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「本來面目」原來如此
#1
南無阿彌陀佛
◎林果常(美國•加州)

記得剛學佛不久,聽說禪修能讓人看到「本來面目」,當時還以為打坐久了,有朝一
日可以看到一個什麼東西。直到去年底至象岡道場參加禪七,聽到聖嚴師父的開示,
終於對「本來面目」有了瞭解。

在禪七中,師父仔細說明「因緣有,自性空」的道理,是根據經典中「此生故彼生,
此滅故彼滅」、「見緣起即見法,見法即見佛」的觀念,其中「佛」指的是佛性、空
性,即是禪宗說的「本來面目」。這句話的意思是:世間的一切現象,都是依照緣起
法在進行著,如果明白事物因緣和合的原理,就能體會空性,看到所謂的「本來面目
」。

想起自己剛來美國時,每天晚上聽CBS電視台主播Walter Cronkite播報新聞,在結束
時都會說一句「That's the way it is.」;學佛之後,也讀到「法爾如是」、「法住
法位」這些句子,現在才體會裡面原來傳達了如此簡單又深刻的訊息。

某些因,加上某些緣,自然就有某種結果,就像二加二等於四的道理一樣。如果我們
不願意接受這樣的事實,硬要讓二加二會有三或五的結果,難免會產生煩惱和衝突。
因此師父提醒我們,煩惱會產生是因為自己在觀念上執著、強著要去歪曲真實相才會
引起。

隨時練習觀照當下,煩惱就沒機會升起,這是我在禪七中學到的方法。例如別人在講
話時,要專心去聽,在別人還沒把一句或一段講完前,不加入自己的想法或判斷,這
麼一來,至少別人講話的時候,自己不會有煩惱;當講話告一段落,聽清楚別人說話
的內容與意思,自己才能做出比較適當的回應。

師父的開示,幫助我澄清佛法的基本概念,並懂得如何在生活上應用,使我感受到佛
法其實是很簡單,「本來面目」原來是這麼一回事。

(摘自法鼓雜誌184期)
Wed Apr 20 06:35:21 2005
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Re: 「本來面目」原來如此
#2
fangfu
如此說 是不是表示本來面目有很多呢 某甲說一句話 有這句話的本來面目 乙做一
件事 有這件事的本來面目 我昨天作的事和今天作的事 各有不同的本來面目
2005年 4月20日 9:15:12 星期三
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Re: 「本來面目」原來如此
#3
fangfu
如此說,是不是表示本來面目有很多呢?某甲說一句話,有這句話的本來面目;乙
做一
件事,有這件事的本來面目; 我昨天作的事和今天作的事,各有不同的本來面目!

一加一等二是世俗法上的真相之一,但和佛法說的本來面目不同,也不相干,不能
想當然爾混為一談。

請參考如下經文

大乘入楞伽經(電子佛典 T16n0672_p0598a10 至 T16n0672_p0598a27)


復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。

大慧。何者是人無我相。謂蘊(五蘊)、界(十八界)、處(十二處)離我、我
所。無知愛
業之所生,起眼等識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識)生。取於色
等(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊)而生計著。

又自心所見身、器世間。皆是藏心(真心、本來面目)之所顯現。

剎那相續變壞不停。如河流、如種子、如燈焰。如迅風、如浮雲。

躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。

無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。

種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。

(我們這個色身的各種姿態、動作和行為,就像死屍,因為施於咒力的關係,才會
行走;也像木頭人一樣,因為有機關的作用力,才會有動作。所以說,我們這個色
身和各種感官和思維都是假的和合。背後那個發出號令的才是真的。也就是說,我
們這個自以為活生生的我,其實是像死屍,像木頭人,像傀儡一般,自己不能作甚
麼的。就像一套電腦,沒有通電,也沒有人操作一樣,毫無功能可言。)

若能於此善知其相。是名人無我智。(如果能如實了知這些真相和事實,就叫做有
了人無我的智慧。才能斷除自我的執著。而不會以為這個色身是真我。)

大慧。云何為法無我智。

謂知蘊、界、處是妄計性(虛妄計著性)。如蘊、界、處離我、我所。唯共積聚愛
業繩縛。互為緣起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。

如是觀察一切諸法。離心、意、意識、五法、自性。是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界。

以上心得,請學長指正。
2005年 4月20日 10:50:43 星期三
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