退轉容易發心難
語云：「破壞容易建設難，退轉容易發心難。」說到「破壞容易建設難」，世間任何事情
，在開創之初，無不是困難重重，胼手胝足，從無生有。但要破壞，何其容易啊！只要不
再用心維護與經營，開創之初的心血，馬上會化為烏有。看看世間大樓爆破的影片，一剎
那間，磚石瓦礫，灰飛煙滅，一切回歸到原點。
再談「退轉容易發心難」吧！生在娑婆世界，誰能不退轉？我們身處一個充滿聲光誘
惑，八風亂舞的社會，剛發冒的善根，往往在轉瞬間就被挫折、困難摧殘掉了。發無上菩
提之心難，發長遠心更是不易。雪公常對學生說：「你們的發心只有五分鐘。」五分鐘，
三百秒，何其短暫啊！雪公又說：「人沒有經過憂愁患難，就不容易發心與悟道。」誰喜
歡憂愁患難啊？偏偏憂愁與患難可以磨練人的心志，強化耐苦的毅力，體會生命的本質，
提昇崇高的性靈。
正如「為學有如逆水行舟，不進則退。」求道亦然。道心不往前精進就是退轉。印祖
以「死」字掛在關房門口，並書「學道之人，念念不忘此字，則道業自成。」雪公也以：
「警覺命在呼吸之間，一息不來，三途六道，千劫萬生。得意時，想到生命；失意時，想
到生命；見五欲時，想到生命；動七情時，想到生命；一切一切時，想到生命；對於念佛
，便不懈怠矣！」來勉勵後學精勤念佛。還說：「凡事看得破，忍得過，放得下。是精進
象徵。行住坐臥不離這個，亦是精進象徵。」
眾生心念的升沉，就在煩惱與菩提、退轉與發心中拉鋸。而修行人在宿生累劫中漂泊
沉淪，今生得遇佛法，豈可任由懈怠盤據心頭而又空過此生？所以，在拉鋸中加入精進的
元素，護住了菩提，堅持著初心，則脫離苦海，直達彼岸，難云乎哉？
昔同南嶽睹毫光
一誦蓮經悟藥王
論釋十疑垂萬代
唱經況復示西方
── 元代 李濟
隋代的智者大師，由於過去生隨同南嶽慧思大師在靈鷲山聽聞佛說法，親睹毫光蒙
佛教化的因緣，此生一誦《妙法蓮華經》到《藥王品》︰「是真精進，是名真法供養如來
。」便身心豁然大悟，寂然入定，照了《法華》妙義，通達一切法相。像他這樣道德崇高
的天臺宗祖師，後來作《觀經疏》、《淨土十疑論》專門讚揚淨土，永垂萬代，利益眾生
。而臨終捨壽的時候，專心稱念阿彌陀佛，唱《無量壽經》及《觀經》經題，並指示弟子
修淨土生西方的要義。只以西方淨土為歸向，其中意旨，便可想而知了。
誰不知念佛 ● 清 妙空大師
儒中人擯佛為異端而不肯念
出家人以念佛為故套而不知所以念
狂慧者知有佛而不屑念
愚癡者不知佛而不能念
唯識三十頌研究(一一四) ●智 果
◎加行位（續五）── 明所觀境
※前 言
唐慈恩大師於《述記》九末，以十門分別「加行位」，前已略說六門，今續釋第七門
「明所觀境」，即指此位菩薩以勝妙智慧所觀之「理境」也。《成唯識論》九，以三點說
明其所觀之理境，如下表所示：
（一）明所觀諦
《論》九云：「此位菩薩，於安立諦、非安立諦，俱學觀察。」謂此加行位菩薩，無�
袡鵀w立諦、或非安立諦，都修學觀察之。何謂安立諦、非安立諦？
《瑜伽》七十二云：「諦有二種：一安立諦 ── 謂四聖諦。二非安立諦 ── 謂真如
。」
先說「安立諦」：
《心要》九云：「安立諦者，於苦等諸法中，安立苦等四諦理也。」
《述記》九末云：「有差別、名言者，名『安立』。『安立』者，施設義。」
由上述可知：所謂「安立諦」即是方便施設種種名相、言語，來顯示苦等四諦，染淨
因果等差別道理，普令行者，斷惡修善，而證入涅槃也。故亦名「方便安立諦」也（四種
世俗諦之一）。
次說「非安立諦」：
《心要》九云：「非安立諦者，三無性所顯二空真如。此諦通一切法，無有差別，故名
『非安立』；離顛倒、無變易，故名為『諦』。」
《述記》九末云：「無差別、離名言者，非安立。」
由上述可知：所謂「非安立諦」即指「一真法界」，「一」即無二，「真」即不妄，
交徹融攝，故稱「法界」。此即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，無內
無外，體妙離言，迥超眾法，唯一真實，不可思議，乃聖者之根本無分別智所證悟者，故
亦名「廢詮談旨諦」（廢捨言詮而直指其理，亦即四種勝義諦之「勝義勝義諦」也。）
上來「明所觀諦」已略釋訖。
（二）觀諦功能
《論》九云：「為引當來二種見故，及伏分別二種障故。」謂此加行位菩薩，為引發將
來「真見道」（「根本智」證真諦理）與「相見道」（「真見道」之後，起「後得智」，
重慮緣真），及伏除由「分別」所起之煩惱、所知二障種子之故（即由邪師、邪教、邪思
維三緣所起之惑種），所以此位菩薩，對於安立、非安立諦，都要修學觀察。
故《心要》九云：「學觀非安立諦，引『真見道』；學觀安立諦，引『相見道』。學
觀非安立諦，伏分別所知障種；學觀安立諦，伏分別煩惱障種。」
《述記》九末云：「此位菩薩，若加行，不作二種觀者，不能引『真』、『相』見二種
生故，亦不能伏二乘者故。」意即：若不修學二種觀者，尚且不能伏斷二乘之煩惱障，遑
論大乘之所知障？
上來「觀諦功能」已略釋訖。
（三）三乘旁正
《論》九：「非安立諦，是正所觀，非如二乘，唯觀安立。」即大乘加行位菩薩正觀「
非安立諦」，旁觀「安立諦」（旁者，輔也），若是二乘則唯觀「安立諦」。
故《述記》九云：「（菩薩）為入二空觀真如理，正觀『非安立』；為起『遊觀』（
遊履觀察重緣諦理），起『勝進道』（於「解脫道」後，為更進一步斷除餘品煩惱而繼續
向上進修，乘此可通往涅槃城故），成熟佛法，降伏二乘，亦觀『安立』。」
又《瑜伽》六十四亦以問答方式，辨明建立二諦之所以然。
問：若是「安立諦」，已立為諦，何故復說「非安立諦」？
答：若唯說「安立」，離「非安立」，二種解脫（即於「二縛」解脫），不應理故（
即不合道理也）。所以者何？若有行於諸「安立諦」，行皆有相故，於諸「相縛」，不得
解脫！於諸「相縛」不解脫故，於「麤重縛」亦不解脫，若有行於「非安立諦」，不行於
相，不行相故，於諸「相縛」便得解脫，「相縛」脫故，於「麤重縛」亦得解脫。
問：若唯由彼「非安立諦」，於一切縛解脫清淨，何須復說「安立諦」耶？
答：為令「資糧」及「方便道」（「方便道」即指唯識五位之第二「加行位」）得清
淨故，有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立「安立」。
然准《心要》九載，此加行位菩薩，亦觀「安立諦」者，須約界外四諦言之，即：
苦諦 ── 變易生死；集諦 ── 根本無明及無漏有為；滅諦 性淨涅槃、無依（即
無餘依涅槃）、無住（即無住處涅槃）；道諦 ── 中道正智，無作道品。
上來「明所觀境」一門已略釋訖。
夢 裡 故 事 ●治 煩
山中有一座精舍，建有禪房供各方遊僧掛單。其中有一間禪房經常出現鬼魅，驚擾僧
眾的清修，眾人因而移住其他禪房。久而久之，這間禪房一直空無人住。有一天，一位雲
水僧來掛單投宿，掌管內務的維那僧，分配給他這間空房，同時提醒他空房裡常有鬼魅擾
人的事情，如有能耐則可安住。雲水僧自信平時持戒嚴謹，聽聞後便說：「荒野小鬼，有
何可懼？待我將他降伏，使他不再作怪擾人。」隨即進住禪房。
夜晚時，另有一位雲水僧來此投宿，維那僧仍分配給他這間禪房，並同樣告訴他關於
鬼魅擾人之事。晚來的雲水僧也不以為意，與前一位僧人一般，自認為有能力壓制鬼魅。
前一位僧人進住禪房後，便閉鎖門窗，端身正座，嚴陣以待。晚來的僧人，到了禪房
，見房門閉鎖，於是輕敲房門，請房內僧人為他開門，房內僧人誤以為鬼魅來擾，堅持不
開門。在房外的僧人眼見天色愈暗，心急之下，敲門力道愈加猛烈，房內僧人以身體極力
抵擋房門。不久，門外的僧人力勝一籌，衝開門進到房內，房內的僧人不問青紅皂白，向
闖進來的僧人揮拳過去，而進來的僧人也予以反擊。二人激烈地扭打，直到破曉時分。眾
僧聽聞扭打聲而聚集在禪房外，此時天色逐漸明亮，兩人見了面，同聲驚呼，竟然是以前
的學道同窗，兩人滿臉通紅，羞愧不已。眾人見狀，哄然大笑。(見《宗鏡錄》第五十八卷
)
萬法心造，兩人本以為對方是鬼魅，不疑有他，因此發生了這件有趣的插曲。世間一
切萬法都是「情有理無」，無不是遍計所執性的虛妄分別。當那一天大夢初醒了，才恍然
大悟，原來「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，眼前的憂悲苦惱，全是自變自緣。
雪廬老人往生十九周年獻言
民國九十四年國曆四月十三日(夏曆三月初五日) ●徐自民講述
●黃德川敬記
各位蓮友大德：
今天是導師 ── 雪廬老人，往生西方十九周年紀念日，各位在此齊聚一堂，共修念
佛以此紀念，非常有意義。
雪公當年慈悲教化，傳授我們大家修學淨土念佛法門，在臺中道場，成就了很多蓮友
大德，往生西方極樂世界。一直到現在，仍有眾多之菩薩蓮友大德，繼續用功，老實念佛
，相信 雪公在西方極樂世界，亦深感安慰。
雪公一到臺中，所講之佛法，非常純粹。一開始就教導我們修持念佛法門，尤其是「
持名念佛」。
◎應修淨業三福
我們淨土宗念佛法門，所修持之行為就是「淨業」。《佛說觀無量壽佛經》中記載 ─
─ 釋迦牟尼佛告訴韋提希夫人：「欲生彼國者，當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因
果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業」。
我們修學淨土宗，欲成就淨業，須修此三福，福慧雙修，福慧修到圓滿，稱為「二足
尊」，就成佛了。
釋迦牟尼佛在講完淨業三福之後，又說此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛
，淨業正因。三世諸佛，成就佛果，皆須修此三福，因此三福乃是「淨業正因」。
此淨業三福，過去蓮友大德在蓮社聽經，亦共同研究過《佛說觀無量壽佛經》，今不
重述，僅就三福中之「奉事師長」，提出來和諸位互相共勉。
◎如何奉事師長
「奉事師長」，師長即指「老師」，一般學生求學皆有老師，但佛經中所言之師長，
除了平常求學的學生對師長必然要尊敬之外。就學佛者而言，最高之師長就是本師釋迦牟
尼佛，固然必須尊敬，其他如菩薩、羅漢，乃至各宗的祖師、高僧、大德等，皆是師長，
因其乃教導我們出六道、了生死，乃至成佛道之出世間法，尤其必須特別的尊敬奉事。
我們修學淨土念佛法門，應當知道淨土五經等淨土經論，乃佛親口所說，爾後由歷代
祖師大德宏揚，一直到佛法傳至中國，自廬山慧遠祖師首創蓮社，為我國淨土宗之初祖，
由遠公祖師一直傳下來，至民國印光祖師乃十三代祖師，印公祖師所教之弟子甚多， 雪
公乃直接自印公祖師學得淨土念佛法門，再傳到臺中，再教導我們大家。
淨業三福之「奉事師長」，我們當知 雪公乃直接教導我們修淨土念佛法門之師長，
我們如何來「奉事師長」呢？那就應當遵照 雪公老恩師之開示，以及維持其所開辦之道
場，所創立之弘法利生事業之精神與悲願，依教奉行，方為真正的「奉事師長」。
◎雪公講明夷艮卦
雪公在往生前二年，預知時至，特別向諸弟子講解《易經》中之二個卦 ── 一為「
明夷」卦，二為「艮」卦。雪公解釋「明夷」之卦象，上面是大地，下面是火光，火光被
大氖住，光無法顯露，大地一片黑暗，亦即一般有智慧、有光明者，被埋沒住，無法出來
發揮所長。此亦即表示無論是學佛者辦道業，或是一般人辦事業，在此時代皆如火光被大
地覆蓋住，大地一片黑暗，環境非常不好。
雪公自民國七十五年夏曆三月初五日往生後，從世間法到出世間法各道場之現象，很
明顯的一天天的壞下去，一直到現在，還是繼續的惡化，有心人同感憂慮，深覺中華文化
所講究的「孝道」，以及佛法中所重視的淨業三福之第一福「孝養父母」已漸淡薄，反觀
在今日之社會，卻經常出現弒父弒母之墮落現象，此皆是墮入無間地獄之罪業行為。我們
雖然未造此業，然而經常見聞到這些墮落亂象之報導，心中即落入印象，久而久之認為很
自然，此印象就變成自己心中之罪業種子，這是非常危險之現象。所以 雪公教導我們大
家一定要「放下萬緣，老實念佛」，決定要成就往生西方極樂世界之道業。若不往生，決
墮三惡道。因為我們每天生活在這樣的亂象中，一見聞到這些造業的現象，八識田中落入
殺、盜、淫、妄等的種子，到臨終時，若自己念佛功夫不好，這些三惡道的種子就起現形
，則必墮地獄、餓鬼、畜生三途。
雪公明示我們，處在黑暗之時代，如何成就往生西方之道業？ 雪公又教導我們《易
經》上的「艮卦」，艮卦之卦象，乃兩座大山堆積起來，山是靜態的，毫不動搖，我們處
在黑暗之時代，千萬不要動搖自己修道之信心，要堅持自己為人處世，待人接物之道。由
此「艮卦」推廣學習，進而言之， 雪公慈悲教導我們修學「持名念佛」之淨土法門，我
們必須很堅固的守住修持此法門，無論外面提及其他一般通途法門如何的殊勝，我們要永
遠堅守住 雪公所教的持名念佛法門，永不更改。
助念多久為宜
印祖云：
「觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之
外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中
，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有
經一日者，為尤好。
閣下上有老母，當與兒女輩預講此義。臨終聞佛聲，心清淨，亦可隨念。聞哭聲，心
悲痛，正念便失。孝子事親，當在實際上致力，不當在世俗派調上襲行。」【〈復章緣淨
居士書三〉】
印祖十念記數念佛法
及與其他攝心念佛法的比較(中) ●火 蓮
四、十念記數念佛法與其他攝心念佛方法的比較
印光祖師在《文鈔三編》卷一〈復丁福保居士書四〉中說：對於朗聲念、小聲念、金
剛念、默念，以及散持和攝心淨念等問題「於此數則，曾頗費研窮。」可見，祖師在發明
十念記數念佛法之前，對各種念佛方法，如寶王隨息念佛法、掐珠念佛法、晨朝十念法進
行過仔細研究和比較。下面摘錄大師有關開示，以見各種攝心念佛方法的利弊和十念記數
念佛法的殊勝。
1、攝心念佛的基本要求和方法
攝心念佛的基本要求，本於《大佛頂首楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，印光祖
師對此作了廣泛的開示。〈圓通章〉的基本要求是各種攝心念佛方法都要遵守的。《文鈔
續編》卷上〈復吳希道居士書〉：
「都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。」
文鈔《續編》卷上〈復修淨師書〉云：
「欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心
裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起
念，即有聲。自己的耳，聽自己心裏的聲，仍然明明了了。
《楞嚴經》大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。注重在聽。六
根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、
耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名
都攝六根。
都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相
繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙
法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄
念全無之一日。」
文鈔《續編》卷上〈與張靜江居士書〉云：
「念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽
，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，
宜令一切人皆依此修。」
《三編》卷一〈復明性大師書〉云：「都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不
開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝
六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。」
總之，攝心念佛的基本要求和方法就是隨念隨聽、自念自聽，念清楚，聽清楚。
2、十念記數念佛法與寶王隨息念佛法
在《增廣》卷一〈與諦閑法師書〉中，印光祖師曾向諦閑法師推薦寶王隨息念佛法，
原文為：
「至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧
散雲消徹見天日之時。又查《文類》、《聖賢錄》，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂藉氣
束心，當本乎此。而《蓮宗寶鑒》亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設
其法。
然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍
者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。
光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛
，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六
根法門。
愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不
依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根
，一七、二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。」
信首有「光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。」印
光祖師一八八一年出家，因此該信大約寫於一九０一年，比提出十念記數念佛法的民國六
年約早了六年。
寶王隨息念佛法的原文，在唐紫閣山草堂寺沙門飛錫所撰的《念佛三昧寶王論》卷中
「此生他生一念十念門」第九：
「夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者。亦誠如所問，
世上之人。多以寶玉水精金剛菩提木?，為數珠矣。吾則以出入息，為念珠焉。稱佛名號，
隨之於息，有大恃怙，安懼於一息不還，屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐
，含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧
成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」
關於隨息念佛的具體方法，印光祖師在《三編》卷四〈答幻修學人問〉開示：
「問：隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。《寶王論》云，此法大有恃怙，
亦只云稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟《飭終津梁》云，隨息念佛，用呼不用
吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷？每每試練一呼一句，頗覺
吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，
又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。
答：吸息不念，此中何可云間斷？一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只
念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。」
十念記數念佛法與寶王隨息念佛法的共同點：兩者都是攝心念佛妙法。自唐飛錫法師
提出寶王隨息念佛法後，歷代傳承不絕。如《淨土聖賢錄》上冊唐飛錫條、《樂邦文類》
〈寶王論〉揀示往生義都有記載。
另外，《蓮宗寶鑒》攝心念佛三昧調息法門云：
「凡修禪定，即入靜室，正身端坐數出入息。從一數至十，從十數至百，百數至千萬。
此身兀然，此心寂然，與虛空等不煩禁止。如是久之一息自住，不出不入時覺此息，從毛
孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，
爾時見徹不用尋人指路也。
今此攝心念佛欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光
中。默觀鼻端想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息不緩不急，心息相依隨
其出入。行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持。乃至深入禪定，息念兩忘，即此
身心與虛空等。久久純熟心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」
講的也是隨息念佛，但是印祖認為前面談數息時把﹁從一數至十」訛作「從一數至十
。從十數至百。百數至千萬。」
十念記數念佛法與寶王隨息念佛法的區別是：隨息念佛法是借氣束心，借呼吸幫助攝
心念佛，而十念記數念佛法是借數佛幫助攝心念佛，與呼吸無關。印光祖師對此也有開示
，《增廣》卷一〈復永嘉某居士書五〉云：
「十念記數，不是數息。以其從一至十，同於數息。又以《蓮宗寶鑑》訛作至百千萬，
恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可。」
《續編》卷下〈答曲天翔居士問二十七則〉民二十一年)：
「問，記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數，又念佛，又須想佛乎？答：
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學煉丹運氣之人，故稍見一
二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是
聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使
之長久，則傷氣受病，不可不知。」
關於隨息念佛，大師還開示：「念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨
聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當云隨息，不
可云數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即
已。」
（《三編》卷二〈復周壽超居士書〉）。
印祖的念佛辦法，以志誠為主，再輔以隨念隨聽的十念記數。(中)
◎必須正助雙修
雪公教我們修學持名念佛法門，必須「正助雙修」， 雪公在每次佛七講話時，到最
後都會提醒大家：「放下萬緣，一句彌陀，一直念下去！」我們雖然每天看到社會一些造
罪業之亂象，但看過後就要立刻放下，隨時看見、隨時放下。亂象如毒素，隨時看到，隨
時就要消毒，如何消毒？就用「阿彌陀佛」的佛號來消之，此即「放下萬緣」。平日我們
在家中固然必須用功念佛，但一見到這些社會亂象亦須馬上用佛號來消除之，如此才能做
到「放下萬緣」。
◎遵循雪公師訓
除此之外， 雪公在臺中所建立之道場，首先是蓮社，接著聯體機構相繼成立。 雪公
在往生前二年，即向道場之辦事人員交代，若其往生後，辦事人員一方面修道，一方面辦
事，有關其所創辦之道業，若要再求發展已經很困難，能夠維持住原來創辦之精神不變，
就很好了。
雪公所創辦之道業，就蓮社而言，以「講經」、「念佛」二大重點為主， 雪公生前
在臺中長期講經說法，往生後，由周老師聖遊和我學人以及幾位年輕弟子續講， 雪公雖
已經往生十九年周年，然而就以周老師及我學人而言，所續講之經，皆是以 雪公恩師生
前所講授者為依據，不敢有所變更。
在「念佛」方面，各位蓮友大德，長年在蓮社參加念佛班會之共修念佛及研討佛法，
長年不斷，沒有變更，此實難能可貴，亦即將 雪公之道風維持不變。 雪公生前成立許
多念佛班，每一班皆有其歷史及意義，由班長到班員， 雪公皆希望能夠永久維持念佛班
的精神，老實念佛，永不變更。
維持 雪公道風有很多種，今日學人僅舉出此兩點與諸位先進長者、大德蓮友，大家互
相共勉，如此才足以告慰 雪公於常寂光中。
最後恭祝各位：福慧雙修、光壽無量。
觀 空 ●雪廬老人
觀空《華嚴》〈明法品〉，答正成行相，「知一切法，皆如虛空。」《疏》云：「加
行觀空，方能不息。」
按：有相皆妄，妄由念生，念由習起，習由緣引。正念相繼曰不息，正念提起，則諸
妄無由生矣，故必須知空。。
典型夙昔之十五
── 東初老和尚 ●智 展
東初老和尚（一九○八 ── 一九七七），法名鐙朗（東初為其號），江蘇泰縣人
，是臺灣戰後初期對佛教相當具有貢獻的人物。老和尚於民國三十八年來到臺灣，在經濟
拮据的狀況下，創辦了佛教雜誌 ── 《人生》，這對當時處在動盪時局中的僧尼二眾，
具有很大的安定力量。其次，「中華佛教文化館」的興建，及發起印行臺島第一部「大藏
經」（日本大正新修版），不但對當時堪稱「佛法沙漠」的臺灣具有重大的歷史意義，日
後亦有十分深遠的影響。
不安、困頓的年代，老和尚能夠為佛教在臺灣的發展，不斷地紮根、開創，其行誼必
有過人之處。以下，藉由各方大德對老和尚的緬懷，且讓我們一同來瞻仰這位「先行者」
不凡的修行風範。
護國護教 毅力可欽
前文曾提及，東老對戰後佛教在臺灣發展的兩項最大貢獻，即「辦雜誌」和「印藏經
」，這兩件事吾人現在看來雖然不難，但在當時許多人眼中，卻是「不可能的任務」。大
陸易色，我佛教遭遇厄運，僧侶或還俗，或流海外……… 大藏經典亦遭毀棄。……… 樂
觀法師說：「東老深感悲痛，於是生發搶救佛教之心，認為當務之急，在發揚佛教文化，
乃發行《人生》雜誌，廣作佛化宣傳，那時，他是在人力與財力雙重困境中從事文化工作
，多麼艱難！這樣，奮鬥了幾年，接著，在民國四十四年間，又發大心，在北投名勝地區
創建一所佛教文化館，而印行臺灣第一部『大藏經』（案：之後總計共印「正藏」八百部
，「續藏」五百餘部），這是佛教中的非常事業，人多以為不可能，然而，東老他有願心
，有毅力，居然做到了。」
當時，有人為了分化臺灣和緬甸之間的外交關係，在緬國散佈謠言，說臺灣是基督教
政府（案：緬甸乃佛教國家），仇視佛教，緬國人民多受到蠱惑。為了表達臺灣對緬甸的
友好，鞏固兩國的邦誼，身在緬甸的樂觀法師向東老建議，贈送一部藏經給緬甸佛教界。
東老作何反應呢？樂觀法師說：「他毫不猶豫的採納了，雖然一部藏經的款額高達當時幣
值的幾萬元，東老能如此施捨是很難得，最值得再一提的是，當時如何把這部大藏經運抵
緬甸，才是令人頗費心思的。想想我倆一在臺灣，一在緬甸，東老每次寄上兩冊，都要等
到我收到後，再寄上兩冊，如此把藏經一冊也不少的全寄達了，是多麼艱辛的一項工作，
而東老不厭其煩的完成了。由這一點可以看出東老的愛國情操，愛教的熱忱。」（案：據
樂觀法師文載，東老當時之所以一次寄兩冊，乃因為文化館每個月只能印出兩冊。「正藏
」五十五冊，共費時兩年多才全數寄達；而「續藏」四十五冊的郵寄工作，亦花了兩年光
景。）
少欲知足 節儉惜福
關於東初老和尚的「節儉」美德，身為他座下大弟子的聖嚴法師，有很深刻的印象：
「他老人家的省吃儉用，使人看來，幾乎近於吝嗇，從來未有一人騙到他的錢，一般年輕
人，便放他的謠言，說他如何如何地富有，甚至當面問他：『老法師，你既不化緣，也不
做佛事，更沒有香火，大門終年緊閉著，可是聽說你很有錢，錢從哪兒來的呢？』他說：
『在這個時代的社會裡，錢即代表了地位和身分，人說我有錢，至少不會有人怕我借錢不
還了。』但他又反過來問那個人：『你既說我錢多，又懷疑我是否真的有錢，至少我沒有
去搶劫銀行，也不曾有人抓住我說偷了他家的錢吧！』的確，他老人家節儉到一塊豆腐乳
要分成兩餐吃，文化館最好的菜是一碟子炒花生米及一盤子白水豆腐。一斤花生米，可吃
上個把月，兩塊豆腐可以供他老人家及住眾們吃一天，而且，有豆腐吃，就等於加了菜。
可是他從來不叫窮，他常向我說：『你師父沒有向人家借過錢，只有人家欠我的，我不曾
欠人家的』。」
正因東老如是刻苦修行，所以默如、真華兩位法師均讚嘆他為「少欲知足的僧寶」。
復興文化 治學嚴謹
前文曾述及東老對於佛教文化事業的重視及貢獻，其實，他老不只鑽研佛學，對於中
華文化的涵養亦十分強調。曉雲法師針對此點，曾回憶道：「這位老法師不只對收藏佛教
典籍有興趣，同時有關中華文化復興出版的書刊都熱心購閱。他說，研究佛學尤其是現代
佛教，很重要需了解中國文化，同時更要知道中國文化的趨向，然後佛教思想才不會落後
。因此，我們晤談之時，總覺得這位老人家還是很年輕的，因為他研究的態度多麼廣闊，
而且思想是相當莊嚴活潑的，儘管他的外貌是現一位老僧相吧！」
這樣一位戮力於文化工作的長者，有諸多著作刊行於世，其治學態度亦相當積極、嚴
謹。慧嚴法師如是說道：「老人是不承認老，不服輸的，尤其是絕不落於自己的弟子之後
，如果我們細細觀察老人作品的年代，可以得到證明。同時老人的遊訪四方，也絕不是泛
泛之遊。他的印度之行，而有《中印佛教交通史》之作；日本之行，則有《中日佛教交通
史》的問世；北美洲之遊，也有報導刊於《海潮音》。可見老人，無論是在斗室潛讀或出
外遊化，均能留心治學。……… 記得老人曾告誡我：『慧嚴！做事、研究學問，不要忘了
它的重要性，及自己的興趣，不要去附和人家的潮流，唉！我就喜歡專挑別人不要做的事
』。讀者們！老人的《中國佛教近代史》，就是在這種情況下問世的。」
關於東老對於弟子們在治學上的期勉，當時留日攻讀博士學位的聖嚴法師曾接獲老人
來信告誡：「汝當做大宗教家，切勿為宗教學者。」聖嚴法師閱畢信後，「用毛筆恭書，
懸在我的斗室之中，朝夕以此自警自勉」。方甯書居士亦曾對老人的治學態度有如是表述
：「腦袋裡要有，嘴巴上要沒有，如此，則免遭非議，水到渠成，實至名歸，自助人助，
功德圓滿」。此種勤懇務實、厚積薄發的治學精神，實在值得吾人學習、效法。
東初老和尚於民國六十六年往生，臨終前預知時至，身無病苦，安詳而逝。圓香居士
在〈東初長老略傳〉中，對其往生前後之狀，有詳盡的描述：「長老雖逾古稀之年，然精
神健朗、活力充沛，為國為教之熱忱，毫釐不減，六十六年十二月十五日，下午五時，亦
如往常，略無異狀，照常進齋，僅謂鑑心、海智二師曰：『明晨不必為我備早點了！』鑑
、海二師雖隨侍長老廿餘年，當時並未介意，以為將有他事下山。長老齋畢隨即沐浴，然
後竟自登樓，回方丈室，尚與王海濤居士通電話，旋有皈依弟子王小芳入丈室禮謁，見師
結跏趺坐，然呼之不應，方知已安詳遷化，前後僅三數分鐘之隔而已，世壽七十有一。二
十一日荼毘，得舍利百數十顆，四眾哀悼之餘，無不嘆為希有。」
樂觀法師曾說：「平時大家都以為東老只不過是個講學、做事的人，並不覺得他有修
持，而他本人，也從不在人面前標榜他有行持，直到他命終，這才體會他有修行。」由此
可知，東老是真有功夫，而非徒作表面。這樣一位終生為佛法鞠躬盡瘁的高僧，雖然已往
生多年，然而展讀眾人對其行誼之記述，仍能感受到不朽的凜凜道風。
註：引文部分參見《東初老和尚永懷集》（中華佛教文化館印行）。
養 蜂 法 ●乃 濟
有關東初老和尚的「節儉」美德，或可再從以下事蹟略知一二：
民國六十五年，東老代其徒聖嚴法師所收的弟子果如師，寫信給聖嚴法師，向其訴苦
，說自己有病在身，東老卻不給治療的費用，此舉讓他頗有退轉之心。聖嚴法師回信勸他
，東老對他也是如此這般。當年他臨欲東行留日求學之際，老和尚嚴肅地交待，會給予他
一些資助，但這是比照以往留日的比丘及比丘尼出國時所給予的費用，而非因為他是老和
尚的弟子才給的；而且一筆錢還要分四次才匯到。聖嚴法師說，這是他老人家教育徒子徒
孫的一種好方法。老人家用的是「養蜂」的方式，而非「養金絲雀」的方式。養蜂是讓蜜
蜂自行飛去採花釀蜜，以求生存；養金絲雀則是由人供給食物，而使金絲雀失去謀生的能
力。老和尚怕弟子們養成了依賴人家供養的習慣，及做大法師或大和尚的架子，所以才要
他們在沒有外援的情況下，親自去做事；除非萬不得已，否則不要隨便向人求援。
從這件小事，可以看出他如何地嚴以律己，如何地以節約長養自身的德性。他不僅自
己這麼做，教徒弟亦復如是。正因為如此刻苦自勵，無怪乎人讚其頗有「百丈家風」。
吳 克 己 ●呂富枝
吳克己，宋朝錢塘（今浙江省杭縣）人，字復之，自號鎧庵居士，居住在安徽的浦江
。少年時閱讀《周官》（《周禮》），慨然有濟世的志願。後來不得行其志，隱居在左溪
。
吳克己曾經為眼睛疾病所苦，有人勸他持念觀世音菩薩聖號，吳克己遵從勸導，虔誠
持念，後來眼病痊癒了，於是對佛法深深生起信心，從此開始研讀佛經。
最初閱讀《楞嚴經》，有一天讀到經中說：「空生心內，猶雲點太清」，豁然開朗，
好像迷蒙忽然啟開。又讀《宗鏡錄》，經過了一段時日後，便有所領悟契入。
後來遇到寶積實公，教他閱讀《法華》、《止觀》，並指示他淨土法門，吳克己深入
研讀，果然由此大悟，著作了《法華樞鍵》，回向往生西方極樂世界，內容說到：「不讀
《法華經》，不能明了我心本自具足妙法；不生極樂世界，不能印證我心本自具足妙法。
我佛如來諄諄叮嚀，開示教誨，智者大師懇懇切切宏揚經教，佛陀和祖師慈悲垂憐眾生的
本懷，都是相同的。」
宋孝宗乾道年間，吳克己居住在蘇州，與寶積實公等共同組成蓮社，共修念佛，吳克
己請工匠於正堂下兩旁的走廊，繪畫十界九品圖，一邊是顯示萬法唯心的道理，一邊是指
示往生西方的捷徑之路。蓮社社友鍾離松，特為此作文記載。
宋寧宗嘉定七年冬，吳克己往生於寶山，留下遺言，要以出家眾的方式荼毘，世壽七
十五歲。
讚美別人等於幫助自己 ●陳木村
沒有人不喜歡受人讚美，即使是一句簡單的讚美，往往也能夠使人振奮和鼓舞，並得
到自信和不斷進取的力量。生活中缺少了讚美和鼓勵，每個人都會失去自信心，甚至失去
生活的勇氣。大家都需要被人讚美，也應該懂得怎樣去讚美別人，從而共同創造生活的樂
趣和喜悅。
讚美人的藝術就是了解人類對於讚美的需要，誠懇而發自內心地讚美別人，並隨時尋
找值得讚美的東西，幫助人們減少日常生活中的矛盾和各種磨擦，使大家輕鬆自在，能重
新燃起信心與勇氣。
無論大人物或是小人物，每個人無不為真正的讚賞所激勵。耶魯大學的教授費普說：
「有一個很熱的夏天，到火車上擁擠餐車中吃飯，當侍者把菜單遞給我的時候，我對他說
：『廚房中那些伙計們今天一定很受罪了。』那個侍者很驚訝地望著我說：『人們到這裡
來幾乎都埋怨服侍不周，飯菜不好，或是抱怨天氣太熱，在近二十年來，你是第一個對廚
房中的廚師表示同情和讚美的人。』」
讚美總是會給人力量，所以，誠懇是很重要的，它會帶給人驚喜的效果。有個人在勞
累一整天後回家了，遠遠地看到了子女們倚窗探望的臉，進到家裡又看到妻子掛著歡笑的
臉，這是無言的讚美，內心真摯情感的表露，他為此感到欣慰，精神上那種疲倦也一下子
全消失了。
讚美對一個女人來說似乎更重要，因為女性比較常以情感來體驗生活。作家里昂梅爾
遜和他的妻子夢絲是在二月二十三日結婚的，里昂說：「我永遠不會忘記我們結婚的日子
，因為那是在華盛頓生日後的一天。」但他的新娘卻說：「我永遠不會忘記華盛頓的生日
，因為那是我們結婚的前一天」。
法國上流社會的男人就很習慣會對女人的穿著打扮表示讚美，而且一個晚上不止讚美
一次，常常是好幾次，因為它們有教養，懂得讚美的重要。
讚美對家庭婚姻是不可少的。妻子或丈夫在適當的時候說些讚美、鼓勵對方的話，無
異會獲得頗有成效的婚姻保障。
有一天晚上，皮爾勃爵士和他白髮老妻一同去赴倫敦戲劇界的宴會，他們一走進室內
，不料就被一大群的美女包圍著，因為她們都想給這位偉大的批評家一個好印象，然而，
爵士卻掉頭對挽著他手臂的夫人說：「親愛的，讓我們找個清靜的地方坐下吧！今晚妳看
起來是這樣漂亮，我只想單獨和你談談呢。」
在這種場合裡，大名鼎鼎的爵士對年老的妻子有這樣一番的讚美，無疑地，能看出他
們的婚姻生活是令人羨慕和讚賞的。
小孩子得到鼓勵和讚賞，對他們的成長和日後的發展而言，就如給了他們一塊自信的
基石，哪怕是一丁點誠懇的讚賞也會令小孩漸漸培養出好個性，而且終生受用。
有一位年輕的母親曾經講過一個令人心痛的故事，說她的小孩常常因做錯事而受到她
的責備，但是有一天，小孩沒有做一點錯事，到了晚上，她把孩子放到床上轉身往樓下走
去時，突然聽到小孩的哭泣聲，她轉身去，只見小孩正把頭埋在枕頭中抽泣地問道：「難
道今天我沒有做一個好孩子嗎？」這一問就像觸了電一樣地震動著她的全身，年輕的母親
說：「當小孩做錯了事時，我總不放過糾正他的機會，但當他極力的往好處做時，我卻沒
有注意到，因我把他放到床上時，甚至連一句表揚及鼓勵的話都沒有說。」
人們聚集在一起談論時，集中精神，多動腦筋是很需要的，而一個和善的人，總會幫
助每個人，使他感到自己也在參加談話。
無論男人或女人，都希望獲得讚美和熱愛，若大家都能真心地表示讚賞和熱愛，世界
上就充滿了愛，充滿了喜悅，這實在是人類得到快樂的捷徑。
衷心地表示讚美吧！每個人總會有不少好話要說，也必有不少好話能說。
少湯投冰池 ●三 省
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少益利，反更墜落
。 （摘自《大智度論》）
尚未斷除無明惑的菩薩，因為福德智慧尚嫌不足，不知如何善巧方便度化形形色色的
眾生，此時，若是遠離諸佛獨自修行，以一己之力廣行六度萬行之事，雖能利益些許眾生
，但自身的道業卻會因而耽誤，甚至大大地退轉。
對於自修根基不穩，便急於展開度生事業的行者，龍樹菩薩在《大智度論》中表示，
那樣所能帶給眾生的利益是相當有限的。譬如拿少許的熱水，倒入一個結冰的大池子中，
雖然能將冰融化，但畢竟只是大池子中的一個小角落，無法融解整座冰池。況且，在寒氣
逼迫下，剛剛融化的部分又立即結成堅冰，而且結冰的面積又比之前更大，這樣一來，先
前自認為的「融冰妙法」，豈不是徒勞無功、雪上加霜嗎？
學佛修行，正助工夫的拿捏相當重要。能自利又能利人，當然是再理想不過，但是，
在定慧修持仍然搖搖欲墜之際，恐怕還沒「力挽狂瀾」之前，就已經有「隨波逐流」的危
機了。因此，薄地凡夫如吾人，還是要以善知識為依，以自修為重，度眾之事僅能做為輔
助，隨分隨力行之，如此方不至於本末顛倒，白費功夫。
清明禮俗探秘 ●邱明川
清明時節雨紛紛，家家戶戶掃墓祭祖。掃墓時，有些人會在墳頭將水煮蛋滾動、敲殼
、剝殼，把蛋殼覆蓋在墓上，以及食蛋，卻很少人能解釋其中的生命禮俗意義。除了脫殼
以去除厄運的說法外，其實還有更深更豐富的社教功用。
首先將水煮蛋在墳頭或墓碑上滾動，象徵「科甲袞袞」。蛋殼為甲殼，代表科甲；滾
動的諧音為袞袞。科甲袞袞，期許子孫功名連續而盛大，不是為了蛋殼好剝而在墳頭滾動
。
接著是敲蛋殼，象徵「一甲一名」。敲蛋殼會發出清脆「鳴」聲，諧音為「名」。因
此以一顆蛋敲殼發出一生鳴聲，代表一甲一名。古時殿試放榜，第一甲第一名為狀元，故
一甲一名是期望子孫不但科甲袞袞，最好還能獨占鰲頭出狀元。所以一人取一顆蛋只敲一
聲，若拿很多顆或敲很多下，便弄巧成拙，不知是第幾甲第幾名，搞不好名落孫山了。
敲蛋後是剝殼並將蛋殼拋覆在墓上，象徵「由剝而復」。覆的諧音為「復」，剝殼後
覆殼，代表由剝而復。願子孫之中運勢較差的，雖不能科甲袞袞、一甲一名，至少也要振
作，才能由剝而復、否極泰來。也由於復運是開運，因此要將蛋殼拋覆於自家祖墳上，而
不是隨便亂扔，以免浪費好運。
最後的食蛋之舉，象徵「生化不息」。世人認為蛋是孕育生命而代表生命力的東西，
食蛋是汲取生命力，達到生化不息的目的。蛋也代表男子，因此食蛋也象徵子嗣的祈求。
生命禮俗具有宗教成分，有心身治療的功能。從諧音產生相似聯想；例如「甲」、「
袞」、「名」「復」，都是順勢療法運用相似律產生交感作用。食蛋以汲取生命力，則很
明顯是接觸療法，運用接觸律產生直接交感作用。
很多宗教儀式變得神秘、迷信乃至失真，十分可惜。現代人若願意學習正信的宗教，
藉由生命禮俗的解析，瞭解正面的社教功能，其實每個人都可以主導自己的命運。
不 染 心 ●瑜 揚
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花淨，方知不染心。
── 孟浩然〈題義公禪房〉
我的方外之交義公，為了修習甚深禪定，所以在這空幽的樹林中結廬而居。往禪房前
門望去，一座秀麗的山峰巍巍挺立著；臺階前，則是一片深不可測的山谷。每當下雨過後
，夕陽西下的時刻，天邊的暮色總因為蒼穹、山巒的明淨而更加絢爛、耀眼。空氣中飽含
的水氣，也隨著樹林的綠蔭，飄落到庭院中來。啊！能選擇在這遠離塵囂，如蓮花一般清
淨的山林之中修行，想必是因為義公擁有不為俗世染濁的高尚襟懷吧！
在盛唐時期，孟浩然以田園山水詩著稱於世，時人將之與王維相提並論，合稱「王孟
」。由此詩寫景技巧來看，遠山近樹、高山縱谷的排列，發揮了層次分明的效果；夕照的
絢麗搭配林蔭森森，亦可見顏色描摹之豐富。文字雖然樸實無華，但卻與脫俗的世外雅境
形成了完美的組合。由結聯二句可知，詩人寫作此詩並非純為描繪景色，而是在讚嘆優美
風光之外，對於得居寶地的友人（義公）的人品、修持，表達推崇、敬仰之意。義公能覓
此佳境結廬修行，可見其心清淨無染；因為唯有高遠、超凡的志向，方能與這蓮花一般的
出塵之境兩相契合。全詩至此，不但將寫作動機巧妙地點示出來，也讓其人、其景相互交
融，相映成趣。
《閱微草堂筆記》簡介 ●九 思
大清第一才子紀昀，字曉嵐，曾任四庫全書總纂。晚年將奇聞異事寫成的隨筆雜記
�
─《閱微草堂筆記》，包括《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之
》、《灤陽續錄》等五種二十四卷。
本書近四十萬言，收錄奇聞異事一千二百零八則，凡地方風情、考證之學、醫卜星相
、軼聞趣事、狐精鬼怪等，無所不包。閱微，取法古人「見微知著」之義，寫的不是經世
濟民，從小故事談人生的大道理，而主旨卻在懲惡揚善，糾正人心的偏執，以期克念作聖
，極具啟發性。
據說當書脫稿之際，他曾遺憾的吟詠道：「平生心力坐銷磨，紙上煙雲過眼多。擬築
書倉今老矣，只應說鬼似東坡。」他何以甘冒「不語怪力亂神」的禁忌編錄這鬼神世界？
實由於異族高壓統治下，超脫世俗的鬼神文學，是一面最足以反應現實世界的照妖鏡，這
絕非出於消極的無奈，反而更能夠借古諷今，以陰譏陽，對社會的黑暗、吏治的腐敗、士
大夫的無恥、道學家的虛偽、小人的奸詐、豪門的不法等，給予犀利無情的剖白與鞭笞。
在那極端專制的時代，藉鬼神之口抨擊社會，是需要相當勇氣的！
全書實事實錄，著重於忠孝節義與因果報應思想的宣揚，沒有長篇大論的沈重說教，
卻比詩詞歌賦更能貼近庶民的生活與智慧。全書體例謹嚴，用字遣詞，極為簡鍊明暢，全
無累贅沉滯之病，偶於莊重中忽雜以冷諷雋語，一語點醒夢中人，餘韻無盡，堪稱「文以
載道」的筆記典範。乾隆皇帝也說：「此書比《四庫全書》更有大學問，比《四書五經》
更有益教化。」處在光怪陸離、荒腔走板的今日，這一本床邊的故事書，無疑是暗夜裡的
一盞明燈！
雪廬老人曾要學子們學習經史子集，若是沒有閒暇讀盡集部所有文章，至少要讀《閱
微草堂筆記》。雪公教人讀這本書，要人留意作者如何精練的遣辭用句，如此可以鍛煉文
字，深入文章藝術。
我要飛上青天 ●慕 如
看到一個剛剛上大學的孩子，在BBS班版上留言道：「若是過度自由，到底還是得不到
自由的。」真是……令人欣喜萬分的十七個字啊！不禁令人踴躍喝采：這就是蓮社國學啟
蒙班外儒內佛熏習下，教化得力的無價至寶啊！阿彌陀佛！
一般的孩子，在沒有這麼幸運，能聽聞正知見的情況下，一進入大學，就想玩四年，
在玩樂中以為自己已經得到了「自由」。早上睡到自然醒；天氣不好懶得出門；教授穿著
沒品味，不想看到；班上美女帥哥少，沒意思；完全聽不懂，不想浪費時間……，還不只
這一些，通通都能構成不去上課的理由。
然而這孩子卻不這麼想，她還說：「自己作了決定，就要自己負責。」您感受到這是
一顆內裡很實在、堅強的草莓了嗎？有時候會覺得，時下流傳七年級「草莓族，不堪一擊
、不想負責任」的集體特質，或許這是大人們一廂情願的看法，以堅強根深的老樹立場，
去要求一株剛發芽的幼苗「你要站直、不准彎腰」，真是多麼為難他們呀！有時就這麼傷
了一株株幼苗的心，努力的誠意頓時消失了。大人們，您可曾想過這是多麼不值得繼續存
在的成見啊！
我們何不敞開胸懷，樂觀其成並耐心等候呢？只要經過幾度春風的吹拂，幾場夏雨的
滋潤，還有秋霜、冬雪的歷練，不要多久，稚嫩的幼苗也會成熟茁壯起來，成為英挺的大
樹，自己擔負起光合作用，和為行人遮陽擋雨的責任來的
每個人在他的一生中，都有許許多多的功課要作，如果一聞淨土法門把手便行，踏實
認真按部就班的一項項完成，就能夠當生成就；偷懶沒作完的，只好繼續留級在三界裡，
直到作完的那一天為止。
這一些功課當中，有「共同」與「不共同」的兩種，在共同的功課中，「認識自己」
這一門就非常重要，肯發心鑽研的就能拿高分，他們在社會上表現傑出，即所謂的IQ高EQ
也高。而不共同的功課中，有的人經過細細的觀察後，也能發現自己的毛病，比如得失心
很強，就會努力地常常提醒自己「不要太執著，一切外在的追逐終成夢幻泡影」，這也是
了不起的「自修」工夫，力圖把自己重新整修，充實內在；而不是表面塗裝，粉飾內心的
雜亂無章，其實是六神無主。可惜的是，後者往往覺得自己比較有效率，短期間就看得出
成果。更甚的是，許多無知狡詐的宣傳媒介，也會將此邪見炒作為正確見解，而大肆鼓吹
這種泡沫式的偽成功思想。
稍稍有智慧的人就會發現「這是一種弔詭」、「這是一個陷阱」！
海砂屋是怎麼來的呢？就是因為想省時間、省錢、有效率而來的。結果呢？完全失去
了一棟房子該給人的安全保障，而這只是一棟房子該具備的基本條件而已；其他的裝潢、
家飾，不過是在本有基礎上多添一點趣味而已。然而生活情趣卻不一定得靠這些物質才能
建構起來，最終還是得回到一個「存心」的問題上來探討。只要有了溫暖的誠意，還怕家
庭會不溫馨嗎？唯有「正視存心」才能追根究柢、正本清源。
朋友，不管您現在還年輕，或者已經過了半百，如果您想飛上青天，尋找自由，您千
萬得先思考這個孩子的話，有沒有一點道理？如果您不經思考，就貿然加入某些團體，企
圖因此獲得自由，那恐怕將是另一副「縛具」而已，更加令自己動彈不得。
因為真正的自由，只有「智者」與「覺者」才能得到！
請試著將「心靈之門」打開，透過眼、耳、鼻、舌、身、意去瞭解、去包容一切，這
範圍涵蓋了我們所有以「不」字作為開頭的習慣：我不喜歡、我不想、我不要…。不斷誠
懇的修改；不斷的精進自我要求…，有一天，當氣質漸漸由「小氣」轉變為「大氣」的時
候，真正大自由的滋味才會漸漸透顯出來，這時不但自己著實受用，身旁的人也能感受到
一股謙卑自牧而凜然的道氣。
推究道路有多遠，並不是最重要，重要在於我們動身走去了沒有？
我們雖然都還只是凡夫，但是只要立定志向拋棄生死輪迴，對於光明大道「雖未至，
而心嚮往之。」鎖定目標勇往直前，右手提起「南無阿彌陀佛」、左手提起「三十七助道
品」，一直走下去、念下去、堅持下去……終將真正的飛上青天，獲得世出世間真正的大
解脫、真自由！
飛往自由的蓮花班機，隨時都在升火待發，您準備好了嗎？
尊 重 ●拾 穗
「凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀及注目偷視。若屈膝並坐，目
力可及，歛身而退，候其收書，方復進以續前話。若其人置書几上，亦不可取觀，須俟其
人云：足下可觀。方可一看。若書中說事無大小，以至戲謔之語，皆不可于他處復說。」
(呂祖謙《辨志錄》)
凡是與賓客對坐，以及去人家中，見到別人接到親戚的書信，一定不要看，也不能注目
偷看。如果是屈膝並排坐著，視線可以達到的，就應收歛身體退後，等他收拾過書信後，
才能坐回原處續說前話。如果那人放書信在桌上，也不可取來觀看，必須等他說：「你可
以看的。」才可以看看。如果信中所談論的沒禮貌，甚至有開玩笑的話，都不能在別處再
說出去。
細細品味此詩，任誰都會對那充滿靈秀之氣的美景心生嚮往，尤其念念希企「背塵合
覺」的修行人，誰不是朝思暮想，盼望能擺脫俗務的牽纏，隱居山林，發憤精進呢？然而
，吾人畢竟身在紅塵，放眼天下，又豈是人人都有此等福報的。因此，走在喧囂、擾攘的
塵世，穿梭在無休無止的備忘行程中，我們似乎只能學習陶淵明，期許自己「心遠地自偏
」（註）了。孟浩然在詩中盛讚義公，因為心地清淨，故能感得蓮花一般的修行寶地；吾
人居塵學道，或許難以朝夕俯仰於山林之間，但若能時時息滅煩惱火，讓身心沐浴在清涼
池中，則雖處鬧市，亦能如入禪房，享受那分寂靜、安然。
古德曾云，居士學佛，譬如火中栽蓮，於道業上要有所成就，本就要比出家眾付出更
多的努力，接受更多的試煉。從修行的環境來看，或許不能盡如人意，自在選擇，但我們
卻擁有將心安置於「染污」或「清淨」的決定權。只要自心與菩提覺法不相捨離，相信，
境界終會隨著心念而轉，遊走在娑婆，也能感覺極樂世界的寶樹、樓閣、風聲、鳥語如在
目前，非在遙不可及的天邊。
註：陶淵明〈飲酒〉詩二十首之五：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠
地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言
。」
論語簡說(六十一) ●子 圓
八佾第三
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉
得儉！」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反
坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
孔子說：「管仲的器量真小啊！」有人就認為說：「那麼管仲是不是節儉呢？」孔子
卻說：「管仲的住家就有三個處所，並且管理家中事務的官員，都是專職，不必兼攝多項
事務，人事龐大，怎麼算得上節儉呢！」有人又問：「管仲如此的設施，是不是管仲知道
禮制，依禮而行呢？」孔子接著說：「國君在門口樹立屏風，管仲也仿照國君樹立屏風；
國君為了兩國國君友好的聚會，設置反坫的土台，管仲也跟著設置反坫，這都不符合禮制
。假使認為管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢！」
「子曰：『管仲之器小哉！』」管仲，本名「夷吾」，字「仲」，齊桓公任為宰相，幫
助桓公成就霸業，被尊為「仲父」。孔子當時，雖然管仲已經去世，但是齊國仍然強盛，
管仲的名氣很大。很多人認為管仲有王佐之才，必定器量宏大，但是孔子卻說管仲小器而
已！
「或曰：『管仲儉乎？』」有人聽孔子評論管仲器小、格局小，便以為管仲有節儉的�
慈，但是孔子不承認。
「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！」歸，是處所。攝，是兼差。禮制規定，諸侯府中
事情多，官職才能專任。而管仲雖為齊國宰相，但身分仍是大夫，家中事務兼攝辦理就可
以了，不可奢侈耗費人事。
「然則管仲知禮乎？」又有人以為管仲三歸之家，是國君所賞賜。《禮》云：「長者賜
，不敢辭。」齊國國君當然是長者，管仲不敢辭退三歸之家，應該算是知禮吧？但是孔�
卻不認為。
「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，
孰不知禮？」孔子舉出兩個例子，導正提問人的誤會。塞門，就是屏風，諸侯在門外設立
屏風，分別內外。大夫也可設置屏風，但須規模小些。管仲卻和國君規模一樣。反坫，國
君在房屋兩楹之間，設置土台，安放兩國君聚會的酒器。而一般人酒器置放在桌上，這種
設施和個人貧富無關，和禮制有關係。管仲設置屏風及反坫，違反禮制。孔子卻反諷，管
仲僭越禮制，顯出驕慢及奢侈的態度，如果還算知禮的話，那麼還有誰不知禮呢？
不過，在另外的場合，孔子曾大大讚美管仲說：「微管仲，吾其披髮左衽矣！」假使
沒有管仲的貢獻，我們華夏民族早被外族統治，被迫和外族一樣，披著頭髮、穿著左邊鈕
扣的衣服，飽嘗亡國之痛了。如此看來，孔子說話是不是前後矛盾呢？其實孔子對於管仲
的作為，就事論事，有褒有貶，絕不人云亦云，含混不清。孔子要我們明辨是非，為善去
惡，正是為當時及後世，留下學習及警惕的活教材。
戒壇石
唐代黃檗禪師的清規，有一則說：「本山及諸山，凡稱黃檗法屬者，概不許葷酒入山
門，破佛重戒。」並附有一幅「石標」圖，石標高六．七尺，廣一尺二寸，上頭刻「不許
葷酒入山門」，立在山門外。現今日本黃檗、曹洞等禪院門前多立此碑，稱為「戒壇石」
。
重根本
韓國最大電腦公司TriGem創辦人李龍兌，平時勤練書法，並且用漢文做詩。在兒子赴
美攻讀物理學博士前夕，李龍兌要求兒子熟背《論語》。到了出發的時間，李龍兌卻認為
兒子了解不夠深入，要求兒子延遲赴美行程。(摘自〈韓國的傳統與現代化教育巡禮〉)
學周易
邵雍青年時代，一心於科舉之學，曾在河南蘇門山的百源築廬用功，冬不燃爐，夏不
揮扇，刻苦鑽研。後來隨李挺之學習周易，邵雍三年不設榻寢，晝夜端坐思惟。他把整部
《周易》寫貼在牆上，每天熟誦十遍，終能融會貫通，成為一代《易》學大師。
感動人
雪公云，禮在於敬，不是炫耀，用金盤玉碗招待來客有什麼用？普通的水邊蘋藻也可
以薦敬神祇，要在心誠。如今提倡文化，只貼標語不行，總之得做真事，做實在事。吾希
望你們學誠，辦事拿出真心來，不要欺騙人，至誠就能感動人。
形質兼備、生機盎然的
──「杜夫人鄭善妃墓誌」
全稱《齊故華陽王長史杜府君夫人鄭氏墓誌銘》，隋大業十三年〈617〉十月刻，正
書，二十二行，行二十一字。
此誌筆法精良，點畫獨到。它的用筆結構除了魏體因素外，已經具備楷書的雛型
。碑刻中所特具的方筆和圓筆、轉角緊結的特點，堪稱是由魏碑過渡到楷書的典型之一。
被譽為「鐵畫銀鉤」的筆法，在這裡明顯的被運用：鋪筆直下，至轉筆處用力頓
筆，再向左上方帶出，顯得堅勁而有力度。 書家有深厚的創作能力，善於把眾多優良
的因素統合在一個整體中，用最生動的方式，把自己的書作變成一個有生命的有機體，這
正是隋朝【杜夫人鄭善妃墓誌】大放異彩的原因。
鍍金仙鶴
── 清朝
丹頂鶴國人多以仙鶴稱之，平均壽命在三十到五十年之間，型態優美脫俗，翱翔舞動有
如天上神鳥。古來有仙人伴鶴乘雲升天的傳說，常成為長壽和吉祥的象徵。數年前在秦始
皇兵馬俑附近，考古學家發現了十三隻二二OO年前的青銅鶴，其中便有兩隻仙鶴，藉此反
映了秦皇升天的思想依據。而清朝文官一品官服也以仙鶴為紋，可說是中國人的吉祥仙鳥
。
此器高約一五五、一五一公分，做成一對長喙昂首仙鶴。丹頂飾乳丁紋，長頸短尾而開
展雙翅，鶴身與雙足均披羽翎，釘立在方形座上。通體鍍金，現藏故宮博物院中。