◎林果常（美國•加州）

記得剛學佛不久，聽說禪修能讓人看到「本來面目」，當時還以為打坐久了，有朝一
日可以看到一個什麼東西。直到去年底至象岡道場參加禪七，聽到聖嚴師父的開示，
終於對「本來面目」有了瞭解。

在禪七中，師父仔細說明「因緣有，自性空」的道理，是根據經典中「此生故彼生，
此滅故彼滅」、「見緣起即見法，見法即見佛」的觀念，其中「佛」指的是佛性、空
性，即是禪宗說的「本來面目」。這句話的意思是：世間的一切現象，都是依照緣起
法在進行著，如果明白事物因緣和合的原理，就能體會空性，看到所謂的「本來面目
」。

想起自己剛來美國時，每天晚上聽CBS電視台主播Walter Cronkite播報新聞，在結束
時都會說一句「That's the way it is.」；學佛之後，也讀到「法爾如是」、「法住
法位」這些句子，現在才體會裡面原來傳達了如此簡單又深刻的訊息。

某些因，加上某些緣，自然就有某種結果，就像二加二等於四的道理一樣。如果我們
不願意接受這樣的事實，硬要讓二加二會有三或五的結果，難免會產生煩惱和衝突。
因此師父提醒我們，煩惱會產生是因為自己在觀念上執著、強著要去歪曲真實相才會
引起。

隨時練習觀照當下，煩惱就沒機會升起，這是我在禪七中學到的方法。例如別人在講
話時，要專心去聽，在別人還沒把一句或一段講完前，不加入自己的想法或判斷，這
麼一來，至少別人講話的時候，自己不會有煩惱；當講話告一段落，聽清楚別人說話
的內容與意思，自己才能做出比較適當的回應。

師父的開示，幫助我澄清佛法的基本概念，並懂得如何在生活上應用，使我感受到佛
法其實是很簡單，「本來面目」原來是這麼一回事。

(摘自法鼓雜誌184期)

如此說 是不是表示本來面目有很多呢 某甲說一句話 有這句話的本來面目 乙做一
件事 有這件事的本來面目 我昨天作的事和今天作的事 各有不同的本來面目

如此說，是不是表示本來面目有很多呢？某甲說一句話，有這句話的本來面目；乙
做一
件事，有這件事的本來面目； 我昨天作的事和今天作的事，各有不同的本來面目！

一加一等二是世俗法上的真相之一，但和佛法說的本來面目不同，也不相干，不能
想當然爾混為一談。

請參考如下經文

大乘入楞伽經(電子佛典 T16n0672_p0598a10 至 T16n0672_p0598a27)


復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。

大慧。何者是人無我相。謂蘊（五蘊）、界（十八界）、處（十二處）離我、我
所。無知愛
業之所生，起眼等識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識）生。取於色
等（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊）而生計著。

又自心所見身、器世間。皆是藏心（真心、本來面目）之所顯現。

剎那相續變壞不停。如河流、如種子、如燈焰。如迅風、如浮雲。

躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。

無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。

種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。

（我們這個色身的各種姿態、動作和行為，就像死屍，因為施於咒力的關係，才會
行走；也像木頭人一樣，因為有機關的作用力，才會有動作。所以說，我們這個色
身和各種感官和思維都是假的和合。背後那個發出號令的才是真的。也就是說，我
們這個自以為活生生的我，其實是像死屍，像木頭人，像傀儡一般，自己不能作甚
麼的。就像一套電腦，沒有通電，也沒有人操作一樣，毫無功能可言。）

若能於此善知其相。是名人無我智。（如果能如實了知這些真相和事實，就叫做有
了人無我的智慧。才能斷除自我的執著。而不會以為這個色身是真我。）

大慧。云何為法無我智。

謂知蘊、界、處是妄計性（虛妄計著性）。如蘊、界、處離我、我所。唯共積聚愛
業繩縛。互為緣起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。

如是觀察一切諸法。離心、意、意識、五法、自性。是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界。

以上心得，請學長指正。