否。下反于初，成益體震，民說?疆，故後喜。
以陰剝陽，故不可久也。」
據惠氏李氏之說解釋。高誘淮南子注，傾作下字講。上反初為傾否。故象傳說：「否終則
傾。」虞氏據傳解釋：「否終必傾。」謙彖傳說：「地道變盈而流謙。」故云：「盈不可
久。」卦體，在下者為先，在上者為後。否卦以陰消陽，消至三而成否。三在下體，上與
三相應。故上九爻辭曰先否。益自否來，故云「下反于初，成益體震。」下反于初，即是
張編修所解釋，由九五使上九反至初六之下。也就是益卦彖傳所說的「損上益下。」上九
反至初六之下，則初至五順序往上提升為二至上，於是由天地否而為風雷益。益的下體是
震。故云「成益體震。」益卦彖傳：「民說?疆。」虞氏彼注：「震為喜笑。」故此注：
「民說?疆，故後喜。」以上是解釋爻辭先否後喜之義。虞氏此義，損上益下，可以使否成
益。成益之後，再以三上易位，即成既濟。此與侯氏之注異。「以陰剝陽，故不可久也。
」此釋象傳「何可長也」之義。此處是說，不能損上益下，便不能由否成益，則任陰消陽
，消至上九，而成山地剝。最後上九則以一陽復於下，而為地雷復。剝極必復，故不可久
。
象傳說：「何可長。」即萬事?常之意，否泰皆然。惟其?常，乃可轉變。泰時可以延長，
否時可以速去。可轉變者是事象，不可轉變者是理體。明體達用，則可轉變一切事象。所
以聖人說：「何可長也。」
唯識三十頌研究(八十九) 智 果
◎生死相續難(續二)
※前 言
無漏業為因，所知障為緣，所感得之殊勝異熟果，在經論中，略有三名：
第一名為不思議變易生死身（楞伽經）
第二名為意成身（楞伽經、勝鬘經、佛性論）
第三名為變化身（顯揚聖教論）
上回略釋第一名已訖，今當略釋餘名。
▲釋第二名─意成身
1、釋 名
成唯識論卷八云：「或名意成身，隨意願成故。」謂變易生死身，亦可名為意成身，何以
故？以諸聖者之生死身，乃隨其濟度眾生之大悲意願所成就故。
譬如瑜伽論卷四十八載：菩薩以大悲願，「於諸饑饉，厄難曠野，正現前時，為令眾生，
少用功力，而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切饑
饉眾生，皆令飽滿。」即是一例，若廣宣說，菩薩以大悲意願，哀愍為先，受種種意成身
，當知無量。
2、引 證
勝鬘經云：「譬如以取（煩惱障）為緣，以有漏業為因，續後有者，而生三有（上來舉「
分段」因果，以況下文之「變易」）如是以無明習地（所知障）為緣，以無漏業為因，有
阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」按：已得自在菩薩者，舊云：「大力菩
薩」，即是第八地，於相及土，得大力故，謂彼為濟度眾生故，能隨欲變現金銀珠寶等相
，又能隨欲變現大小淨穢等土故。
佛性論卷二亦載：「無明住地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身。」
（按：「意生身」即「意成身」，乃初地以上菩薩，為濟度眾生，依意所化生之身，非父母
所生之身也。）何等為三？十卷楞伽之第五卷載：佛告大慧，有三種意生身：
一者「得三昧樂三摩跋提意生身」（「三摩跋提」，梵語，意譯「正受」）。
二者「如實覺知諸法相意生身」。
三者「種類俱生無作行意生身」。
▲釋第三名─變化身
1、釋 名
成唯識論卷八云：「亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。」謂變易生死身，亦
可名為變化身。何以故？以諸聖者，能以無漏定力，轉變原來之生死肉身，成為清淨微妙
、廣大光潔之身，無而忽有，猶如變化，故名「變化身」。
2、引 證
顯揚聖教論第十六載頌曰：
「聲聞有二種，趣寂趣菩提，
依止變化身，趣無上正覺。」
頌意謂聲聞轉依（轉捨染劣法之所依，轉得勝淨法之所依）有二種：
一者趣寂滅。
二者趣菩提。
或問：「聲聞無學，永盡後有（已盡分段生死惑業，不受後世苦果），云何能證阿耨多羅
三藐三菩提？」
答曰：「依變化身，能證菩提，非業報身。」
上來正解二種生死已訖。
◎釋本頌文
▲正 解
論卷八云：「頌中所言：『諸業習氣』，即前所說二業種子；『二取習氣』，即前所說二
障種子，俱執著故（皆說名『取』），『俱』等餘文，義如前釋。」意即前面頌文中所謂
「諸業習氣，即指有漏、無漏二業之種子（「習氣」即「種子」之異名，乃現行熏習之氣
分故）；又前面頌文中所謂「二取習氣」，即指煩惱、所知二障之種子，因為此二障，皆
有執著之意義故，名「二障」為「二取」。至於頌文中之「俱」字等餘文之意義，皆如同
前面最初之解釋。
▲逐難釋
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(1）解變易難
問：分段生死，捨生趣生，可言異熟前盡後續；變易生死，既無趣捨之義，寧得前盡，餘
復生耶？
答：變易生死，雖無如分段生死之前後異熟，別盡別生之義，卻以無漏定願數數資助故，
改去前惡者，轉生後勝者，令後身命，展轉勝前，亦有「前異熟既盡，復生餘異熟」之義
也。
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(2）釋頌中不說現行所以
問：亦容有「現業」，及「現二取」故，能令生死相續無窮。云何但言由「二習氣」（即
諸業習氣、二取習氣）？
答：理由一：雖實亦由諸法現行（即諸業現行、二取現行）令生死相續，而種子相續，
一切時有，非如現行，多間斷故，頌中偏說種子，云由「諸業習氣、二取習氣」也。
理由二：為顯示真異熟因，即是本識所執持之業種子；真異熟果，即是本識，因果皆不離
本識，故不說「現行」。雖然善惡等法之現行，亦是異熟因，但不能即時「與果」（正與
彼力也，即正給予產生結果之力用也），須待熏種子已，要於後時，方「與果」故，頌文
但說「種子」也。
問：六識之中，亦有異熟果，何故頌中不說前盡後生？
答：無記轉識，多間斷故，非真異熟，不過只是「異熟生」耳，所以頌中偏說第八識真異
熟，正是生死相續之法也。
按：窺基大師之樞要卷上末云：「真異熟，具三義，一、業果（善惡、漏無漏業因所感者
），二、不斷，三、遍三界。」又云：「第七具後二義，非初。第六報心（異熟生心）具
初、後義，非中；非報心（善惡一分）具後一義，非初二。五識報心，具初，非後二；非報
心，三義俱無。」
故唯第八，獨得「真異熟」之名，正是本頌文中所指二種生死相續之法也。
上來（丑一）正解頌文，依「染法(有漏法)相續」訖。（頌言「異熟」故非無漏）
（丑二）例明淨法（無漏法）相續
問：有情之生死輪迴，相續不斷，既是不待外緣，但由內識，諸佛菩薩淨法相續，為復亦
由內識？為復別有淨體？
答：淨法相續，應知亦然！何以故？無始以來，依附本識第八中之無漏種子，以為其因；
由其轉識等，數數熏發，以為其緣，因緣和合，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，便轉捨
本來有漏雜染識種，轉得始起無漏清淨識種，任持一切功德種子，由佛本因之大誓願力，
盡未來際，起一切利他之妙用，相續無窮！
（寅）總結上文
論卷八云：「由此應知，唯有內識」即由上來所說染淨道理，應知諸法相續，唯有內識也
。
上來「廣釋外難」中第一「釋違理難」已略釋竟。
自守其道
印祖云：
現在邪魔出世之時，吾人只可自守其道，決不可與彼相校。一經校量，彼必更加黷謗。爾
為爾，我為我，汝不來找我，我決不找汝。否則必定更要妄造謠言。(印祖文鈔三編復周
善昌居士書四)
庚戌年靈山寺佛七講話(上) 雪廬老人
說與修持三種巧
念佛不得一心，有原因：一是善根少，一是福德少。善根尚可自修，福德要往何處作，不
易選擇。
打佛七發願要得一心，在此道場念佛就能得一心。一次佛七道場花錢很多，千人之中有一
人得一心不亂，成就一人，這場佛七就不算空結七了。所謂千人吃飯，一人還債，即是一
人供養大眾。諸位可發此大願，觀想此一道場是我請來的，一切負擔要以我所得之一心回
饋，如此念佛，善根、福德兼而有之矣，此念佛方法一也。
臨終心生顛倒，乃因修行人臨終不能作主，故不得已要請人助念，今臺中已無助念團，全
賴自己平時念佛得一心。時時心存現在就是命終，彌陀即將來接引，看自己如同坐化，佛
七大眾都是來為我助念的蓮友，諦聽眾人念的六字洪名，如一字聽不清，心即亂。若一直
聽得清清楚楚，就是自己的福報，如此念佛可得一心。此念佛方法二也。
經典說一個比喻，有人行路失足落井，手抓住樹枝，未落下，亦不得出，井底有火，旁邊
有刀，四下滴臭血，忽來黑白二鼠，啃咬所抓的樹枝，眼看樹枝將斷了。此時，井邊來了
阿彌陀佛，只要一念佛，佛就聽聞得到，佛即伸手施救，但必須念得佛能聽聞，聲聲送入
佛的耳中。如打電話時，別無他心，專心與對方說話。念佛也須如此，必須至誠一念將此
聲音送入佛耳，當下就得救出。此念佛方法三也。
以上三種念佛方法，可任選其一，不能同時用，用二法以上則亂，只許選擇適合自己的一
法修持。最後說一首偈：
一心不得年復年，大願彌陀也枉然；
說與修持三種巧，能開極樂寶池蓮。
大家放下萬緣，照此方法，一句彌陀，一直念下去。
蓮邦建設為君忙
應知娑婆世界是眾苦逼迫的世界，一時一刻無一點好處，都在起惑、造業、受苦，循環不
斷。可惜一般眾生迷而不悟，以苦為樂，實在可悲！
佛菩薩太慈悲，製造一個好地方，使眾生去得了。在未去之前，已先行布施，須知布施之
中，有「世界悉檀」，令眾生得歡喜「。在受苦時，給予眾生短時間的歡喜、安慰，便變
現一個境界，讓眾生在此境界得一時安穩。今佛七道場，雖然只是娑婆的一小範圍，卻是娑
婆境內的安樂世界，七天為時雖短，也很了不起。今日能來參加佛七者就是有福，不來打
佛七者在外儘是起惑、造業、受苦，而來此則安穩清淨，不起惑造業，此福即不小。那些
在外頭常起的三種障礙：惑、業、苦，有人在佛七之中同時都沒有了。
極樂如何去法？彌陀知眾生不易去，故阿彌陀佛四十八願中有一願說，眾生臨終只要念佛
，彌陀就聽聞得到，無量無邊的化佛菩薩來到頭頂，壽命終了就接引往生到極樂世界。如
何念佛能令佛得聞？念者與佛之間，必得無障礙，念佛不胡思亂想，就與佛沒有障礙。念
佛時，一心專注不亂攀緣，彌陀就聽聞得到，這就是一心不亂的境界。最後說一首偈：
作繭纏身落沸湯，蓮邦建設為君忙；
如何不肯真心去，只在娑婆受禍殃？
娑婆眾生如同蠶兒作繭自縛，最後都入了滾沸湯裡，慘遭煮死。極樂世界乃為接引眾生而
設，吾人不去，如何對得起佛呢？打佛七時，雖想去極樂，而心不真，心不真便是甘願在
娑婆受災禍。(上)
臨終須防三愛 釋氏要覽
若愛欲未斷，則命欲盡時，心生愁惱，眾苦相逼，必生此三愛，此即潤未來生之緣。
一、境界愛，臨終時，於眷屬、家財等起愛著心。
二、自體愛，臨終時，愛惜自己身體。
三、當生愛，臨終時，於當來生處有愛著之心。
蓮池餘馨之四─廣欽老和尚 智 展
農曆十月二十六日，是廣欽老和尚一百一十一歲冥誕。這位近代淨宗高僧，雖不曾升座講
經，也沒有成篇累牘的文字著述流傳後世，但他老人家「苦行念佛」的行持、風範，至今
卻仍為佛弟子們津津樂道。廣老在世時，經常告誡弟子，修行就是要學吃苦、習忍辱（無
我），藉以銷融無始劫來的業障。而如果有人來求開示，老和尚也總以「念佛最要緊」回
應，不談玄說妙、舞文弄墨，可是語默動靜卻流露凜凜道風。翻閱老和尚開示錄，沒有深
奧的教理名相，只有一句句自性地流出，切合聖言的真實語。欣逢廣老誕辰，茲將老人家
在淨土法門方面的開示略作摘錄，供養讀者諸君。普願見聞者，以淨土為歸，同生極樂國
：
念佛是了生死之行
某日，有佛學院比丘一行三四人上山請老和尚開示，老和尚對比丘們說：
「看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。念佛要具信、願、行三力，要
能引聲念佛，大地一音，即各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一
心不亂。」
居士修行以念佛為穩當
某居士問老和尚：「我們在家人應修持那一法門？」
老和尚說：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶
業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這
娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又
被牽入輪迴中，這是很危險的。現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自
己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣世
俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。」
在家學佛以念佛為根本
某法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。
老和尚說：「念佛。」
「諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、
參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的
人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去。所以，各位如果能一句佛號一直念下去，那也
是不簡單的事。」
修持淨業 超越輪迴
老和尚說：「我們是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在
茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪瞋癡業造得越多，命終後就墮得越深。
現在既然進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛
，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根、正念
增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。」
廣欽老和尚在近代淨宗高僧中，可說是非常特殊的一位。他老人家雖然目不識丁，但是以
苦行莊嚴身心，將性命交付彌陀的結果，卻使他智慧大開。細細玩味廣老和弟子、信眾之
間的問答、對話，均能發現其旨不離內典，句句契合究竟解脫之道。由此可知，學佛不能
僅在文字上打轉，必須配合老實修行，方能斷惑證真。老人家九十五歲往生，由於預知時
至，故已先將寺院大小事務交代妥貼；往生前二日，還打小木魚教寺內住眾念佛。臨終之
時，端坐念佛，無礙往生，其自在可知矣。廣老最後遺言是「無來無去無代誌」（閩南語
），吾人若想超生死、出苦輪，便應以廣老為模範，謹遵其教誨，行住坐臥不離彌陀，則
娑婆毒焰必可化為極樂清風。
諸法因緣生 三 省
若見緣生，即能見法。若能見法，即見如來。 （摘自佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經）
世間的萬事萬物，都是由許多因緣條件聚合而成；因為是眾緣和合而生，所以都沒有自體
，當下即是「空」。眾生若能如實明白並體證這個道理，就能看到諸法的真實相貌，不會
在虛幻的因緣聚散中，生起種種執著、煩惱。而煩惱不起，迷惑不生，便能契入諸佛的大
智大覺中。
諸佛境界，深妙難測，非凡夫虛妄分別心所能了知。若欲體證，親嘗法味，觀「諸法因緣
生」乃是首要入門。試想，平日與吾人常相左右的貪瞋癡種種煩惱，不正是六根在對六塵
時，無法運用「空觀」智慧加以察照，因而隨順逆境迷轉而起的嗎？在遇境逢緣當下，若
能即時覺察「諸法因緣所生，空無實體」，境界的遷變，自然就如過眼雲煙，無法勾起妄
心的躁動；而如能時常練習，成為一種自然反應，即可逐漸壓伏「我執」，進而斷其根株
。
世間的紛紛擾擾，是由於眾生的我執堅固；欲消弭我執，觀「諸法因緣生」乃是究竟下手
處。然而，道理說來容易，情境來試煉時，是否只是「看得破，忍不過」，端看個人修行
功夫了。
白 居 易 呂富枝
白居易，字樂天，唐朝山西太原人。從小聰慧過人，幼兒時，就能認識「之」「無」兩個
字。通達儒家經典，善能作文章，尤其擅長作詩。貞觀年間中進士，唐憲宗時，官任左拾
遺（諫正官），立志以儒家道理，辦理政治，福國利民，但因為人正直，招人嫉妒，又因
直言，得罪宰相，於是被貶為江州司馬。
到了唐文宗時，又召入朝，為刑部侍郎，後來累次升遷，做到太子少傅。
白居易中年皈依佛門，親近高僧，跟隨高僧受持淨戒，修習佛法，施捨自己屋宅，建香山
寺，自號香山居士。
白居易最初，曾經勸一百四十八人結「上生會」，行住坐臥念彌勒菩薩，想彌勒菩薩，發
願來世，要生到兜率天的彌勒內院。
到了晚年，辭官專心修行，身體患了瘋痺病（手足活動不靈活），於是就轉修淨土念佛法
門，求願往生西方極樂世界，在東都結蓮社，精進念佛，發願極力宏揚淨土法門，勸人發
願求生西方淨土。提出俸錢三萬，繪畫一軸「西方極樂世界變相圖」，圖中極樂世界依報
清淨莊嚴，正報佛菩薩聖眾，相好莊嚴，完全依照無量壽經內容所說的描繪，畫得深入逼
真。
極樂圖完成後，白居易恭敬頂禮發願，並在極樂圖上題偈稱贊說：
「極樂世界清淨圖，無諸惡道及眾苦；
願如我身老病者，同生無量壽佛所。」
�
曾經作一篇「白樂天念佛偈」：
余年七十二，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀；行也阿
彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀；日暮而途遠，吾生已蹉跎。日夕清淨心，
但念阿彌陀；達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿
彌陀。
唐武宗會昌六年，有一天晚上，白居易坐在榻上念佛時，突然間就往生了。享年七十五歲
。著有白氏長慶集流通於世。
※蓮池大師贊語說：東海的蓬萊仙島（仙人所住的地方），有白樂天的名字，白樂天以偈
推辭說：「海山不是吾歸處，歸即須歸兜率天。」意思是說：仙山東海不是我的歸處，歸
就必須歸兜率天彌勒內院。如今白樂天又捨去兜率天，而求生西方極樂淨土，這不就是所
謂的「披砂換金」嗎？披開砂石，從中揀出純金，愈選擇愈精純愈完美。
富海仁山─福慧雙修的周大德 周榮富老居士治喪委員會敬撰
明倫的大護法，周大德世緣已盡，安詳往生了。自民國六十五年以來，到民國八十五年為
止，長達二十年之久，周大德就像撫育嬰孩一樣，每個月定期捐助明倫二萬到四萬不等的
印刷費。明倫因有這筆道糧，可以無後顧之憂的發刊、贈閱。也因有周大德的發心，而得
以成長、茁壯。周大德默默護持的功德，明倫同人永銘於心，不敢相忘。今特刊載大德生
平事蹟，以表永懷追思。
周榮富老居士，臺中蓮友都尊稱他為周大德，他是臺北縣新莊海山里人，生於民國前三年
二月一日，卒於民國九十一年十月二十六日，享壽九十五歲。
一、天公仔子─賣油條的童年
周大德在家排行老三，長兄三十五歲就夫妻相繼亡故，二兄亦早夭。在他出生沒多久，算
命先生就告訴他父親金水老先生，說：「你靠這孩子，一輩子都吃不完，他是武狀元的命
格。」話雖如此，童年的家境，卻十分困窘，父親又患有氣喘病。懂事的周大德，七歲時
就開始幫忙家計，沿街叫賣油條。這天公仔子（周大德生日在農曆正月初九，正好是民俗
的天公生日），賣了五年的油條，卻沒有時間去上學。十一歲時，自覺不讀書不行，於是
向父親請求要上學讀書，並願意繼續負擔家計及自己的學費，多病的父親才勉強答應。
上學後，他更加努力地賣油條，不管颳風下雨，一大早，就雙手捧著竹籃，沿街叫賣，很
多鄉親同學都稱讚他乖巧，紛紛向他買油條。但也因賣油條，而經常上學遲到，被老師罰
站。
而他卻不敢將實情告訴老師，直到老師再三盤問才據實相稟，這時，老師也感動得掉下眼
淚，老師知道後，不但不責罵，反而透過全校老師，聯絡家長們，多買他的油條，於是他
就每天早上從海仙頭到公館口沿路照門牌號碼放油條，並約定一星期收一次油條錢。就像
現在送報紙一樣。後來老師還將這位貧苦優秀學生的事蹟向校長報告，校長就在六月十七日
這天賞賜給他一頂遮陽帽。
周大德為感念這位疼惜後進的好老師─徐曜棠老師，退休後，每年就借六月十七日這天，
留在家中，特別追思恩師，充分表現尊師重道、知恩報本的心意。
二、腳踏車經理─勤儉盡忠的銀行家
周大德小時候，邊賣油條邊讀書，到十七歲才小學畢業，畢業後順利考取臺北商工銀行(後
改稱第一銀行)當練習生，月薪十五元。同時晚上他又一邊到成淵中學繼續進修，一直到高
中畢業。他因勤奮好學，均名列第一，求學時，不但不必付學費，銀行還每個月另給二元
五角的獎勵金。從此一輩子在第一銀行服務，一路從練習生、一直升到儲蓄部經理及第一
銀行監察人。
數十年的銀行生涯，工作地點歷經臺北、臺中、屏東、花蓮等地，因為奉公守法且小心謹
慎，不但從沒發生過呆帳，也從未被處分過，反而累積無數的獎狀與獎勵。贏得「模範經
理」、「第一名經理」的雅號。尤其任職於臺中分行經理時，公家雖有三輪車，周大德卻
經常自己騎腳踏車出外推展業務，連后里等地都騎車前往，正因他如此的勤奮認真，銀行
的業績突飛猛進，深受同仁的敬重與愛戴。並戲稱「腳踏車經理」。
三、積財致富─理財有方推祖德
由於出身貧寒，周大德一生當中的每一分錢都由自己清白辛苦賺得，也捨不得任意花用。
他進銀行的時候，靠賣油條已存有一百五十元，同事見他錢多，就邀他參加互助會，每一
會三元，他參加了十會共三十元，當時因為日本人愛吃、愛漂亮、愛花用，平均每次標一
元五角，所以三十元的會只要交十五元，每月就輕易地多了十五元的儲蓄。另外當政府實
施三七五減租的時候，發行很多水泥股、工礦股、農林股股票，別人不想要，他立刻大量
購買。
此外，也買證券、買土地，而且所有財產只有入、沒有出，一直累積到退休，成就了數以
億計的資產。
周大德說，能夠白手成家，理財致富，實在也是祖上積德。他父親金水老先生，雖然家境
清貧，但對救人急難很有慈悲心，尤其研發出「雷公散」之中藥粉，凡有拉、吐、瀉等腸
胃不適的，只要吃一點「雷公散」就可痊癒，而周老先生常以「雷公散」，與貧病者結緣
，寧可自己餓肚子，也要幫助別人解除病苦。
四、找到歸宿─放下布袋 提起葫蘆
周大德稟性仁慈忠厚，人情世故也非常練達，眼見天災人禍、人心不古，心想雖生財有道
，總該找個宗教信仰及人生歸宿，正巧民國四十年，由花蓮調任臺中分行經理之際，乃經
友人簡國垣經理介紹，而認識臺中市佛教蓮社創辦人李炳南教授，即對李老師的學養、德
望佩服得五體投地。
深慶茫茫人海中，終於找到一位通佛通儒的大善知識，從此全心向佛。在臺中服務期間，
經常與夫人到蓮社、靈山寺，聽經聞法。又經李老師介紹，皈依南亭法師。
民國六十三年，周大德退休後，開始整理家業，並於每週三，偕夫人由臺北到臺中，聽李
老師宣講華嚴經。平時除聽經、念佛之外，於布施擁護道場，更是不遺餘力。聽經之餘，
也經常向李老師私下請益，或緊隨李老師及諸位師長蓮友四處弘法。李老師曾向周大德說
：「你我均已耄耋之年，你要學佛，必須跟隨在我身邊。」民國七十四年，周大德毅然決
然將臺北陽明山別墅全數變賣，偕同夫人在李老師的安排下，住進臺中縣菩提仁愛之家裡
面的靈巖書樓樓下，深居簡出，過著處士生活。
五、樂善興學─飲水思源 回饋社會
周大德有感於自身幼年貧困失學的痛苦，退休後立志將財富用於興學辦教育、獎勵後進。
在故鄉新莊：早年就曾捐款一百萬元給母校新莊國小興建運動場和司令臺，又捐建「孫鳳
堂」活動中心，以紀念慈母，並捐建新莊國中「金水堂」以紀念父親。民國七十七年元月
九日慨捐新臺幣五千萬元給臺北縣政府，請縣長林豐正先生轉交協建中信國小，該校旋於
同月廿六日改名為「榮富國小」，以感念周大德的慷慨捐輸。後又於民國七十九年捐資新
臺幣二仟五百萬元創設「財團法人周榮富獎學金文教基金會」，以獎勵各界清寒優秀子弟
。周大德也捐華梵大學壹仟伍佰萬，以助建校興學。
在臺中：民國七十二年獨自捐資四百七十萬元興建臺中蓮社六吉樓，作為國學啟蒙班、社
教科及明倫廣播社之場所。民國七十三年捐新臺幣二千一百萬元創設「財團法人臺中縣私
立榮富慈益基金會」，長期按月護持臺中蓮社、慈光圖書館、慈光育幼院、菩提救濟院、
安老所、明倫廣播社、明倫月刊社、國學啟蒙班、榮富助念團以及臺中論語講習班……等
文教、慈善機構。平時對全省地區，凡遭逢天災地變意外事故的家庭，如海山煤礦災難等
，也都急急給予雪中送炭。數十年來，可以說是臺中市佛教蓮社聯體機構的大護法。「大
德」之稱，當之無愧！
六、福祿壽子─賢妻孝子 獲福無量
周大德對自己在世間享有福、祿、壽、子的福報，懷著十分慶幸與感恩的心。其實，他樂
善好施、積福無量，當然感應無量福報，所以不但本身壽近期頤，家庭亦和樂興隆。夫人
周陳更解女士系出名門，秀外慧中，相夫教子之餘，亦隨同潛心學佛，於民國七十七年在
莊嚴佛號助念聲中安詳往生西方。育有五子二女，總計有十五個孫子，全都品學兼優、事
業有成。
五位公子雖全都住在海外，自周大德八十大壽以後，有十五年之久，他們都按月輪值，返
回臺灣照顧年邁的老父親，晨昏定省、親侍湯藥，未曾懈廢，堪稱現代孝子典範。周大德
除育子有成外，又代兄撫孤，二位姪兒與叔父之情，猶如父子一般。這全是周大德厚德載
福，善因感報。
七、一心念佛─瓜熟蒂落 安詳往生
周大德退休以後，有三十年的光景，都在厚培善根與福德，雖然財力雄厚，卻自奉儉約，
身心全投入彌陀大願海中。尤其在民國七十五年李老師生西之後，他仍早晚禮拜老師法相
、重複聆聽開示錄音帶，一如往昔。晚年蟄居靈巖書樓，行住坐臥不離佛號，不但早晚課
精進念佛，其他散步、休閒時也念念不斷佛號，客廳臥室沒有精美的裝飾，只有佛菩薩、
老師法相及念佛錄音機，耳濡目染，皆是極樂。
一年多來，臺中論語班學員及蓮友們，有感於周大德體力漸衰，便排班約定每天上午十時
至十時半，陪伴他念佛。周大德雖體弱不堪久坐，每日仍必在九時五十分，即整裝坐定佛
前，等待蓮友前來。每次念完佛，他都滿心歡喜回向。往生前兩星期，蓮友們更每天播放
李老師開示錄影帶，以提振他的道心。周大德面睹師容，法喜滿溢。十月十五日，二公子
弘義先生已照顧老父一個月，行將返回澳洲，周大德竟不尋常地告訴他說：「我走的日期
將到，可能在二十三、二十四日。」因此弘義先生，不敢返澳。二十四日大女兒返回，送
老父一件獨鈷法器，並為誦解心經，周大德喜樂萬分，終日緊執獨鈷不放。兒女云：「當
日父親的笑容就像嬰兒一般，純真而滿足，終日緊執獨鈷不放。」臨終前數日，似有預知
，凡見親舊乃至傭人，都一再點頭致謝，甚至感激得涕淚縱橫。
周大德在十月二十六日早上，九點二十分安詳往生。臺中蓮社蓮友們馬上排班助念二十四
小時。二十七日上午十時小殮，容貌平和，如入禪定，更衣時，手足柔軟更勝於生前，實
為往生極樂的瑞相。
綜觀周大德生平，早年出身寒微、勤儉致富，晚年樂善興學、潛心念佛，可說是當代福慧
雙修、悲智雙運的最佳楷模。想必早已蒙佛授記、龍天護持，證諸種種瑞相，理應蒙佛接
引、圓證菩提！阿彌陀佛！
山客問答 進 蓮
靈峰山屬於天目山支脈，位於浙江省湖州市安吉縣縣城西南六公里處。靈峰寺因山而建，
靈峰山因寺而傳。山頂的「北天目」池，水深而廣，終年不枯。蕅益大師二十五歲來到「
徑山」坐禪，徑山因有徑通往北天目山而得名。蕅祖晚年在此息隱，以至往生，現在靈峰
寺的院牆西邊還有蕅益大師墓。靈峰的美，靈峰的惡，在道人眼中是如何景相呢？
靈峰山有五大優點，四個缺點。五大優點是什麼呢？第 一，泉水甘美，而且流量很多。第
二，耳根清靜，官場上的進退褒貶的俗事，不會擾亂於心。第三，夏天雖有暑氣，卻不酷
熱。第四，冬天雖冷，燒上柴火便足以禦寒。第五，蚊蟲很少。
四個缺點是什麼呢？第一，醫藥不發達，病痛時就醫困難。第二，貧困時想向人借錢很困
難。第三，起大風時，風勢往往大到可以刮起屋瓦。第四，土質磽薄又多砂礫，以致所生
長出來的五榖蔬菜，味道都不佳。
客人說：「請問四個缺點有辦法除去嗎？」山人說：「可以。」客人說：「請問其中的方
法？」山人說：「節制口腹的慾望，多留心氣候寒暑的變化，則病痛自然減少，這就可以
除去醫藥困難的缺點了。減少心中的貪念，知足常樂，就不至於貧困，這就可以除去借錢
難的缺點了。起大風時，將茅草覆蓋得緊密些，牆壁塗上泥土，窗戶糊上米漿，大門緊閉
，就可以避免因風勢太大而毀損房屋了。持守佛教戒律，對於飲食的好壞不妄加分別，明
白飲食是藥石，用來長養身體以幫助修行，就不會貪圖美味，這就可以除去飲食味道不佳
的缺點。」客人聽聞這一番話，十分嘆服，不禁向山人拜謝說：「妙啊！使我受惠良多，
希望這輩子就和您一起長住在這靈峰山上啊！」（蕅益大師「山客問答病起偶書」）
開慧楞嚴 虛雲老和尚
楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多
文章來。
以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前
文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，
修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。
現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能─保
綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路！
耆域藥王與槃特比丘 企 西�
有一天，耆域藥王邀請釋迦牟尼佛及其弟子到家裡作客，不過，卻唯獨不邀請槃特比丘。
槃特比丘是佛的弟子，在眾弟子中，他的資質較為駑鈍。佛陀教他的偈頌，他都記不住，
後來佛只好教他一邊掃地，一邊默誦「掃帚」二字，做為修行的入門。但他努力了四個月
，仍是念了「掃」就忘了「帚」，念了「帚」就忘了「掃」。雖然自知資質愚魯，但他對
於修行卻也絲毫不敢偷懶、懈怠。
由於耆域藥王誠摯的邀請，佛陀及諸弟子便前往作客。來到耆域藥王家中，耆域藥王特別
用清淨水供養佛陀，但佛陀卻婉拒。耆域藥王覺得很奇怪，便問佛陀說：「佛陀，您為什
麼不接受弟子誠心供養的這一碗清淨水呢？」佛陀說：「非常感謝國王您邀請我們到府上
來作客，但我發現槃特比丘沒跟我們一起來，少了一個弟子，總覺得有點掛心，所以才沒
心情飲用清淨水。」耆域藥王明白原因後便說：「佛陀，弟子因為覺得槃特比丘愚笨駑鈍
，連牧羊人都不如，所以才不想請他來。」佛陀知道耆域藥王起了分別心，便想藉這件事
情來警惕耆域藥王及大眾。他說：「眾生皆有佛性，我們要平等看待一切眾生，如果你還
是堅持不想請槃特比丘來作客，那就請原諒我不接受這一碗清淨水。」耆域藥王聽了佛陀
的話，便立刻命人去請槃特比丘到家中來。
這時佛陀告訴弟子阿難尊者說：「你用神通，將這個缽送到槃特手上，讓他不用起身，就
從所在之處把這個缽再拿回來給我。」阿難照辦。此時，耆域藥王親眼看到了槃特比丘高
妙的神通，瞠目結舌之外，心中真是後悔不已，連連責備自己：「唉！我實在是大錯特錯
！竟然看不起聖僧，又出言毀謗，真是罪過！」他面帶羞愧，心中油然生起恭敬之心，不
斷向槃特比丘陪罪，並懺悔自己的愚昧無知。
接著，佛陀便向大眾述說耆域藥王和槃特比丘兩人從前的一段故事：
過去世時，耆域藥王是一位馬商，從事馬匹販賣交易的工作。有一次，他驅趕一千匹馬，
前往別的國家販售，路途中，碰巧遇到有一匹母馬產下了小馬。小馬主人看到馬商路過，
便請託他將小馬一起帶走，馬商看了看這匹小馬，覺得不像是什麼名駒，便一口回絕了。
到了他國，面見國王，國王告訴他說：「你這次帶來的一千匹馬，都只是一般普通的馬，
我聽說最近有一匹馬在道路旁產下小馬，生產前發出悲鳴，聲音十分特異。據說，母馬發出
這類奇特的聲音，一定會產下千里名駒，等這匹小馬長大了，牠的價值絕對可以抵得上一
千匹馬呢！如果你能幫我找到這匹千里馬，你這次帶來的所有馬匹，我就通通買下，要不
然，你就把你的馬全部帶回去吧！」馬商聞言，連忙快馬加鞭，趕到前幾天巧遇小馬之處
。
那匹小馬果然並非普通的馬，才出生不到十天，居然能說人話。牠知道馬商會再來，便告
訴主人說：「如果馬商再來，一定是想購買我，你就要他用五百匹馬來換。」不久，馬商
果然來了，並且想要購買小馬，主人便依照小馬的話，說：「我當然可以把小馬賣給你，
不過，我就靠辛辛苦苦養馬來維持生活，既然你這麼想要買，就用五百匹馬來換吧！」馬
商本來還想討價還價，但是因為馬主人十分堅持，也只好答應了。馬商如願將名駒小馬送到
國王面前後，國王十分高興，就依約定買下了馬商手邊剩下的所有馬匹。
佛陀說完這段故事，便向大眾說：「耆域藥王前世輕視看起來不起眼的小馬，這一世又瞧
不起資質較愚魯的槃特比丘，他從沒想過，其實他們都是值得尊重、珍視的。而從這段因
緣我們也可以知道，槃特比丘外表魯鈍，受人輕視，其實不是今天才如此，其中是有長久
淵源的啊！」
「分別心」是眾生的煩惱之一，我們總是時時刻刻在作人我、賢愚、美醜、優劣等等的分
別，並因此生起好惡，犯下身、口、意的惡業。對我們修持淨業之人而言，就是要時時用
一句佛號來對治分別心，學習用平等、恭敬、謙虛的態度，去看待一切眾生。印光祖師曾
經開示：「縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇，只管自家，不管人家。看一切人都是
菩薩，唯我一人實是凡夫。」吾人唯有如此用功，道業成就才有指望啊！(出自請槃特比丘
經)
愛 書 人 吉 光
宋代司馬光為人正直，歷朝歷代的人對他印象都很好。除了他幼年時聰明機智打破水缸救
同伴的故事外，他編的資治通鑑，氣勢恢宏，更令人景仰萬分。
宋英宗委任他修一部「歷代君臣事蹟」的書，在眾臣協助下，他花費了十九年的功夫，完
成這部巨著。當宋神宗聽完他進讀這部大作之後，神宗認為這部書「鑑於往事，有資於治
道」，就把書名定為資治通鑑。司馬光將一千三百六十二年的歷史，專挑有關國家興亡的
歷史，供皇帝閱讀，其對史書、年譜、野史、文集、傳記等相關資料的掌握整理，令人嘆
服。
其實，司馬光平時就是一位愛書惜書的讀書人，對於書籍資料的保存格外重視。在南宋費
袞的梁溪漫志一書，記載一則司馬光的愛書故事：
在司馬光家中的花園裡，有一座「獨樂園」，建有讀書堂，其中珍藏著萬餘卷文史方面的
書籍。司馬光早晚所經常閱讀的書籍，雖然已長達數十年了，仍然都像從未用手觸摸過的
新書一樣。司馬光曾經對他的兒子司馬公休說：
「商人們珍藏珠寶財貨，而讀書的人家只有這些書而已。然而，對於這些書，應當知道怎
樣珍惜愛護它。每年在夏季最熱的前十天「初伏」，到九月九日重陽節之間，有鑑於天氣
炎熱，空氣潮濕，我都要選擇天氣晴朗的日子，在花園裏排上几案，將書側立著放在上面
，讓陽光曬一曬書的脊背。所以，年月雖很長久了，這些書總是完好無損。
想打開書卷閱讀的時候，必定先看一看几案上是否清潔，並且在上面鋪上平整柔軟的墊子
，然後才端正身體坐下來閱讀。有時要走著看書，就用一個方形的版片托著書，從來不敢
用手捧著。這不僅是怕手上的汗水把書浸沾了，也是擔心碰壞了書的脊背。
每當看完了一頁，就用右手的拇指沿著書頁的邊沿，將書頁輕輕掀起，再用食指將書頁捻
起翻過去，才不至於將書搓揉壞了。每當看到你們用手指甲抓起書頁時，就覺得很不合我
的心意。如今佛門的僧眾、道觀的道士們，尚且知道愛惜書籍，難道我們這些熟讀經書的
人反而不如他們嗎？你們應當牢記我的這些教導啊！」
現代電腦網路盛行，閱讀平面書籍的人，愈來愈少了。書冊有香有味，讀來如見知交故舊
，這是機器電腦沒法比的。有人喜歡在廁所裡讀書，當陣陣屎尿撲鼻而來，那裡還能嗅到
一絲書香之氣？有多少恭敬，就有多少實益，能如司馬光這般惜書讀書，何愁不能讀好書
？
你能得意淡然失意泰然否 李子琦
日本於明治卅八年五月廿日，由東鄉平八郎元帥（註一）率領的日本海軍聯合艦隊於日本
海海戰一役中，幾乎殲滅了強大的舊俄國巴爾蒂克艦隊（註二），瓦解俄國陸軍在中國東
北的勢力。後來，俄軍連戰連敗，企圖挽回頹勢而全面反攻（註三）。
獲得大勝利的東鄉，人們將他媲美為英海軍提督納爾遜（註四），戰後回到日本，媒體界
以「對海戰大捷的感想如何？」訪問他，篤信佛教的東鄉平靜且肅然地說了廿四字偈語：
自處超然，處人靄然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
世事無常，猶如海浪有起有落。大部分的人一逢得意，便躊躇滿志，在欣喜昂然之餘，往
往會鬆弛心理防備。就這麼一鬆弛，在命運、健康、事業上，便引發出不容忽視的敗局。
但是當局者不但毫無自覺，寧可認為「這是必然」，自己無任何反省檢討。所以，鬆弛自
我的心理防備，就是忽視自己的自律性統御。
譬如在事業上，昨天還展現旭日東升，氣勢磅礡的企業家，突然於一夕之間，急轉直下應
聲倒閉。究其原因，在世界普遍不景氣下，還能處在唯一例外的好景況，自己被這高度的
成長所眩惑，得意忘形而不知反省，在毫無警覺的溫床裡，於是孕育出一切惡果。
就人的健康而言，也是如此。平素健壯如牛感到得意洋洋，於是暴飲暴食，忽略了攝生調
養之道，甚至懶於健身運動。在健康無問題的得意感下，腐蝕了反省能力，作息不上軌道
，飲食漫無節制，把自己丟在毫無自覺的生活中，得意地過日子，結果猝不及防地招來一
場險些要命的大病，或從此罹患絕症而遺憾終身。
近兩年來，臺灣經濟沉淪，許多公司及工廠，紛紛倒閉關廠，造成諸多失業者。無法對此
處以泰然者，或自殺，或淪為作姦犯科的歹徒。對此能處以淡然者，則改頭換面，找其他
較卑微的工作，諸如當小販、大飯店的僕役、工人等。不少大學出身的失業者，不因自我
的優越感，挺起胸膛來做什麼像什麼，不會為侘傺晦暗的遭遇而憤激嗟怨，唉聲嘆氣，反
而「處以淡然」勇敢地向現實挑戰。
唐朝兼具福、祿、壽的郭子儀，一生宦途得意失意參半。得意時他並無飛揚驕狂之態，當
累次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉「吃自己」時，也無一副落魄潦倒之相，完全與平
常一樣開朗逸曠，坦蕩又平易近人，融融洩洩，一點兒看不出委屈、怨懟、侘傺等失意疲
態。能夠做到郭子儀那樣「得意時處以淡然，失意時處以泰然」的畢竟不多啊！
俗語說：「天下不如意事，十常八九」。佛門經典也指出，娑婆世界有諸多不圓滿、無可
奈何、不得志、令人受不了、非常難忍的境界，所以娑婆世界稱為「堪忍的世界」。在苦
多樂少的堪忍世界學習佛法，尤須要有「得意淡然，失意泰然」的心境，方能不斷激發熱
誠，修持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」等正助工夫，從中發生解脫智慧，決
志盡此一報身，離苦得樂！
註一：原為海軍上將，後因戰功晉升為元帥。
註二：原駐守蘇俄境內波羅的海的精銳艦隊。
註三：當時俄國於中國滿州租借的旅順失陷，繼爾瀋陽大戰又被日軍大敗。
註四：拿破崙侵英時，納爾遜率英艦迎擊法國及西班牙兩國的聯合艦隊，雖然重創敵方
艦隊，但自己也中彈陣亡。
道德勇氣 瑜 揚
小學的時候，我們都曾作過考試卷上的是非題，面對非「○」即「×」的抉擇，我們往往
能夠毫不考慮地作出決定。長大以後，書讀得不少了，可是是非判斷的能力卻不若當初犀
利；在許多紛擾人事的糾結及個人利益的考量下，我們經常顯得遲疑，不知要站在天秤的
左側或右端才好。於是，不置可否的情形出現了。在人情上，為了不願得罪；在個人利益
上，則是不願犧牲。黑與白之間有了灰色地帶，純真美好、公平正義的世界，只好寫進童
話故事裡，供人憑弔。
是非黑白中間之所以出現模糊的區域，最根本的原因就在於缺乏「道德勇氣」。很多事情
如果純以理性來衡量，「該」與「不該」，答案其實非常明顯。偏偏我們為了諸多理由，
常常在畫「○」或畫「×」的當下猶豫不決或自欺欺人。最無法令人茍同的，當然是為了
自身的利益，枉顧良心的譴責，做了損人利己的事；這樣的作為，即使眼前不遭惡報，也
是令眾人唾棄、不齒的。其次，最令人感覺煎熬的，是不管做出怎樣的決定，終究會使人
受到傷害。這時候，是應該為公理而「大義滅親」？抑或默許自家人去任意胡為？「天人
交戰」莫過於此吧！人不可能永遠都是理性在做主，而毫無任何情感因素在作用，但是站
在長遠的角度思量，只有維護公義，才不至於開啟一連串的惡性循環，即時做出清醒的決
定，才是真正保護自家人，並讓許多人免於遭殃的辦法。
「道德勇氣」說來容易，不過在面對「人生是非題」的時候，我們往往就缺了這個「臨門
一腳」。今日社會之所以亂象叢生，惡人為惡竟然明目張膽、氣焰囂張，有很大一部分責
任，我們要歸咎於自己長期以來不自覺的「姑息養奸」。試想，社會上若多一些是非分明
的人，週遭若多一點仗義執言的聲音，縱然惡勢力無法被連根拔除，起碼不肖分子有任何
舉措亦不敢輕舉妄動吧！今日的臺灣，雖然大多數人都受過高等教育，但是擁有辨別是非
能力和高道德標準的人，恐怕仍然屬於弱勢。別的不提，光看看整天出現在檯面（電視）
上的那些所謂「專家」、「資深媒體工作者」，乃至為民喉舌的代議士們，其荒腔走板的
變調言行，就令人不敢恭維了。知識分子是受過文化薰陶的人，道德勇氣應該要比任何人
都要強烈才是，倘若高學歷的背後，只是躲著一群私心自用、魚目混珠的權謀之士，國家
社會的前景就真的堪憂了。
現在的世界已經進入e化時代，任何資訊都可以透過網路取得，人們也可以隨意地在其中發
表自己的看法。表面上，這叫做「資訊自由」、「言論自由」，可是細細深思，許多是非
黑白在各路人馬的雜音干擾下，已經被攪得莫衷一是了。面對價值觀念的混淆、顛倒，我
們當然不用矯枉過正地走回「言論一元化」的老路，但是面對末流當道的局勢，我們應當
深自期許，善養充沛的道德勇氣。冀望在逢遇正邪、黑白對決的關鍵時刻，吾人均能在光
明這邊畫下一個「○」，給公理一點掌聲，給奸佞迎面痛擊。
有祖輩照顧的孩子 濯 生
祝 心理學家瑪莉．派佛，訪談許多祖孫後發現，有祖輩的關注，能給孩子安全感及歸屬感
，彼此傾向溫馨接納，有時更能無話不談。而老人家較慢的生活步調，則讓孩子以自己的
節奏學習並分享過程，尤其在道德價值觀及處世的智慧上，由歷練豐富的長輩以身作則，
往往比書本更深植人心。在成年禮的意義與價值一書，提到日本的建築法改變，顯示祖輩
對孩子有正面的影響。
日本在三十年前規劃建築法的時候，規定新蓋的房子不准超過十六坪，所以東京等地房子
都小小的。那個地方，只是讓你睡覺用的，各人各忙各的活，逼得大家全部的心力投入工
作，對日本工商發展有相當大的貢獻。把年輕人趕到公司，趕去工作，家不過是個旅館而
已。
幾十年以後，他們發現不對勁了，現在他們已經覺悟了。建築法又改變了，新蓋的房子規
定不得低於三十坪，希望祖孫三代能夠住在一起。因為做父母的都處在壯年時候，必須外
出工作，而祖父母已經年老了，也沒人招呼，若能有個小孩子陪他們，生活會較愉快、有
責任感，他們的生命力可以振作起來，而小孩子的教育，由長輩在生活裡面慢慢教他，父
母也可以在外面放心工作。
日本近年來建築法的改變，是一種生活觀念的改變，也是因為他們已經感受到青少年的問
題非常嚴重。
三代同堂不僅節省開銷，且人力資源充沛，上下兩代可隨時互相照應。如或三代難以同堂
，至少祖孫常來往，有助於孩子學習多樣的人際關係。子女對父母的「奉養」，又可提供
下一代最好的「孝親示範」，一舉數得。
不邪淫
愛河千尺浪，美色當前勤掌舵；
輪迴三惡道，淫念陡起莫種因。
孩子們：
在一個秋高氣爽的午後，公園裡處處都是溫馨的畫面，全家扶老攜幼，或聊天散步，或騎
車放風箏，喧騰的笑語瀰漫在濃濃的空氣裡。突然一聲淒切的哭喊「媽─媽─」劃破了祥
和的氣氛，只見一個小女孩一把鼻涕一把眼淚地叫媽媽，惹來不少關懷的眼光。有人馬上
問道：「小妹妹別哭，媽媽到哪裡去了？」女孩哭道：「我才一轉身，媽媽就不見了！」
「媽媽長得什麼樣子呢？」「嗯！我媽媽長得很漂亮，是世界上最美麗的女人！」大家聽
了以後，開始在人群中尋找又年輕又漂亮的婦女，可是一問之下卻都不是這個女孩的母親
。過了不久，遠處走來一個披頭散髮、其貌不揚的女子，怎麼看都不像小妹妹說的「漂亮
媽媽」，可是小女孩一見到她竟雀躍地飛奔而去，一路「媽媽！媽媽！」地喊著，讓在場
的群眾看傻了眼，心中滿是不解的疑問。
為什麼大家眼中的醜女會是孩子心中無可替代的美麗代言人呢？理由無他：「愛」字而已
。母親的慈愛盈滿子女的心田，溫暖的眼神、柔和的撫慰就像是天使的化身，那絕對不是
長相的美麗可以涵蓋的。人間至情可以長長久久，它超越了膚淺的外貌，昇華了人們的情
感，因為這樣才能讓我們深深感動，親情如此，夫妻之情也是這般。
宋朝有個叫劉庭式的人，年輕時家裡很貧窮，曾經與同鄉一名女子約定婚期，可是在尚未
訂婚之前這名女子卻因病瞎了眼睛，劉庭式則考上進士。因為貴賤懸殊太大，女方又覺得
自己五官不全，因此不敢再提這門親事。有人建議庭式該娶個門當戶對、年輕漂亮的女紅
妝才搭配，他聽了笑著說：「她未盲時我就已經答應娶她，怎麼可以因為外貌的改變就換
了心呢？」最後劉庭式還是娶了那位盲女。蘇軾曾經問他：「一般人都是因為美色而生愛
，不知道您對妻子的愛由何而生？」劉庭式說道：「我只為了她是我的妻子就應該好好疼
惜她，假使因色而產生情愛，那麼色衰則愛弛，夫妻之間還有什麼情分可言，那些倚門賣
笑的女子是不是都可以為妻了呢？」蘇軾聽了更加敬重他的為人。
「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」，一世的夫妻、難得的因緣並不只是建立在情愛上
，它應該包含彼此心靈的共振、生命的延展，以及因為對方的存在而過得更美好才對。婚
前彼此尊重保持正當的關係，一旦走入婚姻就必須為所做的決定信守承諾，夫妻一倫穩固
了，五倫社會就有了良好的開端，這是人倫之本，實在不能任意毀棄啊！要是沒有正確的
婚姻觀念，任憑再動人的美貌、再偉大的誓言，也不過像海灘沙丘、葉間朝露一樣，是經
不起考驗的。畢竟人性的弱點、社會的誘惑往往使得許多人意志崩盤，美滿的家庭因此全
走了樣，所以我們一定要潔身自持、謹慎提防：
第一、觀身不淨少欲自在：淫亂之始總是逃不過貪戀美色，殊不知此身九孔流出皆是不淨
之物，就像漂亮的花瓶盛著一堆臭糞，若是年老了、生病了，樣子更是醜陋難看，百年之
後也只不過是骷髏一堆，再也不是原來那個好樣，看清楚事實就不會沉溺在淫欲之中而傷
身喪志，即使是結髮夫妻也要知道有所節制，常讀經書開啟智慧，才能撥開迷霧歡喜自在
。
第二、知禮守分檢點言行：在廣州府有一個叫井泉生的人，幼時即奮志讀書聞名鄉里。上
有兩兄長都已娶妻，可是二哥卻不幸早亡，由於二嫂年輕美麗又無子女，雙方長輩覺得與
小叔泉生年齡才貌都十分匹配，有意撮和兩個，所以分別問問他們的意願。二嫂說：「我
雖命苦丈夫早亡，也無子女可依靠，但我早已決定堅守夫家，既不轉房也不可能改嫁。」
泉生則回答：「嫂嫂果然知書達禮，本來倫常有序不可紊亂，哪有弟弟娶兄妻之理，將來
又有何面目見二哥於九泉之下。」有一天午後，泉生讀書疲倦倚桌假寐，見一長者對他說
：「你重義知恥其德可欽，將來必能迎娶才德兼備的賢妻並榮登科甲，福壽彌高、子孫顯
貴。」後來果然一一應驗。安士全書上說：「同胞兄弟不入彼寢室，出嫁姊妹不至其臥室
，叔嫂不私見。男女於暑月尤當注重衣著，不袒裼相見。」果能於禮法尺度用心遵行，才
能避免不必要的誤會糾纏，陷入罪惡的情欲之中。親如家人要守禮！在外的來往朋友不論
交情深淺，更得檢點言行勿逾越了本分！
第三、酒色種因修行無門：「酒易亂性，邪淫害人」，兩個同屬修行殺手，往往酒色一沾
，隨之意志消沉，於修行最是傷害。信得因果越深，越是把持得住，此理千萬不可小看。
從前有個叫鄭齊心的，曾經在一次遠行中找不到夜宿之處，忽然遠遠看見樹林中有燈光，
走近一看原來是一所大宅院，主人十分好客，剛喝完了茶又獻上酒，他趕忙辭道：「我已
受過五戒，斷然不敢飲酒。」主人撚著鬍子笑道：「你才年紀輕輕，何苦耽誤大好青春，
只要你願意，妻妾、田園隨你取用。」鄭齊心拱手辭道：「我是夢醒之人，不願再度迷惑
啊！」主人見狀，只得送到西廂房住下。
到了夜半，忽然聽到敲門聲，鄭問道：「是誰？」有人答道：「我是主人的女兒，因刺繡
碰巧燈滅了，特來討火。」鄭堅決不讓她進來，她就在外面吟詩挑逗。鄭說：「男女授受
不親，我寧死也不敢越禮，您快請回吧！」女子百般慫恿，他只好閉口睡覺不予理會。
第二天醒來，原本的莊院不見了，抬頭只看見樹上黏著一張紙：酒色不侵，財氣無著，諸
惡消除，從此解縛。後來鄭齊心果然在修行上有很大的成就，這就是不邪淫的最好典範。
孩子們：六道輪迴的因緣皆因一念之淫心而起，所以生生世世吃苦受罪無有已時，吃苦、
知苦總要了苦，才算是智者。我們在家佛弟子允許有正當的夫妻生活，卻更應該謹守不邪
淫戒，潔身自愛、擇善固執，千萬別讓愛欲橫流給淹沒，一步踏錯步步錯，要付出的代價
是你我都無法想像的，小心呀！
論語簡說(三十七) 子 圓
為 政 第 二
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
孔子說：「一個人假使沒有信用，就不知道他還有什麼可以取法的了。這好比大車缺了連
接車和牛的『輗』，小車缺了連接車和馬的『軏』，怎麼能行動無礙呢？」
「人而無信，不知其可也。」「信」位於傳統八德「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」
的中間，具有關鍵的地位。之前，學而篇也曾提到「主忠信」，可見孔子對「信」相當重
視。但是，一般人卻忽略它，常常犯了失信於人的毛病。要知道，有了這種缺失，即使自
己具備許多優點，別人也不會注意到的。關於這一點，在社會上辦過事的人，相信一定能
夠領略。在明白守信的重要性之後，實踐時一定要非常用心，因為即使學養俱優的君子，
也會不經意地犯了「妄語」的毛病。看看明朝的俞淨意先生，在經過張老先生的點醒後，
才懂得反省自己的言行，知道自己無意間犯了許多口過，可見唯有「謹言慎行」，才能讓
說話做事趨於篤實，這是邁向「守信」的第一步啊！
經文接著說：「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」「大車」指的是「牛車」，「小
車」指的是「馬車」。「輗」是連接車轅和牛軛的小木頭，「軏」則是連接車轅和馬衡的
鉤子。雖然「輗」和「軏」都是體積不大的小東西，在整部車子當中並不起眼，但是當車
子要行動的時候，卻一定要有它們，否則車子和牛馬就會離散。尤其在車子轉彎，左右速
度不同的時候，必須靠「輗」、「軏」來協調平衡，這樣車子才不致於偏斜、傾倒。孔子
用「輗」、「軏」來比喻「信」，非常傳神。因為守「信」一般人認為價值不大，所以當
利益衝突時，便常失信於人。然而，人群相處，從家庭、社會以至國家，想要有良好的互
動，協調各自的差異，「信」是絕對必要的橋樑，如果沒有了「信」，所謂「生命共同體
」的理想，就成了空中樓閣，不切實際了。
學習「守信」，要先從自己謹慎言語開始自我要求，一旦答應了別人，只要是合義之事，
就要全力以赴。各種自利利人的道德事業，就是在「信」的前提下順利啟動的，吾人應勉
力朝此目標前進，做一個值得信賴的有德君子。
虛 言 折 福 煩 生
先賢云：「半句虛言，折盡平生之福。」釋氏云說謊為第一罪過。嘗見虛偽之人，從幼稚
時，即喜謊言。及其長也，隨念所起，造為虛假之論。空中樓閣，雖無意害人，而適逢其
害者多矣，安得非罪過之大乎。尤可惡者，其炫耀己之才能學行也，則增一為十。矜誇粉
飾，以為人可欺也。不知人皆厭聽也，徒增己之醜耳。 (唐翼修 人生必讀書)
先賢曾說過，半句的謊言，即能折損一生的福德。佛家也以說妄語為第一大的罪過。曾經
見過言行不實的人，打從幼年就好說妄語，長大成人之後，隨口所說，都是虛假不實的話
。妄語猶如空中樓閣，存心未必有害人之意，但是聽信他妄語的人所受到的傷害，不可謂
不淺，妄語的罪過怎能不大呢！最令人痛惡的，就是為了炫耀自己的才華，只有一分的才
幹，卻渲染成十分，言詞誇大，矯飾門面，還不知道大家早已聽厭了他的謊言，只是憑添
自己的醜態而已。
方外風骨
公元八九三年，錢鏐被封為「鎮海節度使」時，貫休和尚正駐錫杭州靈隱寺，貫休免不了
應酬一番。錢鏐只統治吳越十三州，但野心很大。據《唐才子傳》記載，錢鏐看到貫休的
「獻錢尚父」詩句「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。」錢鏐大喜，要貫休將「十四州
」改為「四十州」。貫休云：「州亦難添，詩亦難改。余孤雲野鶴，何天不可飛！」當天
就收拾衣缽離去。
大成智慧學
著名科學家錢學森先生，自幼飽讀詩書，熱愛中國傳統文化。他對孔子「集大成的智慧」
深有感受，由此提出「大成智慧學」，或稱「從定性到定量的綜合集成法」，是融匯古今
、貫通中西的創新成果。它對于解決開放的複雜巨系統的尖端課題，具有重要作用。(見「
清華校徽體現孔子君子人格的魅力」文)
誰佔到便宜
有兩個人因置產、售產的價錢，爭論紛紛。置產的兒子，在一傍靜靜聽完話，就勸父親說
：「父親大人！可增添一些金子，把房子買過來。日後，我們兒孫把它變賣時，也可得個
好價錢。」(見嶺雲軒瑣記)
知止有定
雪公云：「諸位須學穩重，學佛學儒，甚至學一切學問，必先靜下心來，方能深入。吾幼
時讀書，三兩行書就坐一天。這就是大學說的『知止而後有定』。用功之法，乃須入定，
定後方能靜、能安、能思慮，方能有所得。」
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☉ 佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題! BudaHelp
◆ 修改: 05/08/25 4:26:26 <218.162.58.47>